净土大经解演义（第四七０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四七０集）　　2011/6/26　　台湾高雄　　档名：02-039-0470



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五百九十一面第六行，从「以下数句经文」，从这里看起：

　　「以下数句经文，重明自他二利与平等说法之德行，因游剎度生均不离说法也。但说法不能离自觉，故下云：舍离一切执着，成就无量功德，以无碍慧，解法如如。重明自利之行圆满。此四句以舍离执着为首者，因此实为入道之关键」。昨天学到这个地方。这个里面的意思很深，也非常重要，真正想入门、想契入佛的境界，这是一个关口，关键的所在不能不知道，就是舍离妄想执着。经文说了前、说了后，当中省略掉，一定包含在其中，如果具体而言，那就是舍离妄想、分别、执着，《华严经》给我们说这三桩事情，统统都舍离掉了，「当下便是如来智慧德相」，这世尊在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，全都证得了，这句话是大圆满，全都给我们说出来了。妄想是无始无明烦恼；分别是尘沙烦恼，尘沙是比喻，就是烦恼之多，分别给你带来烦恼之多，就像尘沙一样，数不尽的；再底下一个，就是见思烦恼，《华严经》称为执着。所以执着就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，妄想就是无始无明烦恼。这个东西不能不放下，这三样东西不放下就不能证得。要想证得那你就一定得放下，只要一放下，当下便是如来智慧德相。这是什么？成佛了，究竟圆满的佛果。「故经续云」，这经上接着说「成就无量功德」，只有如来果地才是真正成就无量功德。

　　从这个意思我们就能体会到，念佛重要，重要在哪里？这一句佛号，原来就是诸佛如来无量劫中成就的无量功德，以此功德加持给我们。你念一句阿弥陀佛就加持一次，念两句就加持两次，诸位细心去思惟观察，是不是这个样子？如果是的，如果是真的，我们再也不怀疑。这是真实的，不但是真实，真实当中的真实，决定不是虚妄。让我们联想到，这部经、这部批注跟佛号的意义、功德是相等的，世尊为我们介绍，这是阿弥陀佛无量劫修学的功德成就。我们将这个经念一遍，就得到弥陀如来无量劫的功德成就加持；我们起个念头，真正想往生极乐世界亦复如是。所以佛在这经上常常说，「功德不可思议」，决定不是假的。

　　「无碍慧者，指圆融通达之佛慧」，我们要特别重视「圆融」这两个字，为什么？我们确确实实起心动念、言语造作，六根接触六尘境界就是不会圆融，所以跟六尘境界的关系不好，关系要好，哪来的灾难？关系好，不可能发生灾难，发生灾难自己一定要知道，我们的关系没搞好。人与人之间冲突、矛盾，有了误会，什么原因？关系没搞好，不知道圆融，没有通、没有达。要怎样才能够圆融通达？当然最好是妄想分别执着全放下，那就没有一样不圆融，没有一样不通达。烦恼习气没有放下，你就得修忍辱波罗蜜，你得要学习拓开心量。拓开心量是必须要修的，为什么？古大德常说「量大福大」，如果心量不拓开，你的福报就有限，你没大福报。大福报第一个条件是大心量，佛福报之大没有人能跟他相比，原因是什么？他的心包太虚，他的量周沙界。我们一听，自叹不如，我没那么大的心量，你就没有他那么大的福报。如果真正要想得大福报，这心量不能不拓开。

