大方广佛华严经（第一七八卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一七八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0178


　　请掀开经本，时分天长行第一句：
　　【复次时分天王。得发起一切众生善根。令永离忧恼解脱门。】
　　『时分天』，梵语称为「夜摩天」，是欲界的第三层天。佛在经上告诉我们，欲界天最下面一层是四王天，四王天上面是忉利天，忉利天上去是夜摩天，夜摩翻成华语是时分。这层天也叫空居天，也就是说四王天跟忉利天还没有离开我们的地面，他们住在须弥山顶，夜摩以上不住在地面，而住在空中，这是我们一般人很难想像的；实在说，决定是跟我们有不同的时空维次。如果要细说，当然忉利跟四王，跟我们也有时空维次的隔阂；否则的话，我们为什么看不到他们？他们能看得到我们，我们看不到他们。正如同我们可以看到两度空间的生物，可是两度空间的生物它们没有办法看到我们，这是我们一般人能够觉察得到的。像小爬虫、小蚂蚁，它们是两度空间，只知道长度、宽度，不知道高度，所以在房子里，它爬到天花板上它还认为是平地，它没有高度的概念。可是在地球上，高等的生物他有高度的概念，有高度概念就是三度空间。爱因斯坦告诉我们，四度空间是加上时间，我们比较难以理解了。佛经里面讲二十八层天，所以天也很复杂，也不是一个简单的社会，相当复杂。人间复杂，天道也复杂；饿鬼、畜生、地狱也这么样的复杂，都不是很单纯的，所以法界真的是无量无边。夜摩天的条件，是要加上禅定；如果单单修善，德行好德好善，我们在六道当中，最高的只能生到忉利天。忉利天主，我们中国称作玉皇大帝，就是忉利天主。我们看看有一些宗教里面讲的上帝，也可能就是忉利天主，因为他们只是修善积德而往生。
　　中国《易经》里面告诉我们：人以群分，物以类聚。思想、见解、造作大致会相同的人，他会自然聚集在一起，这是一个自然现象。我们这个世间人，喜欢学佛的都到佛堂来聚集，他不到别的地方去；喜欢跳舞的，一定常常在跳舞场见面，他也不会到我们这里来。上一个星期中国大使馆一等秘书彭先生，他要调回国去了，我们同修给他饯行，也找了我，到哪里去玩？去打保龄球。我从来没打过，我到那边看看，喜欢打球的人他都在那个地方聚会，说明人以群居，我们讲族群。族群，像在新加坡这个地区，这地区不大，可是族群就太多了，绝对不是说印度族、马来族、华人，那是大的族群。你再细分的时候，有自己兴趣、自己爱好，你知道这个群多少！所以人死了之后到哪一道去投胎，也是他的爱好、他的习气，绝对不是阎罗王分发你到哪里去，那是一个错误观念，绝对没有那回事情。是你自自然然会跟他们有感应，气味相投，自然就去了。人是过去生中修五戒十善，感应到这个地方来的。四王天、忉利天他们五戒十善比我们高，像打分数一样，我们人道六十分，他们大概是七、八十分，到忉利天大概是打满分、百分。再往上面去就到夜摩天，除了善行满分之外，还要修禅定，但是他们的禅定也是不及格，虽不及格他有禅定，比我们这没有禅定的人要高明。禅定要及格，够分数了，他就到色界天去了。所以夜摩、兜率、化乐、他化自在天，这欲界四层天、空居天，佛家叫他们修的定功叫「未到定」，是有禅定，禅定功夫还不到家。不到家，这个功夫也是各人还是有浅深不一样，定功愈深的，他生的天愈高，夜摩是最下的，所以一定要带禅定的功夫。
