善财童子参学报告（三）20181202

wlxg20130220

摘自《净公上人善财童子参学报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


善财童子参学报告（三）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-21-03



　　诸位法师、诸位同修：

　　请掀开讲义，昨天讲到十地菩萨与十度。世尊与祖师大德虽然是这个说法，我们要会听。因为诸佛菩萨所说之法皆是「方便法」，离开方便无有法可说，我们应当在方便法当中体悟真实；真实是自性，也就是宗门里面所讲的「明心见性」，这样才能得到真实的受用。所以在这一段末后，清凉大师有个总结：

　　【欲显差别，故为此配，非可局执。】

　　这就把方便显示出来，也就是上面所讲的，将十地配十波罗蜜，这是显示差别，不得已用这种方式，让我们认识明了宇宙人生的真相，所以不可以执著、不可以局限。为什么？因为事实它是非常复杂；虽然复杂，它有条理、有层次，丝毫不紊，所以法才称之为妙，才称之为不可思议！下面是第三段：

　　【叹其胜德】

　　这是赞叹，赞叹诸菩萨的德行。

　　【有十一句，初总即普贤行愿。别有十句。】

　　『十句』都是赞叹『普贤行愿』。「普贤行愿」是法身大士所修学的，也就是说法身大士生活、处事待人接物，决定与这十个纲领相应，与十个纲领每一个纲领都相应；我们常讲日常生活当中点点滴滴皆能相应，不可思议！此地也略说十句，第一：

　　【所行无碍，普遍一切诸佛刹故。】

　　这是我们凡夫做不到的，凡夫不能突破时空的界限。法身大士做到了，他有能力突破时空，所以十方三世一切诸佛刹土他都能现身，六根都能够接触到。第二：

　　【现身无量，亲近一切诸如来故。】

　　他有能力分身，我们今天没有能力。一切诸佛如来所，他都能『现身』，承事诸佛、听经供养，我们看到，真是自在，确实令人羡慕。佛在本经上告诉我们：「菩萨的大德大能，是我们自性本来具足的。」换句话说，他有，我们也有，但是他能现前，我们不能现前。他能现前的原因，是他把障碍破除掉了，我们不能现前是有障碍。这个障碍是妄想分别执著，妄想分别执著无量无边，舍弃妄想分别执著，我们的能力就恢复，就能够做得到，这是我们学佛应当要努力的。决不能贪著眼前五欲六尘的享受，贪著五欲六尘享受，永远不能脱离轮回；只要不能脱离轮回，决定是一世不如一世，这非常之苦！这一生失掉人身之后，来生再得人身，非常不容易，这是值得我们高度警觉的。第三：

　　【离诸盖障】

　　『盖』与『障』都是烦恼的代名词。「盖」，盖覆了我们的本性；「障」，障碍了我们的能力；智慧、能力都被障碍了。障与盖都是指见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼；菩萨们离开了。

　　【如净月轮，普现一切佛神变故。】

　　末后这一句是比喻，譬如晚上的月亮，我们中国人特别喜欢中秋的明月，秋高气爽，月亮特别的明亮，这比喻我们自性圆满的现前。如果阴天下雨，虽然月光普照，可是被云雾遮盖住了，月光就不能现前。把这些云雾比喻作障盖，离开障盖，清净的『月轮』就现前。『普现一切佛神变故』，这是把月比作自性，自性离障，一切诸佛神通变化，都在自性当中显现出来；正是佛在本经所说，「唯心所现，唯识所变」，十法界依正庄严是所变。第四句：

　　【得现觉智，悉见诸佛所现自在神通境故。】

　　『诸佛所现自在神通境界』在哪里？《华严经》上所讲的华藏世界，净土经所说的西方极乐世界，这都是「诸佛所现自在神通境界」。菩萨能够见到，菩萨也能够投入，入佛境界，入佛知见；换句话说，他也作佛。他要不作佛，怎么能入佛的境界？修行要到这个境界，的确不是容易事情。佛为我们大众，大慈悲，为我们开了特别法门，这个法门就是「念佛往生不退成佛」，最稳当、最快速、最可靠。一切众生依这个法门，没有一个不得度，也就是说没有一个不成佛，没有一个不开佛知见，没有一个不入佛境界。念佛要认真，尤其在现在这个时代，大家心里面都有数，劫难肯定不能避免。自度度他，除念佛之外，没有第二个方法，这是我们要警觉到、要认真努力去干的。第五句：

　　【得无量明】

　　前面讲「现觉智」，这个『无量明』，意思相同。相同不能说两句，同中有异，前面现觉智是说根本智，后面讲的「无量明」是后得智。

　　【照一切佛大法教海智慧光故】

　　这个『智慧』跟前面不一样。前面这个智，入佛境界是「根本智」，《般若经》上所说的「般若无知」，那是根本智。怎么说无知？因为妄想分别执著统统舍掉了，舍得干干净净，自性圆满现前，如净月轮，这是入佛境界。「后得智」则不然，能够参与一切诸佛菩萨为一切众生说经讲道，弘法利生，这是差别智、这是后得智，后得智也圆满了。后得智是从根本智来的，没有根本智决定没有后得智。根本智从哪里来的？从禅定里面来的。我们今天用执持名号的方法来修禅定。佛家讲的无量法门、八万四千法门，我们晓得全是修禅定，修禅定的方式不一样，修禅定的手段不相同，无量无边的手段统统修禅定。我们采取的是「持名念佛」，念到一心不乱，就是禅定现前；念到心不颠倒，就是智慧现前。用持名这个方法，定慧等学，禅、智统统都可以现前。