　　下面说《魏译》，这个无碍慧，「《魏译》作无碍智」。「《大集经》云：无碍智慧无有边，善解众生三世事。」这是《大集经》两句偈，说明无碍智慧它起的作用，对于一切众生过去、现在、未来全知道。「又《法华经化城喻品》：如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。」这个灭度意思也是很深，什么叫灭？什么叫度？灭是烦恼习气灭了。放下执着，见思烦恼灭了，成阿罗汉，这是度的意思，把他从凡夫地度到声闻地。分别、尘沙烦恼断了，把声闻缘觉提升到佛菩萨，这也是度，度他成菩萨，度他成佛。如果再向上提升，把起心动念放下，这就是灭无始无明烦恼，帮助菩萨证得平等法身，他是实报土里面的法身大士，这是灭度的意思。在四谛里面，因为只用一个字，苦集灭道，就是四谛里的灭，灭谛。无碍智慧能知佛灭度、声闻灭度，见古佛如见今佛，为什么？因为在这个境界里头，时空没有了，时间没有了，没有先后，事情的发生就在当下。《华严经》上跟我们说过，「十世古今，不离当下」，就是不离一念，这一念里头具足十世古今，这是说明空间了不可得，时间了不可得，这叫什么？这叫「解法如如」。第一个如是法性，第二个如是法相，法性如其法相，法相如其法性，性相是一不是二，所以叫如如，性如其相，相如其性，这个意思前面说得很多。

　　「《净影疏》曰：解法如如，是其理解。空同曰如」，只有空才完全相同，有就不同，「解知一切万法皆如」，万法皆空，万法皆同，所以万法皆如，「名解如如」。「如如乃《楞伽经》所说五法之一。法性之理体」，理体就是自性，就是真心，能生能现，「不二平等，故云如。彼此之法皆如」，此是自己，彼是身外之物，身外之物那就是遍法界虚空界一切诸法，皆如，没有两样，「故云如如」。一切法皆是自性所现所变，所以一切法就是自性，我这个身体是自性，你的身体也是自性，他的身体还是自性，树木花草的性体、山河大地的性体、虚空法界的性体全是自性，所以叫如。性如其相，相如其性，性相合起来称叫如如，称得好！「是正智所契之理体」，正智，在相宗里面讲的四分，正智是证自证分，是正智，所契之理体是自证分，从自证分里头变出来见分，从见分又变出来相分。大乘佛法里面讲宇宙的源起，依正同时，没有先后，正报是我自己，依报是我生活的环境，我生活的环境跟我自己是一体，无一不如。所以，万法皆如，万法如如，就这个意思。

　　「又《大乘义章三》曰」，三是第三卷，「言如如者，是前正智所契之理。诸法体同，故名为如」。这是《大乘义章》里面的解释，说得好。言如如者，是前正智所契之理，诸法体同，前面也是这个意思。这个字在佛门术语用得最多，用得最普遍，它的意思不能不知道，不能把它错解了。如果错解那就错到底，全盘都错了，所以一定要正确的理解它。「就一如中，体备沙界恒沙佛法」，性体就是自性，备是具备，这是自然的，不是修得的，这是自性的性德，惠能大师见性的时候说「何期自性本自具足」，就这个意思，是本自具足的。体备沙界恒沙佛法，先说沙界，沙界是什么？界是世界，像恒河沙那么多，无量无边的诸佛剎土，这叫沙界恒沙佛法。「随法辨如」，《法华经》上讲的十如，随法是随便拈一法，它的体性就是如，它的性德也是如，没有一法例外，法法皆如。

　　「又《会疏》曰：如如是不一不异」，体是一，相是多，相无量无边，作用也多，所以说它不一不异。不能说它是一，也不能说它是不一，不能说它是空，也不能说它是有，这就是大乘教上常说的，「佛氏门中一法不立」，这个干净，一丝毫的污染都没有。「不空不有之义，正是中道第一义谛相也」。相是样子，中道第一义的样子就是二边不立都放下了，二边不立，中道也没有，这叫真放下。如果还有个中道，你又错了，中道从哪来？把二边合成一边，这边又一个对立的叫中道，自性没有对立。自性没有对立，有对立迷了，觉悟的人没有对立。我们要学佛，要记住，我们想入佛的境界，佛境界里头没有对立。前面说过，佛境界里头没有成见，佛境界里头没有起心动念，佛境界里头没有分别执着。万法皆空是佛境界，这从体上讲的；万法皆是，万法皆如，那从相上讲的。相因为即是体，体就是相，性相不二。所以生佛一如，生是一切众生，佛是圆满觉悟的佛果，跟六道众生、跟三途众生无二无别。这是《会疏》上所说的，不空不有，不一不异，正是中道第一义谛相也。综上这两种说法，我们明白了，「彼此皆如。既如，故不异」，没两样，「又曰彼此，故不一。故云如义非一也」。如这个字的意义很多，不是一种，意思很深很广。

