大乘无量寿经大意（第六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：无量寿经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经大意　　（第六集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-022-0006



　　请掀开经本第三十面，「必成正觉第七」。这也是阿弥陀佛自己宣说的，前面这一行是释迦牟尼佛的简介：

　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

　　下面的偈颂也是弥陀自己说的。

　　【我建超世志。】

　　『我』就是法藏比丘的自称，也就是阿弥陀佛自己说他自己。『超世志』就是指前面的四十八愿，确确实实他的誓愿超过诸佛在因地里面所发的弘愿。

　　【必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

　　这是我们愿愿当中都看到的。现在他在西方世界已经成佛了，这是佛在几乎说到净土的经典都明白的告诉我们，法藏在那边成佛已经有十劫了。由此可知，他的大愿是愿愿都圆满、愿愿都实现了，这是示现成佛。成佛之后，也就是他所有的弘愿都得到圆满的实现。下面的工作就是接引十方一切众生。

　　【复为大施主。】

　　在一切布施里面确实阿弥陀佛的大施是一切诸佛所不能及的。他是三种布施可以说都做到了究竟的圆满，财布施、法布施、无畏布施。财布施是西方极乐世界的依正庄严，物资的丰富永远享受不尽，这是属于财；法布施是弥陀在那边天天为大家讲经说法；无畏布施是永远不堕三恶道，不管你什么时候离开西方极乐世界到他方世界教化众生，都不会堕到恶道，所以说三种布施都达到究竟圆满。底下这经文说得非常明显，他要是成正觉，就是成佛了：

　　【立名无量寿。】

　　阿弥陀佛是梵语（梵音）音译过来的，他的意思就是『无量寿』，所以佛在《阿弥陀经》里面给我们介绍，叫无量寿也叫做无量光。无量光寿就是阿弥陀佛的意译，阿弥陀佛的意思。

　　【众生闻此号。俱来我剎中。】

　　听到阿弥陀佛的名号，确确实实如阿弥陀佛的本愿，一定都会到西方极乐世界，但是去的时间有早晚不同。有的人这一生善根成熟了，这一生就去了；有的人听了还不相信，虽不相信这叫金刚种子一历耳根永成道种，这个种子不会消失的，到哪一生哪一劫缘成熟了，你再遇到这个法门，再听到这个名号，从前阿赖耶识有种子，现在再听听就很熟悉。所以种子生生世世在熏习，总有一天真正接受、真正相信了，所以『俱来』不是现在立刻就来，是有了这个种子早晚都要来。到了西方世界：

　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】

　　这就是到西方世界你的身相跟阿弥陀佛完全一样。这是平等世界，我们在前面弘愿里面看过，此地他又为我们叙说，可见得这个事情不是假的。

　　【亦以大悲心。利益诸群品。】

　　这是跟阿弥陀佛一样，以大慈大悲普度一切众生。这个地方『诸群品』是指法界有情众生，有情众生是上至等觉菩萨下至地狱众生，我们常讲九界有情。他不是限定某一个世界是尽虚空遍法界，这九界有情众生普遍都能帮助他。这是生到西方世界的人得到弥陀智慧威神的加持就有这种能力。

　　【离欲深正念。净慧修梵行。】

　　这是自利。要利他必须要自利，李老师把这两句给我们标得很清楚。『离欲』是戒圆满，『正念』是定圆满，『净慧』是慧圆满，戒定慧三学的圆满必定是在西方极乐世界。不但三学圆满，普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们，他所讲的十大愿王也是到了西方极乐世界才得圆满；换句话说，不生西方极乐世界，十大愿王很不容易修圆满的。可见得这个极乐世界真的是大圆满的世界。下面这是说佛的神力加持。

　　【愿我智慧光。】

　　『我』就是阿弥陀佛自称。

　　【普照十方剎。消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。】

　　李老师在这个地方是判作一个段落，这一段落就是说佛的智能光明、神通道力的加持。佛力加持通常有显加有冥加，显加是你自己感觉到，觉察到佛在加持你；冥加是冥冥之中，佛实实在在加持你，但是你自己不会觉察，虽不会觉察，确确实实是得佛力加持。加持的现象，实在讲如果我们细心一点不难体会，从什么地方看？烦恼轻了，烦恼少了，心地清净了，好像智慧增长了，有这种现象。做事情很顺利，都能称心如意，这都是佛力加持的现象。

　　【为众开法藏。广施功德宝。】

　　实在讲此地讲的法藏，法是一切法，藏是含藏之义，一切佛法含藏其中就叫法藏。这个法藏就是指的我们自己的真心本性。我们虽然有，没有打开，闭塞！因此虽有也得不到受用，必须要靠善知识的协助，帮我们开启，使我们重新肯定自己真心本性当中，原来含藏着无量无边的宝藏。但是开发到究竟圆满是阿弥陀佛，一切诸佛菩萨都帮我们开启，虽开启没有开启的圆满，他开了一部分，没有开到圆满，到达西方极乐世界，这是法藏圆开了！

　　『广施功德宝』，我们要问阿弥陀佛是真的施了，还是假的施了？不能说真，为什么？这个「功德宝」是我们人人自性里本具的。就是他老人家建立的西方极乐世界，要从理上来讲，从事实上去观察是我们唯心净土，自性弥陀，阿弥陀佛跟西方净土没有离开我们心性！是我们自己心性变现出来的。这是真的，这是事实，所以不能说施也不能说没有施。没有这个缘分，我们心性虽然有这个功能，依然迷惑颠倒，不能认识事实的真相，所以也可以说施，也可以说广施。这个意思都要明了，明了之后我们的心是清净的，他所讲的意思我们真正通达，不会执着。