　　我们要不要修禅定？先要懂得什么叫做禅定，绝对不是听说禅定，每天就盘腿面壁，盘腿面壁是禅定吗？不见得，盘腿面壁在那里胡思乱想，那不叫禅定。惠能大师讲得好，他讲禅定的定义，「外不著相叫禅，内不动心叫定」。佛菩萨用打坐来表示禅定，坐在那里不动，是不动的样子，你要从这个形相体会他的意思。你看很多佛像、菩萨像都是塑坐的相，坐代表什么？代表禅定。而不是真的叫你一天到晚去盘腿面壁，一天到晚盘腿面壁，你对社会、对众生有什么贡献？那种禅定有什么用处？记住！佛法永远是利他的，不是自利，利他才是真正自利，自利就是利他。自利是什么？自利是利他，这个意思要会过来，不是说我自己利，还可以分一半给他，不是，那你把这个话就完全听错了。自利是全部的利他、圆满的利他，这是佛法。佛法是觉法，真正觉悟了；还有丝毫自利心掺杂在里面，你没有觉悟。这是名相术语，我们都听得耳熟，可是这里头真正意思，我们确实没懂得、确实没搞清楚，所以怎么学，学得不得力，怎么学都学得不像。所以「深解义趣」这句话就说得太好，佛经里头字字句句我们要解得深，浅了不行，要深入。
　　能大师所说的，其实都是经典里面佛讲的话，他从《金刚经》开悟的，所以他所说的，我们在《金刚经》上都找得到根据。《金刚经》在末后，世尊教导须菩提尊者怎样去教学，帮助一切众生，要用什么样的心态，经上说了八个字：「不取於相，如如不动」。你们想想，六祖解释禅定不就是这两句话吗？「外不著相」，不就是不取於相吗？「内不动心」，不就是如如不动吗？所以他所教导的都是《金刚经》上的教诲。我们现在讲，这个说法我们还是不懂，很难体会，所以用现代的言语来讲，我们就更容易懂了。什么叫禅？不受外境诱惑，那叫禅；那不就是不取於相吗？不取於相，今天我们的讲法，决定不受外头境界诱惑，名闻利养、五欲六尘摆在前面，不受诱惑；威胁利诱都能不动心，那就是定。所以说是顺境决定没有贪恋之心，逆境也没有一点瞋恚的意念，这叫禅定。
　　大乘经上常讲，「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都是定，都叫做坐禅。坐禅，哪里是真的坐在哪里？惠能大师最会坐禅，天天在柴房里面舂米破柴，都叫坐禅，这是身动、心不动。我们现在搞的是什么？恰恰相反，身不动，要坐在那里，装模作样坐在那里，心里头胡思乱想。佛教给我们身要动，身要动才能够积功累德，心不能动；心要是动了，你就是凡夫，心不动你就是佛菩萨。所以佛菩萨为一切众生服务，身不动怎么行？惠能大师在黄梅住八个月，天天干活，每天舂米破柴，这是常住分给他的工作，他做得很认真，个子小，体重不够，他那个碓，没有法子，他还弄个大石头绑在腰里，增加自己的体重，你就想人家工作多么认真、多么努力，那是修福；心地清净，一尘不染，外不著相，内不动心，修慧。他在黄梅八个月是真正在参禅，真正在坐禅，而且是福慧双修，所以被忍和尚看中，把祖位、把法传给他。神秀追随忍和尚几十年，法都没有传给他，这说明禅堂里面坐禅的是形式，人家在碓房里是真坐禅。我们明白这个道理，你就晓得功应该怎么用法。
　　今天我们的身分是在学教，学教的目的是弘教，也就是说推广佛陀的教学，把佛的教学介绍给一切大众、推荐给一切大众。我们要想把这个工作做好，首先我们要理解，开经偈上说得好，「愿解如来真实义」。如来真实义，如何才真的能理解？要做到。你读了，明白了，明白多少做多少。你说我要等到全部都明白了再做，没有这个道理，也没有这个事情，你永远不会理解，你永远做不到。这个东西知道一分就做一分，知道一寸就做一寸，所以佛法是实学，踏实，决定不落空。