　　下面一句经文，「善知集灭音声方便」，这是在这一段末后一句话。「《会疏》曰」，智，善知，集灭音声方便，《会疏》说「习（即集）即集谛，意亦兼苦」，苦是苦谛，四谛里头的苦谛，苦集灭道。「灭即灭谛，含道之言。因果相涉」，因为灭是果，道是因，因果相涉，因中有果，果中有因。「故说四谛之教，即音声方便」，佛对小乘根性人所说的。「此疏」就是《会疏》，「以集灭即苦集灭道四谛法中之集灭二谛，故云集中已兼苦，灭中亦含道。今言集灭，即表四谛」。说集灭，你就得想到苦集灭道全都说了。「又由于因入果海」，因中有果，「果彻因源」，果中有因，「因果相涉。小大偏圆，同归一乘法中。故说四谛之教，是即方便而说，名为音声方便」。这里交代得很清楚，因入果海，因中有果，果彻因源，小是小乘，大是大乘，圆是圆满，偏是不圆满，这些到最后同归一乘法，故说四谛之教是即方便而说。佛陀教学，随顺众生的善根、福德、因缘，诸佛如来与法身大士们，他们清楚、他们明白。我们这个世界上人，无始劫以来使用音声来传递信息，无量劫来养成习惯。理论上的改变容易，确确实实一念之差，可是事上我们想把它做到真有困难，身想做到，意不配合。你做你的，它想它的，跟你搞成不相干了，本来是关系非常密切，现在搞成冤家对头了，不相干。谁搞的？阿赖耶识，妄心非常不稳定，它在那里想东想西、想前想后，妄想。他并不知道它是妄想，他认为这思想是正确的，从来没有想过要把这个想法放下，想都没有想过，他怎么能够说得出？教他放下，佛菩萨的意思，不是他自己意思。

　　下面这一行，「习善之教，名习音声。灭恶之教，名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知（巧妙的明白），故曰方便」，方是方法，便是便宜，用现在的话说，最恰当的方法，这方法用得太好，真的帮助他开悟，这叫方便，这里解释得很好。我们把《净影疏》从头念一下，「又《净影疏》曰：善知习等」，习是集，习等就是苦集灭道，「于中巧知，故曰方便」。「又《嘉祥疏》曰：善知习灭音声，明辞无碍」，善知习灭音声，这叫辞无碍。念老说，「诸说不妨同参」，同参就是同等的学习。辞无碍它的深义，心地纯净纯善，不但没有分别执着，连起心动念都没有，这个时候辞无碍，为什么？所有障碍都没有了。

　　这一段末后说，「不欣世语，乐在正论」，《会疏》对这句话有解释，「明其离过，谓非世间无益之论」，说明世间一切法统统放下。世间的语言放下，这个意思讲事放下了，这个世间的爱好放下，就欲望放下。为什么放下？知道「凡所有相皆是虚妄」，这从理上放下，正是祖师们常说的「身心世界一切放下」，这是离过。谓非世间无益之论，对自己没有真实利益的这种思惟、言论都要放下。为什么？你要不放下，它对你产生严重的障碍，障碍你得定，障碍你开悟，障碍你契入佛境界。你要是真正了解事实真相，你自然放下了，放下是什么样子？二六时中，一天到晚，我们今天讲日夜二十四小时，心是不动的，没有一个妄念。「专乐说出世大乘究竟了义故。究竟了义第一义谛之言，方名正论」。他把世法全放下了，爱好出世间法、大乘究竟了义，他喜欢这些。究竟了义第一义谛是不二法门，这是真的。前面说如不异，彼此不一，不一不异，不一不异才是究竟了义。相即非相，空亦非空，性体是空寂的，为什么说它不空？它能生万法，它要是真空它就不能生万法，它能生万法。有亦非有，所生的万法当体即空，了不可得，这个事实真相一定要有。这是把真相全搞清楚，不但搞清楚，得其受用，大用现前。相有非有，相可以受用，不能执着、不能控制、不能占有。于一切法里头确实没有分别、没有执着、没有起心动念，这样你用一切法是如来境界、法身菩萨境界。你在一切法里生不生烦恼？不生烦恼。为什么不生烦恼？烦恼是从妄想分别执着里头来的，就是你受用一切法里面加上今天讲的添加剂放在里面了，里面有烦恼，有无明、有见思，有着习气，那就叫迷了，那就叫凡夫。受用一切法，这里头没有烦恼、没有妄想、没有分别、没有执着，这叫随缘妙用，它妙就妙在此地。一切受用当中只生智慧、不生烦恼，这就对了。我们再看下面这段经文：