　　【如佛无碍智。所行慈愍行。常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。圆满昔所愿。一切皆成佛。】

　　这几首偈是大愿的补充，也是大愿的总结，非常非常的圆满，尤其是这后面有一句『一切皆成佛』，这一句了不起，不可思议，充分显示弥陀本愿功德就在这一句。希望法界众生情与无情统统圆成佛道，这是弥陀的本愿。末后这一首是求感应：

　　【斯愿若克果。大千应感动。】

　　这讲的是大千世界。

　　【虚空诸天神。当雨珍妙华。】

　　这是求感应。我这个愿望要是能真正达成，真正成就，所谓是天地鬼神都应该给我感应，他这一说，你看释迦牟尼佛给我们叙说的，果然就有应。

　　【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

　　这一段是叙说法藏在西方世界示现成佛了。底下一章是讲「积功累德」，我们把经文念一段：

　　【阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

　　这是世尊为我们宣说阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛的修学。愿，愿后一定有行，本经一共说了三个真实，这是其它大乘经典里面很少看到的。前面曾经说过「真实之际」，真实之际就是真如本性，这个地方我们又看到了『住真实慧』，佛在此地为我们宣说，目的是希望我们效法阿弥陀佛，我们学佛要以阿弥陀佛为榜样，看看他在因地发的是什么心？发的是什么愿？是怎么个修行法？我们听了之后要认真去反省、去检点、去学习，佛讲这个经就没有白讲了，我们求生西方净土，在这一生当中才真正能够达到目标。就我们现前分上来说，什么叫真实慧？对于西方净土，对于世尊在本经里面所讲的字字句句完全肯定，没有一丝毫怀疑，专依这个经典修行就是「住真实慧」。『一向专志庄严妙土』。就是这一句佛号日夜不间断。北京黄念祖老居士一天念十六万声佛号，十六万声佛号怎么个念法？这是做给我们看，勇猛精进，一向专志庄严妙土，这是在眼前做个样子给我们看。我们这个小地方，他在北京已经把我们看得清清楚楚，不容易！

　　底下这句是世尊为我们介绍极乐世界，为什么叫做极乐？此地也能看得出来，世界广大没有边际，『超胜独妙』，一切诸佛净土都不能为比。佛在不少大乘经典里面给我们介绍十方诸佛的剎土，比西方极乐世界更庄严、更美好的很多，为什么极乐世界能够称得上超胜独妙？还有比它更庄严的、更殊胜的，福报还要大的，那么它的超胜在哪里、独妙在哪里？这个要知道，他这个超胜独妙就是一句佛号接引众生，这是十方一切诸佛没有的，没有这么一个简单的方法，而且这一个简单的方法，能够教你从初发心到圆满成佛，那这真正是独妙了，妙在此地！妙在那个世界是平等世界，十方诸佛世界有比他更超胜、更庄严的，不见得平等，不见得一切众生那么容易就能往生，妙在此地。

　　『建立常然，无衰无变』。这两句显示出它不是普通净土，普通这个土在唯识里面讲色法，我们今天讲的物质。物质从哪来的？物质是从相分变现出来的，学过唯识的都知道，从相分变现出来的它是剎那剎那都在变化；换句话说，它是无常的，它不是永恒的，它是有衰有变的。所以佛给我们讲这个世界，这个世界有情众生就是我们今天讲动物有生老病死，生老病死就是衰就是变，植物有生住异灭，矿物地球有成住坏空，没有一样不是在变的。它为什么统统是变动的？因为它的根本的因是变的。

　　根本是无明，无明不觉生三细。这个基本的物质是三细相中之一，三细相是无明业相、见相、境界相。境界相就是物质，见相就是我们今天讲的精神，精神与物质统统是无明业相里面生出来的。无明业相本身就是动的，它生出来的东西哪有不动的道理？没有一样东西是不动的。这两句显示西方世界的净土不是我们所知道的物质现象的净土，不是这个东西。不是这个是什么？不是这个一定是法性土，它是真如本性里面直接现的相，不是从第八识现的相，那就不一样了，所以他才「建立常然，无衰无变」。如果要从识心无明变现的哪有不衰的道理？它衰的幅度比较缓慢这是可能的，我们世界都是可能的，所以是不容易看到它快速的衰变，它变的时间很长。比如我们人，人妄念太多，烦恼太重，衰变非常之快速，我们能够很明显的看得出来；到了色界天人或者欲界天，他衰变的速度就很缓慢；到色界天更缓慢，但是还是会变的。就是整个六道大千世界都有成住坏空，这就是衰变时间有快慢不同而已，西方极乐世界是无衰无变，这跟我们这个世界不相同。

　　底下是叙说他在因地当中修行的一些方法，这是我们要认真记住学习的。我们希望与阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行，我们不能照这个行去不了的。真正说是有把握往生，一定要努力去把它做到，所以这几句我们要认真去念。

　　【于无量劫。积植德行。】

　　这一句是总说，里面要紧的意思是教给我们断恶修善要有长远心，这个东西不是一世的，是『于无量劫』。这个时间之长，人家有恒心、有毅力，我们要学习。哪些德行？植就是培植，培养。