　　我们念佛也念了很多年，为什么禅定、智慧得不到？那是我们念佛不如法。第一个修念佛法门的人，是大势至菩萨。诸位在楞严会上看到，他是怎样念佛的？他自己说了，「都摄六根，净念相继」，所以他念佛成佛了。我们今天念佛，没有都摄六根，所以不能成就；一面念佛，一面在打妄想，妄想没有断，妄想跟佛号同时现起，妄想把念佛的功夫破坏掉了。这样念佛念上三百年，也没用处，那真是古人所讲的，「喊破喉咙也枉然」！真正念佛人，他懂得都摄六根，他知道要净念相继。有人问过我：「法师，怎么样都摄六根？」我告诉他：「净念相继。」「怎么样做到净念相继？」「都摄六根。」他听不懂。听不懂我再给他讲清楚、讲明白一点，念佛人不但在念佛的时候要念得相应，不怀疑、不夹杂、不间断；不怀疑、不夹杂就是净念，不间断就是相继，净念相继。不念佛的时候，在日常生活当中也不怀疑、也不夹杂，功夫自自然然不间断，这叫功夫成片。在平常不念佛的时候，也不会起心动念，也没有贪瞋痴慢，也没有是非人我，一切真正放得下，这是功夫，不会被外面境界诱惑。

　　修道人心是定的，他能享受寂静之乐，这就我们一般人讲的清福，他享清福。世间人不行，世间人觉得那个太寂寞了，那个环境他待不住，他喜欢热闹，到处凑热闹；热闹就闹到三途去了，没有不堕三恶道的。诸位想想：哪一个修行人会在热闹场所？不可能。热闹场所里面的修行人，不是普通人，都是菩萨；那是什么？「三学」成就了，在热闹场所里面修三慧，法身大士的事情。我们是初学，初学要修戒、定、慧，初学一定要选择寂静的处所，环境愈清净，对我们修行愈有利益、愈有帮助。古时候修行道场，都建立在深山里面，人迹不到，要想到山上拜佛，走路都要走几天，所以一般人不常去。现在难！想找一个清净场所很不容易找到。深山里面这些古刹，现在也开了公路，甚至於还有了缆车，变成观光旅游点，哪里来的清净？清净的环境很不容易得到，所以真正想修行的人，找不到一个好的道场、修行的场所，这是我们这一代众生福报不如古人。

　　我们这一代，外界五欲六尘诱惑，比起古时候增加百倍、千倍都不止，我们怎么能够敌得过这些诱惑？敌不过诱惑就被淘汰掉了、就堕落了，这是我们时时刻刻要提高警觉的。热闹的场所，最好能够避免，愈少去愈好，要去，实在不得已。所以去办事，事情办完之后，决定不留恋。活在现代的社会，哪一个人不想观光旅游？可是你要晓得，你现在喜欢观光、喜欢旅游、喜欢旅行，你能够观多少年的光？你能够旅行到多大年岁？算你很有福报，十岁就开始观光旅游，到了八十岁也走不动路，你也没法子了；最后还是要搞三途六道，你还是没有办法超越轮回。为什么不把这几十年时间，好好的去修行、好好的去用功？你能够把握这种机缘，掌握著你的时间，时间很宝贵，在这一生当中努力的念佛往生。生到西方极乐世界，给诸位说，天天去旅游，天天去观光，那个观光旅游的范围大了，十方诸佛刹土，你说多自在！这才是真正聪明、真正有智慧。

　　这个地球太小了，没有什么意思，没有好玩的地方，没有值得观光旅游的地方。要观光旅游，还是到十方刹土，到诸佛报土里面去观光旅游，我们不是做不到，真正肯花几年的时间好好念佛，你就得到了。为什么将自己宝贵的光阴，浪费在这个世间？依旧不断的去搞生死轮回，这叫迷惑颠倒，佛在经上讲的「可怜悯者」，这种人真正可怜，真正是可悯！遇到佛法不知道珍惜佛法，不解佛法，不修佛法，你说多可怜！世间人一生遇不到佛法，情有可原；遇到了不能够深解义趣，不能够认真修行，当面错过，这是可怜悯者。第六条：

　　【具无碍解，以清净辩，於无量劫说佛功德无穷尽故。】

　　『辩』是辩才无碍，无碍的辩才从哪里来的？从清净心来的。心不清净，你怎么可能有智慧？没有智慧，哪来的辩才？由此可知，清净心重要。怎样才能得到清净心？一定要看破、要放下。放下妄想分别执著，放下对一切世间人、事、物的控制占有；换句话说，对一切世间人、事、物，控制占有的意念与行为都没有，你的心才清净，你才真正放下了。大乘法里头著重「心地」放下，小乘法著重在「事相」上放下，两者相辅相成。事上放不下，我说「我心理放下了」，难，不可能！除非是诸佛菩萨再来人，不是凡夫；凡夫决定做不到。你事上没有放下，换句话说，你心上总免不了有牵挂，牵挂就是六道轮回的生死根本。所以，这事上我们也要放下，心上才干净。