　　【知一切法悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。于三界中平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。决断疑网。证无所得。以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】

　　这是这品经里面的第三段，末后一段，「明极乐菩萨德行圆满」，我们应当要学习。首先，『知一切法悉皆空寂』，「《维摩经弟子品》曰：诸法究竟无所有，是空义。」跟《大般若经》讲的一样，《大般若经》里面告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们在日常生活当中，一切时、一切处、一切境缘当中，时时能提得起智慧眼的观照功夫，那就得力。慧眼照真，法眼照俗，真俗不二，是空义。对一切法的真相明白了、觉悟，世出世间一切法，它这里没有加世出世间，意思是世出世间。包括西方极乐世界也没有例外，西方极乐世界这个现象，依什么而现相？现在我们总算是搞清楚、搞明白，依无始无明的习气现的境界。无始无明习气断尽，这现象就没有了，悉皆空寂。不要等它没有了，你才晓得它是空寂的，现在相还在，你就知道它是空寂的，这真正是觉悟。知道空寂，你的心是定的，在境界上它不起波浪，波浪是什么？是起心动念、是分别执着。换句话说，它不起心、不动念，没有分别执着，这个心叫空寂。心空寂，外面境也空寂，能生的空寂，所生也空寂，叫一如，叫如如。

　　「又《大乘义章二》曰：空者，就理彰名，理寂名空。」理是什么？理是自性，自性没有相，前面说过，它没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，三种现象都没有，所以叫它做空。空不是无，这个空不当作无讲，在佛法里，上面常常加一个字叫真空。真空不空，它能现相，能生万法，能现出三种现象，自然现象、精神现象、物质现象，它全能现。所现的这些现象不能说它是有，佛把这个有上加个字叫妙有，妙有非有。告诉你，妙有不是真的，你得不到它，为什么？剎那生灭，生灭的速度太快了。一秒钟生灭多少次？一千六百兆次，一秒钟一千六百兆次的生灭，你能把它抓住吗？说老实话，我们的肉眼见不到，不但肉眼见不到，诸天的天眼也见不到，菩萨的法眼也没见到。谁见到？前面我们学过五眼，法身菩萨的慧眼见到了，慧眼照真。什么样的菩萨？法身菩萨，明心见性的菩萨他们见到了。真正清清楚楚、明明白白见到了，大乘经上佛告诉我们，八地以上，圆教。换句话说，《华严经》上说的四十一位法身大士，只有顶上五个等级，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次见到。见到什么？妙有非有，真空不空。真空不空，说实在话，法眼就见到，就知道了；可是妙有非有，难！你没有见到，你就没有办法彻底放下。我们今天大家都知道放下好，都知道放下重要，为什么放不下？你没有见到真相。见到真相之后，才知道这真要放下，不放下错了，为什么？它没有，妙有非有！有即是空，有不能执着；空即是有，空也不能执着。空有二边都不执着，全放下了，这叫妙契中道，契是什么？契入，恭喜你，你入了境界，如来的境界，这不是普通境界。