　　【不起贪瞋痴欲诸想。】

　　这是讲三毒烦恼，我们都有，要没有，没有就不到这个世间来了，到这个世间来，都有，只是程度浅深不相同，贪瞋痴的对象不一样。有人贪财，有人贪色，有人贪名，还有学了佛的人贪佛法，贪没断，这是对象不同而已！学佛也不能贪，贪到样样经都要学，样样法门都要学，贪心，那没有用处的。佛是教我们断贪心不是教我们换对象，所以这一点千万要搞清楚。往往一些人不知不觉的贪瞋痴统统在，只是换个对象而已，结果还是不免轮回，还是不免恶道，道理在此地。要把贪瞋痴这个意念断掉，这是内，内要断烦恼。怎么个断法？假如我们依照这个经上的理论方法去做，我们想佛，我们念佛，心里一有念头，古人常讲「不怕念起，只怕觉迟」。我们是凡夫当然有妄念，没有妄念是圣人了不是凡夫，当然有妄念。妄念起来不怕，怕的是你不觉，不觉怎么样？那个妄念一个、一个接着来了，那就造业、就可怕了。

　　妄念一起来，自己马上就觉悟，马上就能够把妄念打掉，这叫功夫。我们用什么方法？在所有一切法门里面，这个方法是最方便的方法，最简单、最容易的方法就是佛号。所以这个妄念一起，不要去想这个妄念是好还是坏，不要去想，也不要想我过去造那么多罪业，现在很后悔，你想这个干什么？你想一遍就又造一次，还唯恐自己造的业不多，还要继续再造。应当把佛号马上提起来，把这个念头打掉，这叫真正忏悔。所以诸位同修要记住，忏悔不是在佛菩萨面前说我过去怎么错，怎么错，怎么错，错了一大堆又造一次错。这哪里叫忏悔法？忏悔法是从今以后不再造了，怎么不再造了？一句阿弥陀佛提起来就不造了。要晓得这叫真正忏悔法，真正忏悔法是后不再造。能够把这一句佛号绵绵密密的去受持不间断，你就不会造恶业了，所以这一句佛号是秘诀！

　　【不着色声香味触法。】

　　这是对外面，外面境界不执着，顺境也好，逆境也好，只要你不生执着，你在境界里一定处之泰然，你在境界里面就得大自在！一般人常常为境界所转，为什么你会被境界所转、被境界影响？因为你执着。因为你执着，这才要给你讲风水就很重要了！风水是外面境界，境界会影响你的心，影响你的情绪。你情绪好当然一切顺利，你情绪不好当然常常生烦恼，一切都不顺利，这一定的道理。所以风水这东西真有，到什么时候就没有了？这两句都做到了就没有了，『内不起贪瞋痴欲诸想，外不着色声香味触法』，给你说风水就没有了。就是《楞严经》上讲的「若能转境，则同如来」，那个时候不是境界转你，是你有能力转境界。你有能力转境界，你走到哪个地方，只要你一住那个地方，那个地方的风水自然就变好了，风水会变的。

　　我们中国人常讲「福人居福地」，福人是像佛菩萨最有福的，他一到那里一住，他还先去看风水、选择风水？没这回事情。夏老师常常到大陆，看到大陆寺庙建筑都是最好最好的风水，当年去建庙的那些人都去看了风水吗？没有！福地福人居。佛菩萨、真正有人在那里修道，有道行的人在那里一住，这个地方的风水马上就变了。本来这个风水是很好的风水，如果是恶心的人到那里去一住，就变坏了，它也会改变。这是佛经讲得透彻，境随心转，佛在大乘经上讲的，境就是外面境界，就是风水，风水是怎么变化的？是随着人心变的，所以我们心要不正，你去找风水，找到再好的风水，那个地方真的是要出几代祖师的，你到那里去住一辈子，保险你也成不了祖师，你该堕地狱、堕三途，还照堕不误，为什么？你没有福！道理在此地。

　　这风水是真有不是没有，对平常人来讲是真有，对一个真正修道的人来讲就没有。所以佛教诫弟子不看这个东西，《阿难问事佛吉凶经》就讲得很好，佛弟子「可得为世间事，不可得为世间意」。相面，算命，看风水，占卜吉凶，这都叫世间意，佛对弟子是决定禁止，因为佛要求弟子要认真修行，内有定，外不着相，绝对不会被环境所转。可是我们今天说老实话不是佛的好学生，都是些调皮捣蛋不听话的学生。说不定佛都不要我们，不承认我们，我们自己以为是佛弟子，他有没有承认我们还是未知数。怎样才能得到佛的肯定承认？依教修行，那就是真正的佛弟子，佛的好学生！这是教我们内不起心动念，内断烦恼，外不受外面境界影响，这是消极的。下面再说积极的：

　　【但乐忆念。过去诸佛。所修善根。】

　　这就教给我们，说老实话，我们要想不起贪瞋痴欲诸想，何尝不想？做不到！妄想自自然然现前，没有能力控制它，这个佛也知道，所以下面是对治的方法。『乐』是欢喜爱好，你能够真生欢喜心、真正爱好忆佛念佛，《楞严经》上所讲的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你能在这上生欢喜心就好了。修行最要紧的是要正念，是要清净的信心，要清净心、要正念，如果具备这个条件，修行功夫得力是非常快速，但是这个很难很难，为什么？因为我们的妄想分别执着习气太重了，起心动念都想到我自己，关心到自己的身体，这就没法子了。我身体不好，我拜佛拜三、四拜可以，拜多了不行，那怎么能修行？我念佛念半个钟点还可以，念多了伤气，这就没有法子！这个爱乐身体超过爱乐佛法，所以这就修不成功了，处处都要为身体着想就不肯干。

　　假如真正爱好佛法超过自己的身命，佛的教训都能做到，而且效果会出乎你意料之外，不可思议。普通人我们说念佛，念一天一夜累得不得了，疲倦的不得了，身体支持不住了，真的是有这个现象，初念有这个现象，这个现象你能突破了，你就得自在。真正能突破之后，你念个七天七夜愈念精神愈好，愈念体力愈充沛，这就功夫得力了！

