净公上人讲念念成形万物一体集第五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解念念成形万物一体集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...有离开萤幕，没有！一即是多，多即是一。《华严》讲那个「一」是讲真如本性，能现相的，能现是一，所现是多，能所不二，所以说「全妄即真，全真即妄」，真妄不二。这都是《华严》一多相即自在门，这是很深的理论。但是确确实实是事实，这个事实明白摆在我们面前，我们不能觉察，更得不到受用，原因在哪里？我们迷失了这个境界，在本来境界里起虚妄的分别执著，所以把宇宙人生的真相迷失了。《华严经》跟我们讲的真实相，诸法实相，本来就是这个样子的。
　　『或普或偏，常异常同』，遍礼刹尘，这叫「普」，我只念一尊佛，这叫「偏」。「或偏或普，曰常异；一多相即，曰常同。」何况经论上常说：「阿弥陀佛即法界藏身」，又说：「十方三世佛，共同一法身」，那么十方世界依正庄严是不是也是共同一法身呢？给诸位说，是的，一点都没错。如果不是共同一法身，佛在《华严》、《圆觉》上就不能说：「一切众生本来成佛」，尤其是《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，这根据什么说的？十法界依正庄严是自性变现之物。不仅诸佛共同一法身，十法界依正庄严共同一个法性。所以讲一就是讲法性，讲多是讲法相，相多！
　　古德讲开示为了叫人容易明了起见，用金与器做比喻。「以金作器，器器皆金」，把金比作法性，把器比作法相，统统是黄金，一种质料可以做成千千万万种不同的样子，所有那些不同的样子统统都是金，一样的分量，一样的价值。用这个比喻叫你体会到一点彷佛。我们凡夫分异分同，总是分别执著，见不到事实的真相。你真正了解，就不怀疑了，『无足疑也』。『无苦有乐，详见后文』，这是经后文有的。今天时间到了，我们就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-125
　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-124》)


...们说，他说三十七佛就是我们的本师，阿弥陀佛也在其中，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛的确没有两样。我们在《梵网经》上看到，「千百亿化身释迦牟尼佛」。从这个角度来看，「现在」，诸佛就通用了。一尊佛的变化身，这个变化身示现灭度，那个变化身示现还存在。实在讲，弥陀的现在就是释迦牟尼佛的现在。我们今天没有机会亲近释迦牟尼佛，释迦佛已经灭度了。如果我们往生亲近阿弥陀佛，就跟亲近释迦牟尼佛没有两样，因为释迦弥陀都是毗卢遮那的化身。所以「现在」的意思就讲得深了。
　　《法华经》里面讲「本迹因缘」，这是讲到本，前面是从迹象上说，这个是从本体上说，晓得这么多佛原来统统是毗卢遮那如来的一个身，正是经论上常说的「十方三世佛，共同一法身」。既然晓得共同一法身，可以说一切诸佛真是无二无别。这一尊佛现在，那就是一切佛都是现在。由此可知，佛哪有涅盘？没有。入般涅盘是对中下根性人所讲的，中下是指声闻、缘觉、权教菩萨以下，高级的菩萨就不说这个，没有了。高级的菩萨既没有生死，也没有涅盘，大乘经上讲「无住涅盘」，不住生死，不住涅盘。涅盘跟生死是相对而建立，没有那边，哪有这边？二边没有，「二边不立，中道不存」，这叫入一真法界，真正是清净的法界；还有彼此，还有相对建立，总是十法界里面的事情，不是一真法界，一真法界里面一法不立。理与事我们都要明了，都没有疑惑。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-126》)