　　由此可知，我们修禅定，就是要修个「不受外境诱惑」，这是你的真本事，是你的真智慧。自己一生，我常讲，读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，这就是佛菩萨，那就大自在！我们所喜欢的是帮助一切族类，还不是族群，族类，比族群还要广，入佛法界，「华严」就是佛法界，「华严」是诸佛如来的俱乐部，我们参加做他的会员，这个多有意义，多自在、多幸福。我们能不能加入他的俱乐部做会员？答案是肯定的，只要你不受世间名利、五欲的诱惑，你就有资格参加。《华严经》上每一个人，个个都是「心包太虚，量周沙界」，个个都是「真诚清净平等觉」，个个人所思、所作、所为，都是给法界众生带来真实的利益。今天我们看到这些人，夜摩天王，好像地位不太高。这些人是什么人？还都是诸佛如来的化身，他们都是诸佛，他们都是法身大士。就像《普门品》里面所说的，应以时分天王而得度者，即现时分天王而为说法，诸佛如来示现的，不是凡夫。从他长行得法，我们还很难看出来，他是如来化身；但是从后头偈颂来看，就完全明了了。实际长行要是留意，你也不难认识他。
　　祖师大德常常跟我们讲「死不可怕」，怕的是死了以后你怎么办？我也常讲，我们要提高警觉，不能死，死了就不得了，你懂得这个话的意思吗？死了就真的不得了，所以一定要知道，死了以后到哪里去。如果是迷惑颠倒，死了往三恶道去，那就不得了，你到什么时候才能出头？我们今天学佛最大的幸运，就是把这个事实真相肯定。佛告诉我们有不死之法，这个诸位应当都能够明了，不死之法在我们现前这个阶段、这个水平，只有一条路，往生极乐世界。往生极乐世界不是死，没有死，活著去往生的，所以这个法是不死法。你看往生的人，跟家亲眷属告辞，「我要走了，我到极乐世界，佛来接我了」，说完了，「我跟佛走了」，这个臭皮囊不要了，丢掉了，他走了，活著走的。
　　近代《往生传》，就有不少人清清楚楚、明明白白跟大家告辞，有许多念佛功夫好的；实在讲，我们今天讲好，也只是功夫成片，没有到一心不乱，到一心不乱的时候生死自在。我们仔细观察那些念佛人、往生的人，功夫成片上品的，如果我们把功夫成片也列入九品，大概上三品他们生死自在，想走就走，想不走就不走。这个事情是真的，其他这世间什么事情那是鸡毛蒜皮，全是假的，这是真的。想多留几年无所谓，他做得到，想提早走也行。到这一等的功夫，他要不走，留下来，给诸位说，只有一桩事情，还有可度的众生；换句话说，还有人肯相信他、肯听他、肯信他、肯跟他学，多教几个人，多带几个人去，就是为这么一个条件。如果这个条件没有了，他立刻就走了，决定没有留恋。诸佛菩萨应化到世间来，就是一桩事情，化缘，教化众生的机缘，这个机缘还存在，他就多住几天，机缘没有了，他就走了，生死自在。
　　我早年初学佛的时候，看到一个老居士，李济华老居士，我讲经的时候讲过几次。这个人早年亲近印光大师，实在说，亲近印光大师的这些人，念佛都念得好，往生的瑞相都非常殊胜，印祖实在是了不起。李老居士那个时候是夫妻两个人，都八十多岁了，住在台北，几个小孩都在外国留学读书，在台湾就是两个老人相依为命。晚年不寂寞，同参道友很多，他在台北办了一个「莲友念佛团」，聚集一些志同道合的同修们，每个星期有几次在一块念佛共修。这个团体完全是居士团体，没有法师，讲经、讲开示都是老居士们自己来承担，这些老居士有学问、有德行。李济华老居士跟李炳南老居士同学，都是印光大师的学生。李炳老在台中，他在台北，年岁他大概比李炳老要大十几岁。往生之前两个月，就有现象观察得出来，但是这是事后才看出来的，事前看不出来。这两个月当中他利用星期天，朋友们都不上班，每个星期天都去访友，实际上是给这些老朋友辞行，见最后一次面。往生的那一天，他跟他太太坐三轮车，那个时候台北市还没有计程车，早年有三轮车。老夫妻两个坐三轮车，到念佛堂去参加共修，他在路上告诉他太太，他说：「我要往生了，你一个人会不会感觉得寂寞？」他太太是学佛的，「你能往生那是好事情，你就不必顾我了。」太太马上就同意，就欢欢喜喜到念佛堂。