　　唐朝时候庞蕴居士，我们学佛同修都知道他的故事。他家里面很富有，学佛开悟了；悟了以后做一个榜样，给后学的人看看，让后学人看到他那个样子，有所领悟。他把他家里财产装在一条大船上，船划到长江中心，把船砸一个洞整个沉下去，家里所有一切财产都不要了。生活怎么办？编草鞋。草鞋恐怕香港人没有见过，大陆也许还有。我在年轻抗战期间穿草鞋，编一双草鞋大概卖两文钱，在那个时候，大概是两分钱、三分钱，一天编几双草鞋，卖几双草鞋就能过日子，生活就可以过去了。有人就问他：「庞居士，你那么多财产，你不要了，为什么不拿出来做做好事，社会救济事业不是很好吗？」他回答一句话：「好事不如无事。」诸位想想这个味道，「好事不如无事」。无事是最好的好事，人人都无事，天下就太平。人人都做好事，就要打架；你做得好，我比你还要好，他又比我好，这就不平了。到寺庙里烧香，还要争著、抢著烧头一炷香，好胜心！贪瞋痴慢，烦恼起现行，所以好事不如无事。无事不生烦恼，决定没有人我是非、没有贪瞋痴慢。所以，事上也舍得干干净净，心地清净光明，这是我们应当要学习的，这个意思很深很广。第七句：

　　【住最胜智】

　　智慧，『胜』是殊胜。这一句也就是《无量寿经》上所讲的「住真实慧」。

　　【犹如虚空，所行清净无染著故。】

　　『如虚空』是比喻，心跟虚空一样，永远保持著清净不染，这是真实智慧。心里面还有忧虑、还有牵挂，这就是你有染著，你的心不清净；一切烦恼、忧虑、牵挂统统都没有了，你的心才清净。清净心是你的真心，清净心是你的本性。菩萨住真实慧。心清净，身就清净，身心清净，境界就清净，所住的是净土。下面一句：

　　【无所依止】

　　『依』是依靠，『止』就是住在那个地方。

　　【随诸众生心之所乐现色身故】

　　诸佛菩萨、法身大士没有依靠，所以佛在经上说，诸佛如来叫「无依道人」。世间人都有依靠，佛没有，佛是尽虚空遍法界「随众生心，应所知量」，这是《楞严经》上所讲的，随类化身、随机说法，决定没有依止。我们凡夫不行，我们做不到，佛的生活称性，我们随顺烦恼，随顺烦恼就得找个依靠。我们初学，那没法子，还得找个依靠，所以今天同修要发心皈依，依就是找个依靠。法身大士不需要，我们凡夫要找个依靠。「皈依」，皈是回头，依是依靠。我们依靠谁？依靠三宝。佛在经上讲，什么三宝？「自性三宝」，是你真正的皈依处。外面的三宝靠不住，你要靠佛，佛不在世，现在的佛是泥塑、木雕、彩画的，所谓是「泥菩萨过河，自身难保」，他怎么能保佑你？你靠他，怎么靠得住？法宝是经典，一把火烧得干干净净，也不可靠。出家人，出家人自己都保不住，怎么能保你？这外面的三宝不可靠，要依自性三宝。

　　自性三宝是什么？惠能大师在《坛经》里面跟我们说，他讲三皈依：「皈依觉，皈依正，皈依净；佛者觉也，法者正也，僧者净也。」能大师为什么用这种方式来讲三皈依？我们猜想，一千三百年前唐朝那个时代，可能传授三皈，大家就有错误的观念，所以他用这种讲法提醒我们。佛是什么？佛是自性觉。皈依佛；换句话说，从我们迷惑颠倒回过头来，要依觉悟，这就是皈依佛。从我们错误的想法看法、邪知邪见回过头来，依正知正见，这是皈依法。从我们染污的心、染污的行为回过头来，依清净心，这叫皈依僧。这使我们恍然大悟，真正皈依是从「迷、邪、染」回过头来，依「觉、正、净」。

　　你们发心皈依，要真发心，从今天起我们要远离迷邪染，要依觉正净。这个说法没错！很不容易落实；换句话说，依自性，我们真的连边际都找不到。我们一定要找个实实在在东西依靠它，那怎么办？我也得想方法给你们找个东西依靠，皈依佛，阿弥陀佛，决定依靠阿弥陀佛。皈依法，《无量寿经》、《弥陀经》，决定依照《无量寿经》、《弥陀经》里面的道理方法来修行。皈依僧，我们介绍两位菩萨僧，观音、势至；观音代表慈悲，势至代表智慧。换句话说，我们日常生活、处事待人接物，要依慈悲心、要依智慧心，你就是皈依观音、大势至。要不这么介绍，你就感觉到很空洞，没著落。我跟诸位介绍的，释迦牟尼佛劝导我们的，也是十方一切诸佛如来共同赞叹的、共同劝勉我们的，我们这样的皈依决定没有过失。你能够渐渐契入境界了，也能够彷佛可以做到「随众生心，应所知量」，可以随心所欲，观机说法，利益众生。第九句：