　　我们在台北市，我知道的有一个开出租车的司机许秋雄居士，他得的是肝病，大概也相当的重，自己也晓得身体真不好，他就拚命念佛，常常跑到我杭州南路的佛堂去念。最初念一天一夜，以后念两天两夜，他确确实实完全没有休息。他念的方法是我教给他的，坐着念，坐累了时候经行，绕佛，拜佛，这三种方法交替。他四十八小时不眠不休，佛号念下来精神饱满，念完之后，他告诉我只要略略休息一、二个小时，他就开车做生意去了，他开出租车做生意去了。你问他疲倦没有？不疲倦，愈念精神愈好，不念精神就不行就支持不住，愈念精神愈好。所以真正功夫得力了就是这样的现象，这是我们讲养生之道，身心健康，身心健康要功夫得力。

　　我们想想黄念老一天十六万声佛号，十六万声佛号这就是我们通常讲的追顶念佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样接着念，这样念法一个小时大概可以念七千声，我念的速度是七千声，我念的方法七千声，十个小时七万声，二十个小时十四万声，四个小时睡眠，差不多。但是他是念十六万声，我的速度是十四万声，可能他的速度比我的速度还要快，这样念佛妄想进不去！妄想进不去，真的身心世界统统放下。

　　此地讲的「忆念过去诸佛，所修善根」，这个善根就是这一句佛号，这一句阿弥陀佛是一切善的根本，我们就不要再想其它的东西了，老实念佛就是植众德本，是善根当中的善根。通常佛在经典里面给我们讲的善根，有出世间善根，有世间善根，世间善根是三善根，不贪、不瞋、不痴，一切世间善法从这三善根生的，出世间善根是精进。精是专精！所以本经里面我们所讲的善根有它特殊的意义，就是这一句佛号。「发菩提心，一向专念」这就是善根。

　　【行寂静行。远离虚妄。】

　　『虚妄』是妄想，不要打妄想，让心寂静。寂静里面只有一句佛号。假如说这句佛号也没有了，心很清净什么都没有，这是无明的境界，这不是定境，这样修行的方法，将来的果报在无想天，第四禅的无想天，外道天，到那去了。你就晓得这一句佛号不但能帮助我们断妄想，也能帮助我们破无明。所以一句佛号双破，破妄想，破无明！这一句佛号就是念佛三昧，就是三昧当中的境界。

　　【依真谛门。植众德本。】

　　这个法门是真实法，真实当中的真实，正如同经上所讲的真实之际，住真实慧，惠以众生真实之利，三个真实！惠是给众生真实的利益，就是这个法门。

　　【不计众苦。少欲知足。】

　　这是讲我们修行的态度。我们今天在这个世间不要怕苦，佛教给我们以苦为师。道场在这里建立了，建立道场的庄严是接引大众的，这我常常讲不是供给我们出家人在这边享受的。我们有多大的福报到这来享受？所以世间人常讲「地狱门前僧道多」，这个话说得有道理，谁堕地狱？出家人堕地狱，为什么堕地狱？福报享过头了。所以道场庄严是接引大众的，出家人自己居住的环境生活还是要清苦一点好，以苦为师，这样就对了。因为生活清苦，念念心在道上，他很想到西方极乐世界去，生活一舒适了，这里不错！西方极乐世界只听说没见到，求生净土的意愿就不强，去不成！要苦。

　　『少欲知足』。欲是欲望，不但世间这一切欲望我们把它舍掉了，一切物质享受都舍掉了，名闻利养也舍掉了，佛给我们讲的无量无边的法门我们也把它舍掉。我们只取一部经，只取一个佛号，这少就少到这种程度，真正叫少欲，真正叫知足。这一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，我知足了！古人有这个例子，莲池大师到晚年的时候，莲池大师在早年那是通宗通教，不是专修净土的，到晚年之后他觉悟了，彻底觉悟了。为什么我说他彻底觉悟了？他到晚年的时候就一部《弥陀经》，一句佛号。他老人家自己说「三藏十二部，让给别人悟」，他不再去起心动念了，不再搞这个；「八万四千行，饶与他人行」，经只取一部《弥陀经》，行门只取四个字，「阿弥陀佛」。

　　《竹窗随笔》上有记载，有人问他老人家：你教人修行用什么方法？他说我教人念佛，念南无阿弥陀佛。你老人家自己修行？我自己修行念阿弥陀佛。这就奇怪了，人家说你自己修行跟教别人为什么不一样？别人未必相信，未必真正求生净土，加个「南无」，南无是皈依的意思，是恭敬的意思，对弥陀要有点礼貌，结个善缘！我这一生是决定要求生，决定求生，所有一切客气话都不要讲了。《弥陀经》上讲的执持名号，名号只有四个字，决定求生净土，跟阿弥陀佛所有客套都去掉了。这是彻底觉悟，真正少欲知足做到圆满，他真做到！

　　【专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】

　　『白』这是印度的术语，我们中国人讲善法、恶法，印度人讲白法、黑法，白法就是善法，此地的意思就是善巧方便，专求善巧方便来帮助众生。不疲不厌，像普贤菩萨一样。『忍力成就』。所以同修们一定要知道，自己在这一生当中成就，实在讲除这个法门之外，没有第二个法门。帮助别人，是的，是一个慈悲心，很难得，自己要有把握往生净土，你舍弃自己的品位去帮助众生这是对的，没错，像智者大师。智者大师往生的时候，学生们问他，你老人家往生西方极乐世界品位到底多高？他就说：假如我不领众、不讲经说法、不度众生，那品位就很高，因为讲经说法，领众帮助别人，自己不能够把全部的时间都在念佛，所以只得一个五品位往生。五品位是凡圣同居土的五品位，这个品位就不高，这是什么？牺牲自己的品位，但是自己还决定可以去；换句话说，我有能力去，下下品往生都可以，我能够帮助无量众生，这行。假如下下品都没有把握，那要想去度众生那是很危险的一桩事情，众生也许没度，自己被众生度跑掉了，这就坏了。