　　他们共修就跟打佛七一支香一样，当中有讲开示，有半个小时；共修的时间是两个小时，一个半小时念佛，当中有半小时开示。那一天是他一个老朋友，轮到魏老居士开示，魏老跟我很熟，他就跟魏老居士讲，他说：今天我们两个对调一下，今天开示时间让我来讲；跟他两个对调。讲开示的时候，他一口气就讲了一个半钟点，把后面念佛的时间全部都占去了。毕竟他是团长、老人，大家都非常尊重他。一个半钟点苦口婆心劝大家老实念佛，讲完之后跟大家说「我要回家去了」，大家以为他年岁那么大，讲了一个半钟点讲累了，他下来回家去了；哪里知道他下来之后，他们那里有个小客厅，他在沙发上一坐，就往生了。你们想想看，那个多自在！往生之前跟大家讲开示讲一个半小时，讲完就走了，没有病痛，在家居士，说走就走，走得这么潇洒，走得这么自在。他走了以后，副团长王天民老居士接任团长，请我到他那个地方讲《弥陀经要解》，《弥陀经要解》讲完之后，接著讲《楞严经》，我在他的道场讲了好几部经。
　　表演给我们看，这是真的不是假的，世间其他全都是假的。这个选择是上上乘的选择，十法界他选择作佛去了。他为什么能够？我们为什么不能够？只有一句话：他放得下，我们不能够是放不下。每天念佛，每天研教，还有胡思乱想，你没有放下。人家除了念佛、讲经，没有一个杂念，就成功了。所以大势至菩萨在《圆通章》里面，教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」八个字。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面，把这八个字加了一个字，他说九个字，他说的是「不怀疑，不夹杂，不间断」，这九个字就是「净念相继」的注解。什么叫净念相继？你有疑惑，你这个念不清净，你有夹杂也不清净。夹杂什么？夹杂著妄想。为什么怀疑？事理没有透彻，利害分不清楚。如果事理搞透彻、搞清楚了，这桩事情对我们是大利益，世间名闻利养、五欲六尘对我们没有利益。不要往高讲，利害今天我们都不能够分清楚，怎么会有成就？念佛利益众生，是大利；自己去搞名利、去搞利养，是大害；大害是三途六道，大利作佛去了。真正搞清楚的人，念念走的是佛道、走的是菩萨道；只有没有搞清楚、没有搞明白的人，还贪恋在六道轮回，死不肯舍离三恶道。三恶道是贪瞋痴，没有搞清楚，没有搞明白。印祖的教诲，句句真实，字字恳切，依教奉行，决定在这一生作佛去。大乘经教都是教我们作佛，行菩萨道，我们要认识清楚。
　　在这一段里面，也是举十位天王出来代表，时分天王太多太多了。照大乘经上一般讲法，释迦牟尼佛教区娑婆世界，有多少个时分天王？十亿个，每一个单位世界都有一尊，十亿，实际上不止十亿。我们晓得，夜摩天的天王绝对不止一个，就像我们这个地球，我们地球上的国王绝对不止一个，它有许多国家，每个国家都有国王，几十个国家那就几十个国王。我们以此类推就晓得，时分天是一个大世界，这个世界一定有很多国家，就像我们讲忉利天一样。此地所讲的十位天王，可能就是夜摩天这一层天里面的代表，我们从这个地方去体会，才了解事实真相。