　　【离诸翳障】

　　『翳障』是比喻。「翳」，好像我们眼睛，现在人讲白内障，我们眼球前面盖了一层膜，我们看外面东西看不清楚。「翳障」代表什么？愚痴，没有智慧，颠倒是非，不辨邪正，不但邪正不能辨别，甚至於连利害都不能辨别。末后说：

　　【了知众生我人寿者皆非有故】

　　这是《金刚经》上讲的四相，我相、人相、众生相、寿者相，这四相不可得，这是真实智慧。一部《大般若经》六百卷，你要从头到尾看一遍，当然看前面，不知道后面，看到后面，前面忘光了。可是我保证有三个字你不会忘掉，什么三个字？不可得；《大般若经》上「不可得」三个字，重复了一千多遍，你会对这三个字非常深刻。给诸位说，一切法不可得，此地用这四个字代表，「我、人、众生、寿者」不可得，这是事实真相。真正看破，果然看破，你自然就放下了，而且彻底放下。末后是：

　　【智慧普遍，犹如虚空，以大光网照法界故。】

　　唯有彻底放下，自性本具的般若智慧就现前，就起作用。『如虚空』是比喻智慧广大，尽虚空、遍法界，过去、现在、未来，你都看得清清楚楚，这是智慧现前的相。华严会上所有的菩萨众、声闻众、天众、神众，个个都具足这十种德行。因为这些人尽管族类不同、身分不同、现相不同，他们都修普贤行，都将妄想分别执著断尽了，自性智慧、德能都现前了，这是相同的；皆是法身大士，皆修普贤大士之德。下面这一段，第四段：

　　【清凉释别分五对】

　　清凉大师在集众这一段里面，最后做个结论，他把它分成五对。第一：

　　【穷依近正对】

　　『穷』是穷尽的意思，彻法底源。什么叫『近正对』？下面说：

　　【遍一切刹，方知无碍。近一切佛，始知多身。】

　　亲近佛这是正报，『遍一切刹』是依报；依报穷尽了，亲近一切如来。在这个境界里确实不但心遍一切刹，念遍一切刹，见遍一切刹，闻遍一切刹，「见闻觉知」遍一切刹；再跟诸位说，身也遍一切刹，这是真的，不是假的。这个时候你才晓得无障碍的法界，清凉大师总结全经：「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，法界真的是无障碍。亲近一切诸佛如来，不但是十方佛，过去佛、现在佛、未来佛，『始知多身』，无处不现身。现身得大自在，像《梵网经》上佛所讲的「千百亿化身释迦牟尼佛」，释迦牟尼佛能有千百亿化身，一切诸佛菩萨无一不是，再跟我们说，我们也是。我们是糊涂佛，迷惑颠倒的佛，没开悟的佛，我们跟诸佛如来真的没有两样；只是佛觉知，佛明达，我们糊涂，我们在造业受报，糊涂佛。诸佛菩萨慈悲，在点醒我们，帮助我们觉悟。第二：

　　【现通见用对】

　　是一对。前面讲依正是一对。

　　【障盖既离】

　　『障盖』是烦恼，见思、尘沙、无明，烦恼断尽了。

　　【方能现通】

　　这个『通』，我们讲神通；就是刚才讲的，你能够遍一切刹土，你能够亲近一切诸佛如来。你有这个能力，这个能力是本能，没有什么奇怪的，没有什么了不起，是本能；佛有，我们也有。佛没有障碍，烦恼断尽了，他的能力现前；我们今天因为有妄想分别执著，把我们的德能障碍住，使我们的德能不能现前，不是没有。

　　【十眼圆明，始见如来无方大用】

　　这是讲见，一个是神通，一个是见。如来果地上『十眼圆明』，菩萨也有，我们也有。换句话说，如何把自己的障盖离掉、舍掉？不能不放下。你看，放下的利益有多大！你不放下，现前受的苦难有多少？苦难从哪里来？从障盖来的，离开障盖一切苦难就没有了，『如来无方大用』就现前。如来自己生活的受用，帮助一切众生的作用，你都见到了；他有，你也有。第三对：

　　【内照外演对】

　　『内』是自受用，『外』是他受用。对自己：

　　【照佛法海，方得多明。】

　　『多明』就是多智慧，多智慧是后得智，无所不知。

　　【具四无碍辩，始能长演。】

　　因为你后得智圆满，无所不知，所以你能够教化众生，你能说法，你能表演。佛在经上常常教菩萨，「受持读诵，为人演说」，演就是表演，说是说法。佛菩萨的生活行为就是表演，像我刚才讲的庞蕴居士，表演给我们看，告诉我们一切物质生活条件舍下之后的快乐，真正做到身心清净，一尘不染。你不肯舍，决定有牵挂、决定有忧虑、决定有患得患失，造成自己菩提道上重大的障碍。所以世尊表演三衣一钵，舍得干净！我们要觉悟、要学习。第四，一对：