　　所以『惠利群生』，一定是先自己有把握。我们看自古以来这些高僧大德，他们自己确确实实有把握，到真正有把握往生，给诸位说这个事情不要去问别人，自己知道！你要去问别人，真遇到高明的人行，他晓得，如果遇到一些不高明的人欺骗你的话，那你就上当了。往生与否确确实实自己心里非常的明白、非常清楚。这是教给我们求善巧方便的方法，来诱导一切众生，像佛在一生当中说了许许多多的经论，到最后统统都归到净土，所谓是千经万论，处处指归，道理就在此地。从这部经这一听就信受的，那这个善根是非常非常深厚，那不是普通人，这是非常非常的希有。正如同经上所讲的，那是无量劫的善根在这一个时段它现行了，那不是普通人，普通人必须要用其它大乘的方法来劝导，使他慢慢的、认真的去反省去思考，这样子渐渐建立了信心。这种人是占大多数，所以诸佛菩萨不能不为一切众生广说经法。

　　【于诸有情。常怀慈忍。】

　　这个我们要学。

　　【和颜爱语。劝谕策进。】

　　佛对于我们大众在一起修行，为我们制定了六和敬的戒条，六和敬的戒条就是实现这两句话的，具体制定成戒条。对于一切人心地都要慈悲，都要容忍，要能够包容，要能够『和颜爱语』，这非常非常重要。一个道场四众同修（出家二众、在家二众），大家都能融洽相处像一家人一样，像父子兄弟姐妹一家人一样，彼此都能够关心、都能够爱护，这个道场它怎么会不兴旺？如果彼此钩心斗角，彼此猜疑，彼此毁谤，造作的罪业就重了，这是灭佛法不是兴佛法。灭佛法果报在阿鼻地狱，兴佛法，不求往生不念佛也要往生在忉利天之上！这一定的道理。护持佛法的功德不可思议，所以决定不能够破和合僧。

　　和合僧，僧不是专指出家人，这要懂得这个意思，佛法里面讲的僧，僧叫和合众，僧就是团体，是一个修六和敬的团体。这个团体有在家的、有出家的，在家的也叫和合僧团。所以这个僧不是出家人专用的，现在大家对于名词混淆不清，以为一看到僧就想到出家人，其实它这个意思不是指出家人，是指四个人以上在一块修六和敬的，依照佛六和敬的戒条在一块修行，无论修行什么法门都叫僧团。在家同修四个人也是僧团，出家也是僧团，出家跟在家混合起来也是僧团。一定要依照这个戒律来修行，不依照这个戒律修行，无论你这个团体多大、人数多少都不叫做僧团。所以这是我们读这个经，读的时候提醒自己要检点、要反省，我今天有没有做到？做到了很好，没有做到要努力、要学习。

　　【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。庄严众行。轨范具足。】

　　这是在行事上的态度，这个『恭敬』也很难修学的，换句话说，我们烦恼习气太重了，粗心大意，想恭敬但是做不到，所以必须要学恭慎。先要学慎重，无论做什么事情，小心仔细认真，然后恭敬两个字才能做到，相当不容易做到的。『奉事师长』，奉事师长也不在形式，正如同《行愿品》上所说的「一切供养中，法供养为最」，我们今天到哪里去找师长？我跟李老师十年，李老师不敢以师长自居，跟我讲：我的道德学问能力不足以为人师。他是谦虚，但是说老实话也是事实，他劝我学印光法师，以印光法师为老师，印光法师是他的老师。换句话说，他是以学长的身分把我们看作小学弟非常爱护，照顾得很周到，来协助我们进修，这样的态度我们怎么能不感动？他不承认他是老师，但是我们心目当中承认他是老师。

　　我今天劝勉大家，我们以阿弥陀佛为老师，我们今天所说的「奉事师长」，师长是阿弥陀佛，阿弥陀佛不在！诸位要晓得《无量寿经》上字字句句是老师的教训，我们把老师的教训接受过来，依照教训去做那就是弟子。如果我们没有把它做到，那当然不是弥陀弟子，弥陀弟子要把经典的教训字字句句认真去做到、去学习。我们对人对事对物绝对没有虚假之心，一片真诚，为什么？因为我要到西方极乐世界去，西方极乐世界虚情假意去不了的。也有人说，我们用真诚对待人，人家是虚伪对我，那我不就吃亏上当了吗？没有错是吃亏是上当，吃亏上当有什么关系？你能吃多少年亏，能上多少年的当？过几十年到西方极乐世界去见阿弥陀佛，这才不吃亏不上当！眼前不肯吃亏、不肯上当，将来是三途果报。你就想想看到底是谁聪明？肯吃亏、肯上当的人聪明人！不要去计较，他们修的什么行我们不晓得，我们要修净行，我们要修净土，我们要修清净心，我们各走各的路，这样就对了。底下说得就更具体，虽是说得具体，还是原则，但是这个原则在日常生活当中统统用得上。