　　修行一定要福慧双修，他们修行的全是大菩萨行，经上所讲的普贤行，全都是修普贤行。他所修的『发起一切众生善根』，如果自己的善根不能圆满，又怎么样能够发起一切众生的善根？这个地方我们一定要肯定，一切众生皆有善根，为什么？善根是自性里本来具足的，哪个众生没有善根？只是被恶习气障碍住，他的善根不能现行，菩萨以善巧方便帮助他发起。就像佛陀当年在世，为大家讲经说法四十九年，是帮助一切众生发起善根。发起善根，就是帮助一切众生觉悟。『令永离忧恼』，忧是指心，心忧身恼，教你得身心安乐，得真正的解脱。解脱，在中国叫解放，解放跟解脱是一个意思。他要不是得道，他就不能够帮助别人；他要是得道，他就作佛了。自己不成佛，没有办法得道，得道成佛。他得的是什么道？「发起一切众生善根令永离忧恼」，得的这个道，他从这个道里面证果的、成佛的；他得道了，然后再帮助别人。
　　此地「一切众生」是双关意思，两个意思：一个意思，「一切众生」是指自己，不是指别人，自己这个身心是一切众缘和合而生的。我们这个肉身，肉身在佛法里面讲四大。四大，诸位晓得，是地水火风。什么叫地水火风？不知道。佛在经上用比喻说，佛在经上为什么不真实说？真实说有，说很少，不多说。真实说，我们凡夫听不懂，我们凡夫会起疑惑，所以佛用方便说，从方便让我们去体会到真实。佛讲的四大，就是《金刚经》上讲「一合相」那个一，现代科学家讲基本的物质，我们是基本物质组合的身体。基本物质有四个现象，所以叫四大。地大，地是什么？它是一个物质，虽然很小，它确实存在，我们今天讲固体，在高倍显微镜之下看出来，它存在，它是一个物象、物体，称它作地大。它有温度，所以叫做火大；它有湿度，我们叫它做水大。现在讲温度、讲湿度我们懂，也讲它带电，带阳电、带阴电，带阳电就是火大，带阴电就是水大，这是讲基本的粒子。这个东西它是动的，它不是静止的，动就叫风大。所以基本的物质四个现象，叫四大。我们这个物质的肉身，是这个东西组合的。佛在三千年前讲经说法，这种物理的现象就讲得这么清楚、讲得这么明白，现在科学家还没有搞得透彻。
　　「四大皆空」，这讲物质组成的现象，不是真的，是假的，《金刚经》上讲「梦幻泡影」，举四个比喻。缘聚就有这个现象，缘散这个现象就没有了。仔细去观察，缘聚的时候这个相也不生，缘散的时候这个相也不灭，你才见到事实真相是什么？不生不灭。这是讲物质现象，不生不灭。除了物质之外，还有精神的现象，精神我们讲心理的现象，你要认识清楚。心理现象：受、想、行、识，有四个现象。受是感受，苦乐忧喜的感受；想就是念头，妄念纷飞；行就是执著，末那识；想是我们今天讲的思想，主要是讲思想、见解，如果对思想见解有执著，我们今天讲成见，成见是属於末那识；阿赖耶识含藏一切习气种子，这是佛跟我们讲心理现象。心理现象有这四种，物质现象也有四种，佛说得简单明了，让我们认识世间万事万物究竟是一回什么事情，真正搞清楚、搞明白了，善根发现了。
　　我早晨跟诸位说，我们一定要修纯一善心、纯一善意、纯一善行，这是真实的大利。不要念念都考虑自己，「我一切为人不为自己，我明天饭都没得吃了」，想到这个地方，善意善行是好，不敢做了；帮助别人，自己还要留一手，怕自己没有了，这都是对於事实真相没有透彻了解。真正透彻了解，佛在经上讲，（讲了不相信！）你布施别人饮食，你自己生生世世不会缺乏吃的；你布施别人衣服，你生生世世不会缺乏穿的。布施是修因，我们一切受用是果报，哪有修因不得果报的道理？统统舍得干干净净，明天自然有人送饭给你吃，你操什么心！可是人就怀疑，就不相信，那就没有法子。