　　【智净色随对：所行无著，始彰智净。】

　　你的智慧怎么清净？你的生活、你的行为、待人接物，决定没有执著，决定不著相。境界现前的时候，如同我们照镜子，所谓是「胡来现胡，汉来现汉」，这古人讲的，我们照镜子，中国人照镜子，镜子现的是中国人面孔，外国人照镜子，现的是外国人面孔。镜子有没有痕迹？痕迹都没有；不但你照完之后，镜子不落痕迹，正在照的时候，镜子也不落痕迹。教我们用心要像镜子一样，面对境界有就是无，空有是一不是二，空有同时，并没有先后；「相有性无，事有理无」，这才是智慧清净。

　　【随心能现，方显无依。】

　　这是起作用，就是我们现前在日常生活当中也是『随心所现』。我们遇到境界能明了、能认识，能为人说明事实的真相、现相的理事，这是「随心能现」。智慧『无依』，事相、境界也无依；凡夫业力现的，诸佛菩萨愿力现的，无论是业力跟愿力，克实而论尽是无依。所有相是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个智慧就清净了。第五，一对：

　　【悲深智广对：了众生空，方离悲障。】

　　有没有慈悲心？有；著不著慈悲的念头？不著；高明，我们凡夫做不到。凡夫那个同情心起来了，伤心几天几个月都睡不著觉，真伤心。菩萨有没有慈悲？有！菩萨有慈悲心不伤心，众生有慈悲心很伤心。所以菩萨智慧清净，心清净；众生心不清净，智慧也不清净；『了众生空』。

　　【光网普照，始悟智周。】

　　一切诸佛如来，光光相照，如大梵天的罗网一样，才晓得诸佛如来智慧是一样的。诸佛如来智慧相同，一切众生跟诸佛如来也相同，问题是我们自己要去求证，证明我们自己跟诸佛如来没有两样。

　　大科里面第贰大段是「声闻众」，前面是说「菩萨众」；我们省略掉。第参大段解释「世主众」，我们在此地略说，这里面我们把它分成四段。第一段是：

　　【标数类】

　　经文：

　　【复与无量诸世主俱】

　　这就是经文。『无量』是数，『世主』是类。「世主」，用现在的话来说，就是世间各个社会阶层的领导人。在一家，家长他是主；在一个公司，董事长他是主；在香港特区，首长他是主；一个县市，县市长他是主；一个乡村，村镇长他是主；就是社会各个阶层领导人，这叫世主，太多太多了，也相当复杂。族群不相同，行业不相同，种种都不相同，但是都是世间主。

　　下面赞叹他们的殊胜德行；这些世主也是法身大士，也是修普贤行，行菩萨道。这是《普门品》里所讲的，「应以世主身而得度者，即现世主身而为说法」，所以是诸佛如来现的、诸菩萨所示现的。最近有个同修送了一套，好像是十二个光碟，我很少看这些东西，偶尔看了一看，很有兴趣，我把十二个统统看完。内容是什么？讲周恩来，「恩来百年纪念集」，十二个光碟。我看了之后，周恩来是观世音菩萨再来的，不是菩萨做不到的；这是菩萨应以世主身度化众生，他就现世主身。这个人在现在这个世界很难找到，一点私心都没有，念念为国家、为人民。地位那么高，官做得那么大，里面穿的内衣是补补丁的，袜子都没有一双是新袜子。到国际上去访问作客，穿的是旧衣服，都没有治一套新装，点滴为公。他自己没有儿女，他很喜欢小孩，他的侄女很多；他自己车子，公家配给他的，侄女不可以坐他的车子，「你们到外面去坐巴士，骑脚踏车」，没有特权的享受。我看了之后很感动，菩萨再来的，不是凡夫，凡夫做不到。

　　我一生当中见到两个这种人，我没想到他是这号人物。我小时候念书，在贵州，我们校长周邦道先生，跟周恩来同样的人物。他在台湾作考选部的政务次长，公家也给他配个车，公事他坐那个车，私事他坐巴士，人做到这样。公家给他装了电话，儿女不可以打这个电话，为什么？浪费公家的电话费，儿女你的朋友打电话来没有关系，你不可以打出去。这个时代天下还有这样作官的，真正叫清官！周先生，他们两个都姓周，奇怪了。周邦道是我亲自看到的，周恩来是我听说旳，这是菩萨化身，凡人哪里可以做得到？公家给你装个电话，私事哪有不用这个电话的道理？反正公家付钱，又不要自己付钱；他能够替国家著想，不浪费国家一分钱。说老实话，我们学佛受了菩萨戒还做不到，人家为什么能做到？一定要懂。这些人现身说法，我看了之后，佩服得五体投地，没有话说。我们看第二段：