　　「又《会疏》曰：般若妙慧，证寂灭平等」，自性里头本具的般若智慧，为什么称它是妙？空有二边都看清楚，一丝毫都不迷惑，这叫妙，「故云知一切法皆悉寂灭」，空寂，康僧铠的译本叫寂灭。「又《万善同归集》曰：教所明空，以不可得故，无实性故，是不断之无。」这句说得好，它是无，但是它不断。我们这个时代的人，听到这句话，不断之无就在面前，电视就是的，是不断之无，诸位知道吗？给你讲个很粗的现象，你很容易懂得，电影，电影是不断之无，你知道，你很清楚的知道，为什么？电影是一张一张幻灯片连起来的。我们这里有一卷电影的底片，这是电影底片，你看在放映的时候，不就是不断之无吗？一张一张连续起来它不断，一秒钟二十四张，这是幻灯片，连起来的幻灯片，一秒钟二十四张，相续不断，这不断之无。电视的速度快，它没有胶卷，现在用芯片，不容易看，胶卷容易看，因为你看它一张一张的幻灯片，张张独立，张张不同，是一种什么相？相似相续相，它不是真的。真的相续那是一样的，前面一张跟后面完全相同的，这告诉你，没有一张是相同的。

　　我们六根接触的六尘境界是不断之无，这是事实真相，不是真的，所以「凡所有相皆是虚妄」，佛讲得太清楚了。明白事实真相，我们在这个现象里头就不会起心动念、不会分别执着，你就成佛，你就觉悟了。凡夫不觉，迷在这幻相当中，以为它是真的，以为它是永恒的，不知道它是不断之无，不知道。所以对它起心动念，顺自己的意思起贪恋，不顺自己的意思起厌恶，这叫造业，在不断之无里头造业，你说你冤不冤枉？所以佛眼看众生可怜悯者，真可怜。如果这个东西是真的，你起心动念还讲得过去，根本就没有，当体即空，了不可得，你为什么在起心动念？迷惑颠倒。可是起心动念招来的果报，果报也是不断之无，可是你在里头受了，你在里面受苦。善念善缘你在里头享乐，受苦、享乐也不是真的，苦好像真苦，乐也好像是真乐，不过乐时间不久，乐完之后苦又来了，叫乐极生悲。佛在经教里面教我们，给我们讲空这个道理，这个道理非常不好懂，《般若经》讲这个道理讲了二十二年。释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年，四十九年里面二十二年讲般若，讲空，我们不懂。我们要懂就好了，你就觉悟。

　　接着说，「综上引证，简要言之：极乐菩萨以般若妙慧，了知一切诸法，皆毕竟无所有，不可得，平等空寂」，只有空寂才是真正平等。「但应谛知一切皆空，不是断灭」。就是前面所说的，空是什么意思？不断之无，不是断灭。「此空寂是实际理体，不是断空，是第一义空」，就好像我们对电影这个道理的明了，「乃不断之无」。现在电影、电视，特别是电视几乎家家都有，它所显示的真正修学大乘的人，看到电视你就看到不断之无，你就看到般若空寂。这个画面显示的，我们现实的世界跟这个没有两样，一个道理。电视这个画面里，你能够控制吗？你能够占有吗？不可能。这就如同我们现前境界，六根接触六尘境界，只要不分别、不执着，就对了，就是佛知佛见；要是不起心、不动念，你就证得，你就契入。通达明了，就能「契入寂灭平等」，「知一切法，悉皆空寂」。

　　『生身烦恼，二余俱尽』。「生身，可指分段生死之身」，就是现前这个身体。现前这个身体，还有个现象很少人能觉察，老年人容易，年轻人不容易，那是什么？「变易生死之身」。我们的身体也是不断之无，这身体，变易生死就是剎那剎那在产生变化。我为什么说年岁大的人比较容易觉察到？老化，年岁大的人老化得快，一年比一年快。八十以后就很容易觉察到，为什么？真的一天比一天老，不是一年一年，一天比一天老，老化的速度多快，老化这是变易生死。可是你要晓得，人从出生念念都在那里变易，只是你不知道。生死是两种生死，可是西方极乐世界人只有一种，没有两种，因为他没有变易生死，他永恒不变，往生到极乐世界这身体现前，这生；将来证得妙果，离开实报土，这就灭了。这个生跟灭的时间非常长，经上讲三大阿僧祇劫，所以叫无量寿。无始无明烦恼习气断尽，实报土就不存在，就没有了，常寂光土现前。你到哪里去？回归常寂光，常寂光没有现象，叫寂灭，虽然是寂灭，它又能现一切相。我们看老居士的批注，生身，他批注的是「可指分段生死之身，与变易生死之身」，他有括号解释，「此处则指菩萨变易生死之身」，特别告诉我们，不是指分段，分段已经了了。「又生身者，乃二余之一」。「二余」是什么意思？「生身之苦报与烦恼之残余」，就是烦恼的习气。「生身是苦果，烦恼是惑因，此二俱尽，谓之二余俱尽」，这两种习气都断尽。