　　唐朝时候，终南山的律宗祖师道宣法师，人家舍得干干净净，每天天人送饭给他吃，这就是人间人不晓得你的德行，天地鬼神知道，他会来供养你，不会让你饿一顿的。让你饿一顿，实在讲你也是活该，为什么？惩罚你。我们在传记里面看到，道宣律师确实是饿了一顿，他一天只吃一餐，天人供养。戒律持得严，德行没有人不赞叹，感动天人供养。传记里有这么一个小故事，说有一天窥基法师从终南山经过，去拜访道老，道老听说窥基经讲得不错，很有学问，很有修持，对於戒律似乎不太重视，生活很随便。出家的时候，传言说「三车法师」，他是贵族出身，尉迟敬德的侄子；尉迟敬德，我们晓得是唐太宗的大将，所以说贵族出身，有贵族的习气。玄奘大师回国之后就看中他，就要他出家。听说他提了三个条件，他说：「出家太苦，日子我不能过。」玄奘大师一切都答应他。他说，我要带一车美女伺候我；带一车黄金，他不缺乏财用；带一车书，他喜欢读书，所以叫三车法师。所以道宣律师今天有了机会，要做出来给他看看，戒律精严，天人供养。他们在那里谈话，谈到中午，天人也没送供养来。下午，窥基法师他们一行下山，走了。到第二天，天人送供养来了，道宣律师就责备他：昨天你为什么不送来？昨天大好机会可以给我表扬一下，教训教训窥基法师。他说：昨天满山的护法神，警卫森严，我进不来。道宣法师听了之后，一身流冷汗，知道自己错了，那是大乘菩萨。这就是说大乘戒是心清净，大乘戒跟小乘戒不一样，小乘戒重形式，小乘戒论事不论心，大乘戒论心不论事，所以大乘戒比小乘戒难。小乘戒里面，我恨这个人想杀他，我没有杀不犯戒，杀了才算犯戒；大乘戒起心动念就犯戒，所以大乘菩萨戒非常不容易持；一个是在事上结罪，一个是在念头上结罪。所以道宣律师在事相上做得非常精严，持戒精严；窥基法师在事相上很随便，心殊胜，所以是诸天护法神守护。这个故事很值得我们警惕，我们今天对这个社会，教化这个社会，两方面都要兼顾到，要通情达理，才能够教化一切众生。
　　李炳南老居士日中一食五十多年，他从三十几岁开始学佛就日中一食，到九十七岁往生，可是晚上有人请他吃饭，照去，还拉著我去。我在没有出家之前，跟忏云法师住过五个月，住茅蓬；可是我没有跟他之前，佛家讲的持午，我晚上这一餐断掉，很早的时候就断掉，已经养成习惯，所以山上持午我非常方便，一丝毫困难都没有，但是早餐还是吃。到了离开忏云法师之后，去跟李炳南老居士学经教、学讲经，我还是持午。可是李老师晚上有人家请吃饭他带我去，我说：不行，我晚上不吃。他说：你是小乘，你只能自度，不能度他。他告诉我，人家好意来邀请你，你不肯去，人家说你摆架子，说你瞧不起他，说我们做的东西不合口味，人家就对佛法退心了。我们去应酬，是让他生欢喜心，跟他结善缘，他容易接受佛法；尤其以后听到老师吃一餐，持午，晚上都来了，更觉得有面子，那种敬服之心更加倍。这是接引众生，这在佛法叫开缘，叫开斋，不是破斋、不是破戒，我们才懂得这么一个道理。以后才真正体会到，原来大乘佛法是这么圆融、这么自在。可是你要是找人请客，那就大错特错，那你真正破戒、犯戒了。所以要懂得，我们今天讲的是什么？佛家讲开缘，现在讲就是机会教育。机会教育一定要抓住，要有地藏菩萨的精神，「我不入地狱，谁入地狱」？纵然堕地狱，只要他能成佛，只要对他有好处，我堕落算什么？这是大乘菩萨的精神，大乘佛法圆融自在，一点妨碍都没有。一切是为人著想，只要他能得利益，我牺牲算什么？一些人在大乘佛法里，不敢如理如法修行，不肯牺牲自己。