...真法界，一真法界里面一法不立。理与事我们都要明了，都没有疑惑。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-127
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二七八页：
　　钞【智觉云：总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现，谓遮那内心，证自受用，成於五智。自当中央法界清净智，次从四智，流出四方四如来，其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来，则一佛而双现二土也。故清凉云：即本师也。】
　　『智觉』就是永明延寿大师，他这一段的说法是在《宗镜录》第二十四卷里面，《宗镜录》一共是一百卷。这个说法，大乘教常讲「十方三世佛，共同一法身」，与这个意思完全相应。我们这个大世界就是华藏世界，我们娑婆世界是华藏世界里面的一个小世界，我们称之为三千大千世界，比起华藏世界来讲，这个三千大千世界是一个小世界。这个大世界教主就是毗卢遮那如来，我们称为法身佛，《华严经》就是以『毗卢遮那』为主，法身不说法，法身无有形相，是宇宙万法的本体，所以他没有言说。我们在《华严经》上看到菩萨说法，实际上这些菩萨就是毗卢遮那的化身，法身不说法，本体不说法，从体起用，这就现身，就是现相，这就有言有说，就有说法。所以华严自始至终都是菩萨说法。
　　经上告诉我们，既然以毗卢遮那为本体、真如本性，以后『从四智』里面『流出四方如来』。四智就是大圆镜智、平等性智、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-127》)


...有反应，纵有反应也非常呆板，也很有限；圆顿根性的人，那一触，俗话讲「一闻千悟，触类旁通」，孔子讲「闻一知十」。佛说法的用意在此地，绝对不是叫我们把佛法完全接受过来。
　　佛为了说法方便，给你讲理具、讲事造，讲体、讲相、讲用、实在是一个。「实无能具所具、能造所造」，前面说的，底下就否定，就扫干净。就像《金刚经》所说的，一面说一面赶快把它扫干净，痕迹都不留！为什么？「以即心即法、即法即心」，心是心性，就是本性，法里面包括心法、色法。上面那个心是真心、本性，下面这个法包括色心二法。由此可知，无论是精神是物质，哪一样不是真如本性！谁的真如本性？自家的真如本性。真如本性是一个，不是二个。「十方三世佛，共同一法身」，我们跟那些佛是不是也共同一法身？十方三世佛包括我们。三世，三世有未来佛，我们都是未来佛，包括我们，尽虚空遍法界无所不包！所以法身是一个，真如本性是一个。《楞严经》把真如本性比喻一个大海，把所有一切众生比喻海里起的水泡，我们自己是水泡。水泡从大海生的，水泡起的时候没有离开大海，水泡破了也没有离开大海。换句话说，我们今天这个相，相生相灭统统是真如本性，真如本性不生不灭。真如本性是真我，真我不生不灭；这个相是假我，假我虽有生灭，实在讲觅生灭了不可得。换句话说，生灭即是无生灭，生灭跟不生不灭是一不是二。所以你要找一个「能具所具，能造所造」，你找不到！
　　宗门、教下入到这个境界，就头头是道，左右逢源！道是什么？真如本性。源是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-176》)


...我们是有分别、有执著，他是无分别、无执著。『主伴交成』，交是交互，以阿弥陀佛为主，所有一切诸佛都是伴。好像在大会当中，阿弥陀佛是主席，其他一切诸佛都坐在台下做听众。任何一尊佛都可以做主。释迦牟尼佛要是做主，阿弥陀佛也坐在下面，主伴交融。观世音菩萨做主，阿弥陀佛也坐在下面。「交成」，交互的成就。十法界一切众生，任何一个都可以做主。佛法讲「一即是多，多即是一」，万法归一，那个「一」是任一，不是专一、不是唯一，是任一，这个法才是圆融的。譬如一个球，球面上任何一点都可以做为中心点，所以它才是圆满。
　　『无碍，则千差虽隔而非殊』，十法界依正庄严虽然千差万别，体性是一个。我们在经上读到，「十方三世佛，共同一法身」。一切诸佛共同一法身，一切众生跟诸佛是不是同一个法身？也是的。不但一切有情众生跟诸佛是同一个法身，无情亦同，《华严》说「情与无情，同圆种智」。所有一切动物、植物、矿物、大自然现象、虚空世界都是自性变现的，自性是能变，一切万物是所变，能变是一个。所变虽然千差万别，实际上都是一样的，都是自性变的，离开自性，无有一法可得。佛在经上常讲，一切法是平等的，万法平等，万法皆如，无有一法不如，如什么？如其性、如其体，体是一样的。万法皆如，就是万法都是平等的。『交成，则万法不期而自会』，期是预期，是有计划的；「不期」是自然的，这个意思就是现代人讲的自然生态。我们现在地球自然生态被人为破坏，地球生严重的大病，天灾频繁，生态不平...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-268》)