　　下面说得很好，「如《会疏》曰：生身者，是苦果依身」，我们现在得这个身体是生身，我们所受的果报是苦，谁受苦？身受苦，没有这个身就没人受苦，有这个身你就得受苦。人为了这个身离苦得乐，造无量无边的罪业，这是大错特错！谁知道？佛知道。所以佛常常劝我们把这个身舍掉，舍掉你就没有苦，纵然有苦，谁受？没有受苦的东西。这是个受苦的东西，千万不要以为这个东西享乐，享乐是假的，吃苦是真的，为什么？乐极生悲。乐尽也生悲，尽是什么？乐没有了，悲就现前。乐不能够常保，悲好像是常跟着你，这真正叫人生的大苦。而六道众生把这个身看得这么重，什么都能舍，这身不能舍。这里头有个什么现象？你不能舍身就是你的苦还没吃够，你的苦还没吃完，你得慢慢去受、去吃去。真正觉悟了，身是苦，他就不要这个身，哪些人？无色界的天人，这是六道里头最聪明的人，他不要身，身为苦本。中国在二千五百年前，老子说过，他说「吾有大患」，患是忧患，我有很大的忧患，是什么？「为吾有身」，因为我有身体，这身体是祸害，没有身体多好。

　　所以无色界人不要身体，三界里头最高的，欲界、色界、无色界，无色界人没身体。人家聪明，六道里最聪明的人，身体不要了，居住的房舍当然更不要了。有身就得要有居住的地方，它累赘；没有身体，饮食不要，住房子不要了，行动不需要交通工具，真的。无色界，我们可以用灵界来称呼他，这世间人讲灵魂，那个地方是灵魂的世界，他们决定不会去投胎，投胎去找个身体，他不干这个事情。什么力量，或者说什么样的能量支持他们？我们一般人称他为灵魂，他是个很聪明的灵魂，他不胡涂，胡涂就去投胎去了，他不胡涂。可是他还是有寿命，寿命很长很长，八万大劫，非想非非想天寿命八万大劫。诸位想想，阿弥陀佛修成极乐世界是五劫修成的，无色界天人的寿命是八万大劫，这不可思议！极乐世界修成到现在才十劫。佛在经上告诉我们，六道众生有八难，八难第一个就是长寿天，就是无色界天，你要跑到无色界天去你就遭了难，为什么？八万劫当中遇不到佛法。八万劫多长时间？阿弥陀佛从发愿修行，建立西方极乐世界，总共合起来是十五劫，这大劫，十五个大劫。你要是生到长寿天，八万大劫遇不到佛法，真的是遭难，不是假的。天上能不能去？在这个经上，世尊一再劝我们，遇到这个佛法大幸！听到阿弥陀佛是大福报，真正能依教奉行，你这一生决定往生，决定成佛，就在当下，这个机会多可贵，多难得！所以经上所说的，「人身难得，佛法难闻」，得人身最可贵的就是有缘遇到佛法，遇到你要能信、能解，你就得度。遇到不相信、不能解，也有利益，利益是一入耳根永为道种，将来来生后世遇到缘，这个种子会起作用，会让你对佛法生起信心，你有佛种。你听到阿弥陀佛，你跟极乐世界有缘，这是无上的利益，没有比这个更高的利益。但是怎么样？因为你不相信，你不能理解，这一生不能成就，为来生后世种下种子。