　　【叹胜德】

　　赞叹他们的德行，这里面节录了八条。第一个：

　　【已曾供养无量诸佛】

　　无量劫当中『供养无量诸佛』，福报，福大！诸位要记住，供养才有福。换句话说，我们想修供养、想种福，没有那么多「诸佛」；佛在经上告诉我们，「一切众生皆是未来诸佛」，这大乘经常讲的。《华严》跟《圆觉》说法不一样，「一切众生本来成佛」，我们要是真正参透佛这一句的开示，知道供养一切众生就是供养无量诸佛。我们以恭敬心供养，对一切人恭敬。普贤十愿里面，第一个是「礼敬诸佛」，礼敬供养；「称赞如来」，称赞供养；「广修供养」，尽心尽力，随时随处，我能帮上忙的，我尽心尽力帮助一切大众，没有分别心，也没有执著，也不求回报，这个福就大了。第二句：

　　【常勤利乐一切众生】

　　这是悲。『勤』是勤奋，绝不懈怠，念念之中要利益一切众生，不但常存这个心，要有行为表现出来。佛也告诉我们：「一切供养当中，法供养为最。」诸位同修懂得修法供养吗？一切时、一切处，见到一切人，合掌念一声「南无阿弥陀佛」，那就是法供养；他听进去了，「一历耳根，永为道种」。他要是欢喜，送一串念珠给他。我们结缘的小册子很多，大家多带几本去，你可以供养别人。我们流通的经书、录像带、录音带、ＣＤ，全部都是赠送的，都是结缘的。平常出门身上带一点，碰到有缘的人，你跟他一合掌，「阿弥陀佛」，他很欢喜，你就可以送给他。你跟他合掌念阿弥陀佛，他如如不动，理都不理你，那就阿弥陀佛就算了，就不要送东西给他了。他要有回响，你就可以送个小念珠给他，送本经书、送个卡带给他，这是供养，一定要懂得修。

　　我早年在新加坡，演培法师有一天请我吃饭，我问他：「你今天为什么请我吃饭？」他说：「我有一桩事情要向你请教。」「不敢当！」他是位老法师，年龄也比我大，他大我十岁，我称他老师，他把我看成朋友，我们交情很厚。我说：「不敢当，有什么话吩咐？」他说：「你的法缘很殊胜，你得教教我。」我说：「这个事情没有别的，布施就好了；布施就给人结缘，缘愈结愈多，愈结愈广，你的法缘自然就殊胜。」他听了之后摇摇头，他说：「我很孤寒。」孤寒你们听得懂吗？广东话，我很小气，舍不得布施。我说：「那当然你的法缘就有障碍，要布施。」演培法师著作很多，后头都印著「版权所有，翻印必究」，法缘就没有了。他们都说我法缘很殊胜、很好，法缘很广，我说：「没有别的，我所有一切东西，欢迎翻印，功德无量。」没有版权，流通就广，到处翻印，翻印多少我也不晓得。你后头这八个字，法缘就断尽了。一定要懂得与一切众生结法缘。第三句：

　　【与诸众生为不请友。无缘普应显悲深故】

　　看看众生机缘成熟，不要等他请，菩萨就去了；这是佛在经上常常教导我们的，「菩萨要作众生不请之友」，他不来找你，你去找他，你去帮助他。菩萨跟大家是同学的身分，同学的身分应该如此。佛的身分那就不行了，佛是老师；老师，我们一定要尊师，尊师重道，所以在老师这个位置上，「只闻来学，未闻往教」。学生来源从哪里来？学生到处去找学生，到处去给老师介绍学生，「作不请之友」。菩萨为众生不请之友，佛就不可以；佛要给众生作不请之友，佛要以菩萨身分，不能以佛的身分。这是显示慈悲心无比的深广。第四句：

　　【常勤守护无归向者。如於老病心偏重故】

　　世间苦人很多，无依无靠的老人、病人很多，没有人照顾。对於这一类的众生要特别有慈悲心，我们有能力要特别去照顾他，要特别去帮助他，照顾、帮助要优先。要尽心尽力，我们有多大能力，奉献多少能力。帮助病人，许多有病的人没有钱，没有法子治疗，非常可怜！我们有能力，每个月储蓄一点钱捐赠医药费，捐赠给医院；告诉它，帮助那些贫苦的病人，很多医院都会接受。随分随力，这一点很重要。你能够常常把医药费布施，布施医药费，给诸位说，你就不会生病。为什么不生病？你的医药费没有了，布施掉了。你要是常常储蓄一笔钱做医疗用，你决定会生病。你要不生病，你那个钱怎么开销？你要是搞一笔养老金放在那里养老，你决定会老；你储蓄一笔医药费，你决定会生病。你要是统统把它捐出去，告诉你，你活到一百岁都不老，身体健康，不要人照顾，多快乐！何必要老、何必要病？真正不想老、不想病，把养老金、医药费全部捐出去，你就不老，你就不病。我告诉诸位同学，「我不会老，我不会生病」，为什么？我的养老金、医药费全部捐掉了，没有了；我不可以老、不可以生病，没有钱治疗。你们都准备很多钱在那里，所以你会老、你会生病，一定要懂得这个道理。帮助一切老病之人，尽心尽力照顾他们，果报不可思议。第五：‘