我们说牺牲自己，是对我们这个程度，这种水平人说的，在菩萨根本就没有自己。「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，哪里来的什么牺牲？牺牲是对著了相的人才讲牺牲，不著相的人，「牺牲」两个字也说不上。这些道理以及这些大善知识、诸佛菩萨所示现的，我们要仔细观察，要在这里头学习，才真正能做到纯善无恶。什么是真正的善心？什么是真正的善意？什么是真正的善行？人家所做的真的是纯一的至善，我们所讲的善都偏差，都不是真的，也就是李老师常讲「连善恶两个字都没搞清楚」。
　　所以此地讲「发起一切众生善根」，狭义的就是自己这一个众生。自己，实在讲也就是一切众生。我在讲经的时候跟诸位说过，宇宙是怎么样的复杂，我们这个身体复杂的程度跟宇宙完全一样；换句话说，一个人就是宇宙的缩小，完全是相等的。所以四弘誓愿里才说，「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断」，加个自性，这一切众生就是讲自己。自性众生得度了，才能够度一切众生，所以他这一句话是两个意思在里头。但是要晓得，「自性众生」跟「一切众生」是一不是二。你要把它分做两个，这是权教；你要晓得它是一个，这是实教，这是圆教，圆实才是不二法门。
　　在此地讲的「善根」，我说的善心、善意、善行，佛法里面讲的善根：无贪、无瞋、无痴，三善根，这是世间的善根，世间所有一切善法从这里生的。我们要断恶修善，要把贪瞋痴断掉，你才真正修善；贪瞋痴没有断，你所修的善恶混杂在一起。混杂在一起，决定是恶的成分多、善的成分少，你们仔细想想，是不是这样？我常常讲，你们要去体会，要去揣摩，要去认知。你们的身体，说实在话都不如我，我走进这个教室，闻到白花油的味道，难闻！病从哪里来的？三毒来的。所以我常常讲贪瞋痴是病毒，最厉害的病毒，最严重的病毒，你里面有这个东西，外面小小的感染你病就发了。你把贪瞋痴拔掉，你心理健康，外面感染不到。我们要想身体健康，要想容貌端严，你要把你自己心里的病毒拔掉，你身体就健康，自然健康长寿，不会感染怪疾病，这个世间病再多，你都不会感染。这是讲养生之道，也应该要这样做法。这是世间善。
　　菩萨善根只有一个，「精进」，勇猛精进，现在社会人讲分秒必争，菩萨真的分秒必争，他争的是道，争的是定慧，戒定慧三学，他争的是这个，三学天天进步、天天增上。专攻博学，这是学习的诀窍，决定要专攻，专攻才能见性，见性才能博学。我们在没有明心见性之前，唯一的方法是专精。你看这一部经，《华严经》我早年讲过，二十多年前我讲过一遍，没有讲完，讲到「十回向品」，还不到一半。但是那个时候我同时也讲《四十华严》，大概《四十华严》也讲了一半，以后常常出国，把讲经的时间耽误掉了。那个时候我们这些设备都还没有，我连个录音机都没有，但是有些同学们，在家居士听经，他们带录音机录了一些东西。我保存录音带，是从华藏图书馆成立之后，我们才有这些设备。在这以前，没有固定的道场，哪个地方请到哪里去，有在居士家里讲、在人家办公室里面讲，都是流动的。可是你们晓得，年年境界不一样，精进，月月境界不相同，你们把我从前所讲的东西跟现前对比一下，就很清楚、很明了。为什么会有这样显著的进步？断贪瞋痴，勇猛精进。贪瞋痴是障碍，是定慧的障碍，你能舍得愈多，你的障碍愈少；真正肯勇猛精进，对於教理经论锲而不舍，智慧哪有不增长的？每天都有新的悟处，每天都有很好的享受，真正感觉到跟佛菩萨在一起，基督教的与上帝同在，真有这个很明显的感触，你说这个生活多舒服、多美满、多自在！