　　【观法如化。三昧常寂。】

　　这两句话很重要，第一句话这是看破，第二句是放下。『法』，世间一切法，《金刚经》上给我们讲得很清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」，你真能看穿了，你就不会执着、不会计较了。你在一切法里头得失的念头没有了、打掉了，这个人一生轻松自在。你得到没有一点欢喜心，假的；失掉也不懊恼，没有这事情，假的不是真的。这句是看破。『三昧常寂』是放下，「三昧」是梵语，翻成中国的意思是正受，就是正常的享受，正常的享受就是心地清净。寂就是寂静，心里面什么都没有，除了一句佛号什么都没有，常寂。寂静心里面有一句佛号，就叫做念佛三昧；如果寂静心里面有禅观，就是宗门里面讲的三昧；寂静心里面有《法华经》的，就是法华三昧；学《华严经》的，寂静心里面有《华严》的就是华严三昧。所以叫无量的三昧！清净心里面只有一样东西，有太多的东西心就不清净了，所以叫精进。精进就得禅定，这六度里的，禅定就是三昧常寂。

　　我们修这个法门，忆佛、念佛这就是得念佛三昧，只要得念佛三昧，刚才我说了，我们有什么把握往生西方极乐世界？这就是把握，得念佛三昧就决定有把握往生。念佛三昧有上中下三品，上品的理一心不乱，中品的事一心不乱，下品的功夫成片，下品里面又有上中下三品，这个下品里面的上品，给诸位说生死就自在了。所以不要到什么事一心、理一心，不要！就得生死自在。生死自在，想什么时候往生什么时候可以往生，想在这个世界上多住几年都不碍事，换句话说，生死对你来讲已经没有了，自在了。所以说这个法门之殊胜就在此地。因为这样的功夫我们平常凡人都能做得到的，其它法门要想得这样的功夫就不是普通人能做到的。所以这个法门跟一切法门比较，这个法门叫易行道，是最容易修行、最容易成就。可是经上的教训要记住，要能做到，你如果做不到的话不行；换句话说，所有一切教训认真来讲，帮助你看破，帮助你放下。

　　【善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。】

　　身、口、意三业，你们看看那顺序他把口业摆在第一个，为什么？最容易造业，最容易犯过失的，言语！真正修道人言语少，这是真正修道人，言语多的，喜欢讲话的，你想想看他的心怎么能定得下来？我们在日常生活当中先要学这个，要『善护口业，不讥他过』。六祖大师在《坛经》上也说，六祖大师没有见过《无量寿经》，在《坛经》上我们看到的，没有人念《无量寿经》给他听的，没有。他老人家说得很好，「若真修道人，不见世间过」。因为见世间过是什么？就是前面所讲的他六根着外面的境界相，着相！着色声香味触法，里面生贪瞋痴欲诸想，他才见到。否则的话，他怎么见到？自己照顾自己都来不及，哪里还能有时间去管别人？《坛经》末后他对神会，神会年纪小，叫小沙弥、叫小师，神会小师，那个很顽皮，有的时候故意斗嘴，斗机锋，但是乱说话。《坛经》上记载的六祖打他，问他痛不痛？他说我亦痛亦不痛，这真是说这种话。六祖就讲，他说你痛你是凡夫，你不痛就是石头、木头。六祖说亦见亦不见，他就学他的话。六祖说我见是见我自己的过，我不见是不见世间过，我亦见亦不见。这些地方是真正值得我们学习的。

　　所以口是最容易造业的，何必说人家的是非长短。中国俗话常说「来说是非者，便是是非人」。现在还有一些颠倒的人，专门喜欢听是非的。我在加州听到大概星云法师有个徒弟跟着别的人走掉了，说了一大堆师父不好的话，如果他到我这里来，我不要他，为什么不要？他在星云法师那里，他能说星云法师，他在我这里将来又会说我，我怎么敢要他？一定的道理。稍稍头脑冷静一点的人就看得很清楚，你能够赞叹别人的，你在我这里将来也能赞叹我；你在我面前毁谤别人的，你转过头来一定毁谤我，这必然的道理！如果你冷静从这些角度面面去观，这个世间邪正、是非、善恶你就统统明了了，明了是慧！明了之后不要放在心上，放在心上就是过失，我们放这个东西干什么？我们心清净，什么东西都不放，但是你问的时候我什么都知道，不知道那是愚痴，样样都知道是智慧，心地干干净净是三昧常寂，定慧等学！

　　『善护身业，不失律仪』。律仪在此地讲就是规矩就是要守法，我们身体一举一动要合礼、要合法。「善护意业」这是最重要的了，意是念头，心念要清净无染，这是净业的成就。心地干干净净，佛法教我们放下，实在说不是放下外面的事情，不是讲好了我的家也不要了，儿女也不要了，什么都不要了，这个佛法不把人吓死了，谁敢学？不是叫你放下这些，是教你心地清净，心地里面真正放下。也许初学的同修这里头有疑问，心地里面放下还关什么心？我关心他，那就没有放下。你有没有听说过不放下就是放下，放下就是不放下，你懂不懂这个道理？你要参透这个道理，你才晓得佛法的妙处。这就叫善，善护。

　　善是非常的巧妙，家亲眷属、同参道友念念照顾到，可是念念心清净，这就是佛法。如果清净心，心是很清净，什么都不照顾、都不管，这当小乘可以。小乘就是佛在经上讲焦芽败种，只知道自利不能够利他，这不是真正佛法。在《楞严经》里面声闻缘觉是外道，《楞严经》很严格，拣别得很严格，什么外道？叫门里外，佛门里面的外道，他没有慈悲心，他不度众生，不肯帮助别人，自私自利。大乘菩萨不然，经上讲的菩萨作众生不请之友，主动的去帮助别人，帮助别人心地清净一尘不染，所以对自己有没有妨碍？没有妨碍。你心地有染着就有妨碍，没有染着就没有妨碍。所以佛教给我们用心如镜！心像一面镜子一样，你镜子照外面，照得清清楚楚，它有没有染着？没有。你从这里去体会，样样都照顾到了，样样没有染着，镜子本身确实三昧常寂，可是它在起作用的时候面面都照到。这是佛菩萨的用心，用心如镜。