　　【不舍世间入殊胜智】

　　这底下说：

　　【不舍显悲常】

　　你的慈悲心永远不断。

　　【带有观空名方便智】

　　『带有观空』是天台家的教义，贤首大师也是这个说法，实在讲「空有不二」。这是『方便智』，方便智就是权巧智慧，利益众生。

　　【依空涉有名殊胜行】

　　心是空的，行是有。虽然每天很认真努力帮助社会、帮助众生，心地清净，一尘不染，这个行叫『殊胜行』。虽然天天在用心，在思惟如何能令一切众生得更殊胜的利益，决不为自己利益去著想，这叫方便智。

　　【不滞空有，度而无度，是入殊胜智。】

　　空、有两边不著，帮助众生尽心尽力去做，心地清净，一尘不染，决不为自己丝毫的利益受用，这是最殊胜的菩萨智慧。第六句：

　　【从诸佛教境界而生。根本智，依如来教，从真境生，无生生故。】

　　一定要依佛陀的教诲。从真实境界当中生起的智慧，这个智慧就是『根本智』。根本智，《般若经》上讲「般若无知」，无知是根本智，这个话很难懂。依佛的教诲，断尽一切妄想分别执著，使自己的心地清净。清净心如虚空，没有丝毫染著；如明镜，境界现在其中也不染著，如如不动，所以『无生生故』。

　　【后得智】

　　这是无所不知。

　　【亦从佛教生】

　　佛给我们讲的一切经，这里面是一切智，我们读了之后认真学习，成就无所不知的圆满智慧，这也是『从佛教生』。这个「佛教」比前面那个佛教意思更广更深，包括一切菩萨、一切众生，所现的境界相。我们心地清净，接触一切境界都生智慧，就像惠能所说的「心中常生智慧」，这是后得智。

　　【二智既生，则生菩萨。无有二智，非菩萨故。】

　　两种智慧现前，这个人就是真菩萨。不一定受菩萨戒，不受菩萨戒也是菩萨；不但不受菩萨戒，不学佛他也称菩萨。学佛受了菩萨戒，两种智慧不生，不是菩萨。《金刚经》上说得很清楚，这是世尊自己讲的，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，「若菩萨」是什么？受过菩萨戒的菩萨。受过菩萨戒的那些菩萨，还有「我相、人相、众生相、寿者相」，释迦牟尼佛说，他不是菩萨，假菩萨，那不是真菩萨。真菩萨心地清净，事相没有，二智现前。第七：

　　【护持如来所有正法】

　　这个重要。

　　【正法即教理行果】

　　我在前面跟诸位说过，『教』是真诚的教诲，『理』是真实的道理，『行』是至善的行为，『果』是最高的享受，这是『正法』。

　　【邪徒乱正，教法毁坏】

　　特别是在末法时期。『徒』就是佛弟子。末法时期的佛弟子，四众弟子都不遵守佛的教诲，都依自己的知见、依自己的邪知邪见，毁坏正法，叫『邪徒乱正』，所以『教法毁坏』。经典虽然还在世间，没有人讲，也没有人懂，众生得不到佛法真实的利益。所以真正觉悟的弟子，四众弟子，无论在家、出家：

　　【立身护持】

　　我们要发心尽形寿来『护持』正法，依教奉行，劝导大众教化众生，这是我们的责任；不能懈怠，不敢放逸，抓紧时间，一时一刻都不放松。

　　【此即权智】

　　这就是后得智，就是无所不知。

　　【心冥至理，理法则全，此是实智。】

　　权实二智是相连的，虽然行菩萨道，自己依教修行、为人演说，这里头不能著相。一著相，一鞠躬、一起心动念，就错了！你的心要冥合『至理』，「至理」是什么？是法性，佛法里面常讲称性；法性空寂灵明，要与法性念念相应，体性就圆满。你在事上，无论是自己修学，或者是帮助别人，点点滴滴无一不圆满，这是佛经常讲的「大圆满」。这就是『实智』。

　　【修行趣果，是护行果，则通权实。】

　　自己修行要证果，我们今天采取念佛法门，『果』就是往生不退成佛，这是自行得果。帮助一切众生，没有善根的，帮他种善根；有善根的，帮他增长；已经增长的，帮他成熟，这也是果。你度众生，帮助别人也有果报，也有结果；这个果里头有权、有实。譬如帮助别人，帮助他念佛往生不退成佛，这是实；帮助他种阿弥陀佛的种子，这是权，帮助他认识这个法门、帮助他理解这个法门，这也是权。只要他这一生当中不能往生，你帮助他的都是权；他这一生真的念佛往生了，那是实，这是真正护法。无论在家、出家，无论我们是从事哪一个行业、某一种工作，过的是什么样生活方式，懂得这个道理，依照这个方法修学，真正护法。末后这一句：