...位细细去体会，我不要说破了。从前面所讲的细心去体会这个意思，应当可以领悟。
　　钞【斯则世间难信之妙法，不闻而历历分明；恒沙诸佛之洪名，绝听而轰轰在耳。可谓所未闻经，信之不疑，承事诸佛，无空过者。】
　　世间难信的妙法就是指本经，或者指净土三经，这三经是专讲西方净土的，这是最难信的妙法。『绝听』就是不听。这个境界，说实在话，参禅不仅讲破本参，要真正证得不动地的地位，圆教八地菩萨的地位，这个境界才真的现前。『所未闻经，信之不疑』，十方一切诸佛所说的经，我们没听。虽然没有听，所有诸佛的经教都是从自性里流露的，明不明了？样样明了，不学就会了，为什么？我自性跟佛自性是一个性，经上讲的「十方三世佛，共同一法身」，一个自性！所以一切诸佛所说的经，既然是自性流露出来的，你见了性，哪有不明了的道理？哪有怀疑的？信之不疑。十方三世一切诸佛如来都是自性变现的相分，所以见性之后，『承事诸佛』，一尊佛都不空过。这在一般讲就是圆教八地以上的境界。
　　在念佛人来讲，那就真正是不可思议难信之法。八地菩萨的境界，我们真的没分；不但我们没分，小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没分。但是念佛人就不可思议，念佛人只要信心清净，就是大势至菩萨所讲的「净念相继」，我们只要做到这个标准，这个境界就现前，太容易了，容易得叫人不敢相信，叫难信之法。为什么念佛人这样容易达到这个境界？诸位要晓得，念佛人真正能念到「净念相继」，你不要看他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-269》)


...「情与无情，同圆种智」，那个「同」就是跟佛同，不是跟别人同。「情」是指九法界的有情众生，「无情」是指九法界的依报庄严，与佛完全相同。而在我们境界里，感觉是完全不同，不但与佛不同，我们人与人当中，甲跟乙就不同，乙跟丙也不同。可是诸佛如来眼光里面看到完全相同，我们看到不同，这个原因究竟在哪里？因为我们用的是不同的心，看一切境界都不同。不同的心是什么？叫生灭心，生灭是妄念。我们的心是妄想杂念，刹那刹那不停的在生灭、在起灭；佛的心是定的、是清净的，没有生灭的现象。这就说明，以不生不灭的心看外面境界，所有一切境界都是不生不灭的，都相同；用生灭心看佛，佛也是生灭，那就不同了，这是事实真相。既然一切诸佛如来共同一法身，所以「一即一切，一切即一」，《华严》将这个事实真相说得最明白、最彻底。既然是这样，我们随便拜哪一尊佛不都可以吗？对的，任何一尊佛、任何一尊菩萨完全都相同，理如是，事也如是。但是修学的秘诀只有一个，这个决定不能违背，那就是专精。无论修学哪一个法门，法门平等，无有高下。你只能学一个法门，不能学很多法门；学很多法门，你就杂就乱了，就不一。贵的是一！一就是专一，你就会有成就。为什么一切诸佛偏偏劝我们选阿弥陀佛的净土法门，不选其他的？既然一切都平等，为什么这个说法似乎就不平等？这里面有一个很深的道理。世出世间一切法，佛跟我们说都在一个「缘」字，人与人要有缘，没有缘，这个事情就不容易成就，如果有缘就很...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-274》)