　　【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。】

　　这个意思就像法藏比丘在因地里面他是个国王，他能够把他的国、把他的城都舍掉，这是他示现出家。『聚落』就是我们今天讲的小镇，你是一个小镇的镇长、市长、县长，这样的地位。『眷属』，家亲眷属。『珍宝』，这是讲你的财物。『都无所著』，这些东西有没有？有，怎么有的？是你福报当中有的，所以俗话常讲「命里有时终需有，命里无时莫强求」。这东西是有的，有不能贪着，着就错了，佛法是教我们破执着不是教我们这些东西都离开，不是，是教你不要执着。为什么？这些一切色相对我们来讲什么妨碍都没有，妨碍是心，起心动念，你一念执着这就妨碍了，你一念不执着，哪里妨碍了？没妨碍。我们往生是神识去往生不是身体去往生。所以要紧的是不能执着，佛教给我们生活要随缘不要攀缘，随缘就不执着了，有很好，没有也很好，没有一样不好，他这个心真是得大自在！

　　【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。】

　　『六度』在前面说过，「六度」就是日常生活，佛法如果不能变成日常生活，这就不叫修行。佛法一定要变成日常的生活行为，我们对人对事对物想法、看法、做法都不离开这个原则，以这个原则做标准，这叫修行。经典的教训就是我们修正行为的标准，用这个标准来修正自己的想法、看法、做法就对了。『住于无上真正之道』，在这部经上无上真正之道就是这一句佛号，就是西方净土。我们真的是心里面是忆佛念佛，这个心就住在无上真正之道。

　　净宗之胜妙，超胜独妙，诸位如果多读大乘经你就能体会到。《金刚经》在中国人几乎没有不知道佛教有《金刚经》的，这是被《西游记》宣传的，所以知名度是第一位。《无量寿经》很少人知道，但是《金刚经》很多人知道。释迦牟尼佛很少人知道，阿弥陀佛知道的人也不多，观音菩萨没有一个人不知道，名气最大，都是什么？都是《西游记》宣传的。所以还有人晓得如来佛，如来佛大家知道，因为孙悟空跳不出如来佛的掌心，你看小说宣传影响力多大。《金刚经》上须菩提向释迦牟尼佛提出两个问题，第一个「云何降伏其心」，那个心就是妄想心，妄想心一天到晚这么多，怎么能把它伏住？第二个问题「应云何住」，我的心应该住在哪里？安住在哪里？就这两大问题！佛讲了那么多话，你们读了《金刚经》这两个问题能不能解决得了？如果在这个法门这个问题很简单，云何降伏其心？南无阿弥陀佛。应云何住？南无阿弥陀佛，住在阿弥陀佛上！一句阿弥陀佛的佛号就把一切妄念都取而代之，就行了。还要多说话吗？不需要了，你才晓得这个法门超胜独妙。

　　千经万论，诸佛菩萨、一切天人鬼神所提出无量无边的问题，阿弥陀佛就都解决了，统统解决了，圆圆满满解决了，妙！所以从前你向深山寺庙的老和尚请教，问了很多问题，最后他一合掌，「阿弥陀佛」，实际上他统统给你答复了，你不懂。你不懂听了这句话，这个老和尚没有办法给我解决问题，实际上统统解决了，这就是无上真正之道，知道的人很少很少。我对这个发现，三十多年的功夫才发现，天天摆在眼前不识货，不认识，这么多年的功夫，原来天天摆在面前，这个东西就是独妙的东西。夏莲公讲的「佛说难信真难信，万亿人中一二知」，我对这两句话佩服到五体投地，他的话说得对！一点都不错。

　　【由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。】

　　这是讲修行的果报。所以一个真正修行人只要修因不要去想果报，你有因哪没有果报的道理？我不要果报，不要果报，果报还是照来。不能说你不要，不要它就没有了，没这回事情。不要，它来，来了怎么样？来了，觉悟的人来了自己不受用。我这福报大，大家享受，一个人乐不如大家乐，大家乐不如天下人乐，这真正快乐！一个人享受，大家都在那里受苦，享受也不能心安。何况还有灾难，还有灾祸，让大家享受这才真正平安，绝对不会有灾难；有灾难，别人都能够代替你，所以自然的果报现前，只是一味去修就是了。何况在三宝门中，还有诸佛菩萨、护法龙天的加持，那个果报就更殊胜了。底下说：

　　【或为长者居士。豪姓尊贵。或为剎利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。】

　　这个果报之殊胜都在自己修积的功德，因为本经主要是对在家同修讲的，这在经前面我们都很明显的能看得出来，在家人能成就，那出家人更不必说了，在家人琐碎事情总比出家人多。他依照这个法门都能得这个殊胜果报，出家人身心更为清净，那这个果报一定是更殊胜。所以不要以为经是对在家人说的，不是对出家人说的，错了！对出家人说不包括在家人，对在家人说包括了出家人，就跟度众生一样，他能够度地狱众生，地狱之上全部包括了。如果他是只度菩萨的，阿罗汉就没分，下面的没分；能度最下面的，当然上面的全部包括了。所以这个法门才殊胜，才圆满！

　　这底下的一段我们就不要念了，我们再翻过来看第九品，第三十四面「圆满成就」。在这一章里面世尊告诉我们，这也是真实的状况，阿难在此地就问世尊，前面一直给他介绍阿弥陀佛因地法藏比丘，他成佛了，到底是过去佛、现在佛，是未来佛？佛在这一章里面告诉我们。三十四面倒数第二行：