　　【起大誓愿不断佛种】

　　这是大菩提心。

　　【下佛种子於众生田。愿尽生界化化不断故。】

　　这是真实的菩提心，无上的菩提心。『佛种子』，最殊胜的无过於念阿弥陀佛，我们常常劝人念阿弥陀佛，就是在一切众生八识田里面『下佛种』。一切时、一切处，要有这个心、要有这个愿，不舍一人，机会不能错过。我们印了许许多多阿弥陀佛的小佛像，印了许多阿弥陀佛的贴纸，只要适当的地方，我们都可以贴起来，不要怕不恭敬。我也常讲，有很多从事於工商业的同修们，你们常常做广告，报纸上你们登的广告，你在你广告栏里面，印一句「南无阿弥陀佛」，我相信不会多要钱，你的广告效果会更有魅力，为什么？佛菩萨加持，让人家展开报纸一看，「南无阿弥陀佛」，佛号就印到他八识田里头去了。在电视上做广告，也可以打成一个字幕，「南无阿弥陀佛」，收看的人，这都是印到心里面去了。我们现在旅行，旅行我们用阿弥陀佛的贴纸，贴在行李箱子上。这一下飞机，你看看取行李的地方，大家都围在那里，我们不但有好标志，一看就知道这是自己的行李；所有的人看到「阿弥陀佛」，他心里头也落个印象，你同飞机的人全部都度了，他被度了，他自己还不知道。常常有这个心，方便接引众生，方便帮助一切众生，把阿弥陀佛的名号印在他八识田中。

　　下面这个更了不起！『愿尽生界』，「生」是众生界；普贤菩萨是，众生界无尽，菩萨度众生的行愿就无尽，永无疲厌，永无断绝。尽法界、尽虚空界，要发这个大心、要立这个大愿，广度众生。以真诚的爱心，无条件的布施，无私心的协助一切众生，这是菩萨行；与会大众都具足如是德行。下面第三段：

　　【明得位】

　　他们所得到的地位。

　　【从行愿力，生如来家。清凉有四说：】

　　清凉大师给我们说了四条。第一：

　　【约菩提心家，初住发心，即名为生，生解家故。】

　　这是初住菩萨。初住是什么样子？《大乘起信论》里面讲的是初住，大乘起信，那一起信就是初住，《金刚经》上说的是初住，《楞严经》上所讲的二十五圆通也是初住，是「发心住」。这一发心就生如来家，所以叫住；虽生如来家还很浅，『生解家故』，理透彻了；行没有圆满，理透彻了。解后起修，「信解行证」，你要修行，先要理解，你要走路，先要认识路，初住这才「生解」。好像我们要去旅行，现在还没有动身，我们研究地图，知道从哪里走，怎么走法，都准备好就绪了，这是初住位。

　　【约圣教家，是第四住，名生贵住，从圣教而得生故。】

　　前面讲初住。『四住』菩萨叫『生贵住』，「贵」是尊贵，为什么？因为他『从圣教而得生』，比前面解得更透彻，《金刚经》上所讲「深解义趣」。诸位想想，深解如果没有行，他怎么能深解？这不可能；要深解一定要有行，解行相应，那个解才是深解。四住菩萨解行相应了，这是从圣教而生，所以叫『生圣教家』。第三：

　　【约理】

　　『理』是见性，体性。

　　【初地证如，为得生故。】

　　这是入如来境界，『如』是真如自性。第四：

　　【约无生忍家】

　　这更高了。

　　【八地以上，方为生故。】

　　他对於宇宙人生真相见到了、证得了，以前是听佛说的，现在亲自证得。证得什么？一切法不生不灭，就是无生忍。「忍」这个字的意思是同意，我们今天讲肯定，肯定、同意佛所讲的一切法不生不灭。如果以《中观》「八不」来说，「不常不断、不来不去、不一不异」，他证得了，这不是解悟，是证悟；这个地位是八地以上，这是无生忍的菩萨。在《仁王经》里面讲的是七地，七地是下品无生忍，八地是中品，九地是上品；再往上面去叫「寂灭忍」，比这个更高。也有经上说：下品寂灭忍是法云地的菩萨，中品等觉菩萨，上品圆教的佛果。末后做个总结：

　　【今约行愿为因，生家为果。义通四种，正在后二。自分竟。】

　　自分到这个地方就讲圆满了，『自分竟』。由此可知，『行愿』重要。「行愿」前面是「信」，我们现在不但行愿没有，信心都不够。我们真相信吗？不见得。我们的信心是露水信心，禁不起考验，水上的浮萍到处漂，没根。要修道，第一要建立信心，没有信心决定没有行，也不会有愿。净宗法门「信愿行」三个条件，缺一个都不能成就，信摆在第一位。蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲「信」，讲得很清楚、很透彻。第一个：要相信自己。相信自己有佛性，相信自己能断烦恼，相信自己能往生成佛，你要相信。你对自己有怀疑，那就没救，诸佛如来再慈悲也救不了你。第一要相信自己。第二：相信释迦牟尼佛，为我们介绍西方极乐世界一定是真实的，佛不妄语。相信阿弥陀佛四十八愿，我们将来临命终时，佛一定来接引我们，这是阿弥陀佛本愿里所说的。要相信事实，要相信这个道理，要相信因，要相信果。我们具足信愿行是因，往生极乐世界不退成佛是果。意思虽然讲的这四种，『通四种』真正是在后面。我们如果以净土经来讲，那就是第四条，生到西方极乐世界都是无生法忍的菩萨，殊胜无比！这是其他法门里头很难成就的，在净宗法门不难。「自分竟」，到这个地方正好是一个段落。今天时间到了，我们就讲到此地，谢谢诸位同修。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。