　　有缘帮助别人，缘今天讲机会，有机会绝不放过；没有机会，绝不去找机会，找机会就攀缘，找机会里头就有贪瞋痴。佛教给我们，随缘而不攀缘，随缘才真得大自在。经上告诉我们，「菩萨作不请之友」，这句话的意思你要懂，不请就是菩萨会抓住机会，会以机会教化众生；但是菩萨不会去制造机会，菩萨不会去找机会，那就错了。菩萨还是随缘，不是攀缘，任何机缘菩萨都能掌握。不同小乘，阿罗汉、辟支佛他对於机缘是掌握一部分，另外一部分他舍弃，他不愿意掌握，菩萨跟小乘不同的地方在此地。小乘人一定要明显向他请教，他才肯教你；不是明显向他请教，他不理你。而菩萨遇到有机缘，你没有请他，他也主动跟你结缘，这叫「作不请之友」。
　　所以在一切时、一切处，我们的做法，用善巧方便把佛法介绍给大家。我们在街上走路，手上拿著一串念珠，不管你念不念都拨动，外面人看到的时候，这个印象就种到阿赖耶识去了，佛法的种子，这就给他种善根。有些人看到这个形相，「阿弥陀佛」，很好，那种子种得更深。看到有人跟你念阿弥陀佛，你就合掌，身上带著结缘小册子就可以送给他，为什么？知道他会接受；他没有主动问我们要，我们主动就给他。所以菩萨能够利用机会，能够抓住机会，绝不放弃机会。对什么人用什么方式，活的不是死的，活活泼泼，非常自在，非常潇洒，丝毫拘束都没有，这样才能够帮助众生。所以世出世间善根我们都要具足。
　　底下这一句是果德，「永离忧恼」，忧恼就是烦恼，永断烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，他在此地用「忧恼」两个字就都包括了。我们现在讲这三种烦恼，说作妄想、分别、执著；妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，这三种烦恼化解了。诸位要晓得，定能伏烦恼，不能够把烦恼化解。再给诸位说，烦恼是不是真的能够灭掉、断掉？不能，决定不能，只有化解，不能断绝。如果烦恼断绝，菩提也就断绝了，佛在经上不是说「烦恼即菩提」！所以佛高等的教学法是转烦恼成菩提，这是正确的，烦恼就是菩提，你怎么把它转变，把烦恼转成菩提，菩提是智慧。这个问题就是迷悟，迷了菩提变成烦恼，觉悟了原来烦恼就是菩提，迷悟之间，转迷为悟，转烦恼成菩提。所以大家在经上看到「断烦恼」，真的把烦恼断掉，那菩提也完了。
　　你明白这个道理，我们处事待人接物，你就要记住，恶人，怎么样把恶人转成好人，这是你真本事。恶人不好，杀掉、灭掉，来生他又来报复，没完没了。不是把它杀掉就完了，杀掉不得了！后患无穷；他再二十年投胎做你儿子、做你孙子，来报复你，你怎么办？你夺人家的财产，人家下一次投胎来做你孙子，财产全部归他，而且他还要害你。所以这不是解决办法，解决办法是怎么样化解，转恶为善，转恶人为好人，这才真正叫救度一切众生。所以「佛氏门中，不舍一人」，你想想这句话，再恶的人也不舍弃，我慢慢的来教他，慢慢来转变他。为什么？他本性是善的，他那个恶是迷惑，是一个错误。好好的教导，哪一个不是善人？哪个不是佛？哪个不是菩萨？个个都是。所以我们要明理，我们要有善巧方便，帮助人断烦恼成菩提。这是发起善根，总归纳起来，也就是佛法教学的三个目标：「转恶为善，转迷为悟，转凡为圣」，字字句句都不离开这个目标。今天时间到了，我们就讲到此地。



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。