　　我们把《会疏》这一段话念下去，「生身者，是苦果依身，正是苦谛。烦恼、见思等惑，正是集谛」，四谛里苦集是世间的因果。「二余者，即苦集余残也」，就是习气。「菩萨能断正使」，正使是烦恼，「及以习气，无有余残。出过三界，离父母生身，有漏果缚悉断尽，故云俱尽」。菩萨把见思烦恼断了，断尽了，习气也断了，他不住在六道。三界就是六道，六道里有父母生身，六道之外没有了，四圣法界里头，声闻、缘觉、菩萨、佛都不是胎生，四生里他们只有一种：化生。这四生，天道里头、鬼道里头都有；超越六道，四生就没有了，只有化生，化生不需要父母。有漏的这些果报都没有了，都尽了，这是阿罗汉以上所证得的。「又憬兴曰：生身，在报。烦恼，苦因。因果二余，皆已尽故」，这个余就是习气。「又《净影疏》曰：生身，苦报。烦恼，惑因」，就是迷惑颠倒的因，「此二残余（习气），皆悉灭尽，故云二余俱尽」。二余，一个是从果上，一个是从因上，果上就是六道里面的生死，因上就是见思烦恼，这两种都断了，习气也断了，是这个意思。

　　『究竟一乘』，「一乘，成佛唯一之至道，最极圆顿之教法」。这是一乘的意思，乘是车的意思，车有运载的功能，佛说法常常用它做比喻。如何把众生从六道轮回把他运送到大般涅盘，从人道把他运送到佛道，所以用这个做比喻。小乘小车，大乘大车，古时候大车是指马车，马车可以坐十几个人，小车是羊车、鹿车只能坐一、二个人。现在科技发达，这大车就是火车，一列火车可以坐几千人；小车小乘，像一个小摩托车只坐一、二个人，取这个比喻。《法华经》上常说的三乘，佛说得很好，如来出现在世间，「唯说一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。我们就知道了，佛真正要教我们的是究竟一乘，究竟是什么？这一生决定成佛去！不是菩萨，不是罗汉，罗汉是小乘，菩萨是大乘。佛的本愿是希望我们在这一生成佛，像弥陀的本愿，前面我们念过「一切皆成佛」，这是阿弥陀佛的本愿。四十八愿是成佛的方法，目的是一切皆成佛。

　　「成佛唯一之至道」，这个至是达到极处，就是下面说的，最极圆顿的教法，这叫至道，唯一的至道，这部经当之无愧！一乘经，古大德为我们判定三部经，释迦牟尼佛所说的一切经当中，《华严》、《法华》、《梵网》。《梵网经》没传到中国来，传到中国来的《梵网经》，是《梵网经》里的一品，就是受戒的，这一品专门讲菩萨戒。《无量寿经》是不是一乘经？《无量寿》真正是究竟一乘。为什么？《华严》、《法华》到最后的圆满，都是念佛往生极乐世界。诸位读《华严经》，到最后善财童子五十三参，第五十三普贤菩萨十大愿王导归极乐，善财童子证得究竟圆满。什么方法证的？往生极乐世界证得的。这部经专门讲极乐世界，专门讲往生不退成佛，这不是究竟一乘吗？所以是最极圆顿的教法。「乘为车乘，以喻佛之教法。教法可载运行人登于涅盘彼岸，故名为乘」，古时候读音读去声，读「胜」，我们得随俗，大家都念「成」，我们就念「成」，我们念「胜」他听不懂，不随俗就很麻烦，我们还是帮助这些俗人。

　　「《胜鬘宝窟上》云：一乘者，至道无二，故称为一。运用自在，目之为乘。」《胜鬘宝窟经》上说的，也说得很好，一乘，如来教法当中至高无上称为一乘。运用自在，这就是讲善巧方便，净宗法门若说是善巧方便，真可以说排名第一，它真简单、容易、稳当，效果无比的殊胜，就是一句佛号，六字、四字都可以。心上只有佛号，除佛号之外什么都没有，这真正是最极圆顿的教法，那这个法门就是究竟一乘。我们这一生真的是幸运，不但遇到大乘，是遇到大乘当中的究竟一乘，缘无比殊胜，能不能成就，就看自己的善根福德。什么叫善根？我真相信、我真明白，这善根。我真正发愿，我真正念佛希望往生极乐世界，这就是福德，善根福德统统圆满，你决定得生，你这一生当中决定去作佛。现在时间到了，我们就学到这里。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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