...，要这样修才行。可是自行化他的目标，都是在「了悟自心」，了是明了，悟是觉悟，自心就是本性。禅家所谓明心见性，就是此地「了悟自心」；净土里面所讲的理一心不乱，就是了悟自心。八万四千法门，法门不一样，目标是相同的，没有第二个目标，目标就是了悟自心，了悟自心一切就圆满了。
　　所以一乘教学里面，就是以这个为目标，尽管用的方便不同，所谓是「方便有多门，归元无二路」，都是归到了悟自心上说。这个时候你就晓得，『佛身本无去来』，「无去来」就是遍法界，就像虚空一样，虚空哪有去来？虚空没有去来。无论我们走到哪个地方去，虚空与我们常在，什么时候你离开了虚空！而我们的法身就像虚空一样，前面给大家说过「十方三世佛，共同一法身」。佛身如是，佛是个了悟自心的众生，那就叫佛，众生是没有了悟自心的佛，所以说「心佛众生三无差别」。由此可知，我们自己的本身又何尝有来去？『灵山一会』常在现前，这是理所当然。灵鹫山在印度舍卫国，我们智者大师读《法华经》，入了法华三昧，亲见「灵山一会」还没散，佛在那里讲《法华经》，他还在那里听过一次。咱们智者大师是在浙江天台山，他也没到印度去，而世尊在灵鹫山讲《法华经》的境界，就示现在智者大师的眼前。我们如果说佛来了，佛从那个地方示现到我面前来，他连那个地方也搬过来。实际上印度的灵鹫山也不来，还在那个地方；浙江天台山也没有到那去，没有去来。佛身本无去来，佛土也本无去来，这就是说了常在的意思。
...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-39》)


...老祖宗东西疏忽了，会有灾难，叫老祖宗惩罚，不会灭亡。老祖宗爱护儿孙，惩罚是要惩罚一下，不会灭亡的。这个大灾难世界上应该有一些国家会灭亡，中国不会，积德之家必有余庆。我们相信善因善果，恶因恶报，相信近代科学家讲的，以念能够制物，只要我们念头转过来，灾难就能化解。
    所以了义，了是圆满的意思。佛说的一切经不见得圆满，偏重某一边，只有《华严》是圆满的。《无量寿经》，圆满当中的圆满，极圆极顿。顿是顿超，一生成就，不要多劫修行。了义，譬如说，烦恼就是菩提，生死就是涅槃，这都叫究竟了义，不二。现在这个意思科学家看出来了，叫普朗克看出来了，实际上了义的道理就是弥勒菩萨所讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这了义，说尽了。佛在了义经所说的这些了义东西，都违背不了这个原理，「万法皆空」，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这都是了义，生死不可得，涅槃也不可得。我们不起心不动念是了义，但是习气还没断，你习气都没有了那才叫了义，这个经说尽、说透了。
    「万善同归」，世出世间所有善法归到哪里？归到自性。本经讲三个真实，真实之际就是自性，就是哲学里面所讲的本体，遍法界虚空界能生能现是自性，一切法是所生所现，能所不二，能所是一就叫了义，你还有能有所你没有见性。能所二边都放下了也不是见性。什么叫见性？能就是所，所就是能，相就是性，性就是相，性相是一不是二，这叫真正了义，叫究竟了义。你在一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二集）    2011/9/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0002 》)


...了，四个字都没有了，仁爱和平也没有了，所以社会乱了。社会动乱，地球这么多的灾变，就是这十二个字丢掉了才发生的。
    今天非常非常难得，这个科学家我想也许是佛菩萨再来的，他们化身，怎么会用科学的方法把阿赖耶看到了。佛告诉我们这个程序，是一念不觉就产生他们讲的零点能量场，零点能量场就是阿赖耶。一念不觉才有这个东西，一念觉悟这个东西都没有，那才是真正的自性。从这个东西里面就发现了念头，念头突然蹦出来。它突然蹦出来就发现（因为零点能量场就是能量）阿赖耶的业相，从业相产生转相，转相就是信息，也可以叫精神现象，就是念头、就是意念，从意念产生境界相就是物质现象。弥勒菩萨说得好，一弹指三十二亿百千念，「念念成形」，形就是物质现象，所以物质现象从意念产生的。你要是否定了心法，心跟物两个分开，否定心法，物质不存在，物质是心变现的；否定物质，心也不存在，它两个是连到的，不可分割的。所以科学家提倡，这个近代提倡，过去科学说二分法是错误的，二分法就是一个是心，一个是物，这是错误的，心跟物是决定分不开的，它是一体的，决定不能够分开。在佛法是不分的，它不分开的。这个就是宇宙最原始的现象，从它演变成遍法界虚空界，从这演变出来的，叫三细相，宇宙从这来的。
    所以佛法里头没有造物主，真的，把造物说得清清楚楚，谁造物？自己造物，造物主是你自己不是别人。佛肯定一切众生本来是佛，只要你能够把起心动念、分别执着放下你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三集）    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0003 》)