　　【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】

　　这一句话非常重要，这是真正的事实。诸位要知道，没有成佛的时候有过去、现在、未来，成了佛之后，这三际没有了，时间、空间都没有了。我们讲过现未来是时间，我们讲此界他方是空间，诸位要晓得到那个境界时空都没有了，这也是一个很不可思议的境界，我们没法子想得通。我们藉个比喻来说，我们现在想看电影，电影我们对它都很理解，影片在镜头上放映，在银幕上显示出来，镜头放映的时候它有没有过去、现在、未来？它有，前面一张正在放的一张，底下那一张还没有轮到它的，过去的已经过去了，正在银幕上的是现在，底下的是未来，有过现未来。可是你要把它拿出来，底片摆在面前，问你有没有过去、现在、未来？没有了，为什么没有？一大卷底片都在眼前，过现未来都没有了。你看一个断片、看个一个窄缝有过现未来，你全面看到就没有了。

　　所以到什么时候我们眼根的能力完全恢复了，尽虚空遍法界过去、现在、未来统统在眼前，这个概念就没有了。这是实话，这是真相，所以法界叫一真法界！什么时候你能见到这个境界？一心就见到。我们现在为什么见不到，我们现在这个心是生灭心，有前念有后念。有前念现在你的后念，所以你看外面境界就像我们看影片正在放映之中，它有过去、有现在、有未来，它有这个现象，这个现象不是真实的，但是确实有这个现象。几时我们心里头的妄念没有了，到一心了，一心外面境界就是一真，你才看到真相。一心是真心，会起念头的心是妄心，妄心看的是虚妄的境界。虚妄的境界里面有时空，真境里头没有时空。

　　所以你看唯识经论里面，把时间、空间，《百法明门》的分类，把它放在不相应行法里面。什么叫不相应行法？它不是心法，它也不是心所法，它也不是色法，它什么都不是，但是它与什么法都有关联，它是从这里面生的，所以特别把它列为一类。不相应行法，要用我们现在话来讲就是抽象的概念，没有事实，是一个抽象的概念。到心念头没有了，心真正得清净了，虚妄的境界就不存在了，你就见到真相。真相就是没有来去，「如来者无所从来，亦无所去」、「如来者诸法如义」，这是佛在《金刚经》上讲的，真是讲得妙极了。那说的是实相，我们今天就凡夫而论，这西方极乐世界有没有？有，我们这个世界有，他那个世界就有，一有一切有。

　　【但以酬愿度生。现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。】

　　『百千俱胝』，李老师写十万亿，《弥陀经》讲的十万亿佛剎。

　　【有世界名曰极乐。法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

　　这跟《阿弥陀经》上说得一样，这个我们要知道，所以净土真正是「唯心净土，自性弥陀」，离开心性，西方极乐世界阿弥陀佛也了不可得，是我们真心本性里面变现出来的境界。但是你要晓得，我们眼前的境界也是我们自性有了迷惑颠倒，带了烦恼习气变现的境界，离开心性无有一法可得。如果我们知道这个事实真相，无论境缘好坏，我们的心都平等了，我们对于一切大众那个关爱、关心就跟关心自己完全一样。这就是佛门常讲的「无缘大慈，同体大悲」，这是自性本具，自自然然流露出来。我们今天慈悲心流不出来就是被烦恼习气盖覆住了，透不出来，所以无缘大慈同体大悲是每个人统统具足，于诸佛如来不增不减。因为他没有烦恼，心性完全显露，全部流露出来，我们的心性被烦恼无明习气盖覆住了，道理在此地。这个说法才叫真正圆满成就，理事都圆满。

　　后面第十段我们要细心看看。李老师在眉注上提了三条，「应警三点」，警就是警惕，应该警惕的三点。第一个「住菩萨道，供四百亿佛，仍隔阴退转」，仍旧还有隔阴之迷，还有退转。第二条讲「迟早遇缘，长劫流转」，当然迟早遇缘这是一定的，但是在六道轮回的时间太长了。第三「不求带业往生，非愚即狂」，不是愚痴就是狂妄！这李老师这一章经里面给我们提的三句话警惕我们，这是我们注意到的。其次我们在此地了解一个事实，那就是真正明白《弥陀经》上所讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。从前那个少善根因缘，不晓得到底少到什么程度，不知道，读这一章知道了。你看这一章阿阇王子与五百大长者，这是听佛讲阿弥陀佛，就是听前面所讲的时候，他们都在座，听了之后生欢喜心，都起来供养佛，作礼供佛。

　　【心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

　　动了这个念头，听到西方极乐世界阿弥陀佛非常尊敬，非常的赞叹，我将来成佛也像他一样，还没有发愿求往生。他们在过去生中曾经供养四百亿佛。供养四百亿佛，听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，讲西方世界依正庄严，求生西方的念头生不起来。然后我们才明了，原来那个多善根、多福德、多因缘要超过四百亿才行！过去生中供养四百亿佛还不够。所以今天有一些老太婆们一听到这个，教她念就一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛不间断，这不得了！这在经上讲的那些人是在过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，她今天一听到就相信就接受。往往我们在台湾，台湾就不少，不止一个，站着往生的，坐着往生的，预知时至的，这才晓得是一回什么事情。供养四百亿佛还没有动心，还没有起个念头：我要念佛往生。还没有这个念头。所以我们今天听了这个信愿不强，这是正常现象，这不是奇怪的事情，很正常；一听就相信，回去就老实念佛了，这个人才叫不平常，那是不可思议的事情。实在讲这一段给我们很大的启示，李老师说的话很正确。好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，

wlxg20130220

欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。