...没有。特别是他的神足通，他能够变化，他能变大身，能变小身，能变几十丈高的大身，能变成比蚂蚁还小的小身。这个我们做不到，他能做到。比阿罗汉功夫更深的是菩萨，菩萨得平等心。为什么？他没有分别，他平等了。所以他的神通道力更殊胜，不是阿罗汉能够相比的，阿罗汉入不了微尘世界，菩萨有能力。我们在经上读到的，普贤菩萨能入微尘里面的世界。每一粒微尘里面有无量无边诸佛剎土，重重无尽，他能够进入微尘境界去供佛、去听经，成就圆满的智慧。
    所以这个地方这两句话讲得非常好，「实相无相，亦无不相」，这两句话说得好。我们要学着在现象里面见到无相，怎么见法？常常用弥勒菩萨所说的这句话做观想，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，念识极微细，不可执持」。常常想着这句话，它能帮助我们放下，它能帮助我们明心见性，能帮助我们念佛达到念而无念、无念而念，理一心不乱。这叫实相。底下解释，「无相者，离一切虚妄之相，无相即离相」。这个离相不是勉强的，自然的，也就是自自然然不执着、不分别、不起心、不动念，这真的离相。阿罗汉离相是离外面粗的一层，里面还有。菩萨离了微细的这一层，后头还有一个微细的，极其微细的，这一层就是起心动念。不起心、不动念，这一层也没有了。真的不着相了，真的离一切相，这叫回归自性。
    我们看下面的解释，「实相无不相，非顽空与断灭」，这是必须要知道的。什么叫顽空？顽空什么都没有，就叫顽空。实相呢？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十六集）    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0016 》)


...的话。他要不要度众生？要，从来没有休息过的。他心里头有没有度众生的念头？没有，痕迹都不着。这个境界很深，很难懂。法尔如是，事实真相就是这样。我们无法想象，但是我们很幸运，能够读到世尊跟弥勒菩萨的谈话，带给我们莫大的启示。佛问弥勒，心有所念，凡夫心里起个念头，这一个念头里头有几念、几相、几识？问这么一个问题。一个念头里头有几相，相是物质现象；几识，识是精神现象；念，念是自然现象。自性里没有这个东西，众生有感，它确实就现这个相，能生万法。万法归纳起来不外乎这三种现象，弥勒菩萨告诉我们的。这三种现象都不可得，都是在一千六百兆分之一秒里头。一千六百兆分之一秒里头还有三个阶段，念、识、相。弥勒菩萨讲，「念念成形」，形是物质现象，「形皆有识」，识是精神现象。
    今天有个同学送一张杂志上刊登的一篇文章给我看，美国一个做测谎试验的这样一个人，他用测谎试验，偶然心血来潮，对家里的盆栽做试验。这一试验，没想到这盆栽，植物，木兰花懂得他的意思。他起个念头，看它有什么反应？起个什么念头？用火来烧它的叶子。发现测谎器里头仪器转动，它是极大的恐怖。它距离这个盆栽还有五英尺，没有碰到它，距离测谎机器也有一个距离，都没有踫到，只是心里动个念头，为什么它那么恐怖？发现什么？发现植物，就跟江本博士水实验一样，植物懂得人的意思，人这个念头一起，它吓坏了，要烧它。因为他不抽烟，他在他祕书办公室里找了个火柴，然后把火柴放...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十二集）    2011/10/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0022 》)


...相是念念都一样，没有变更，那是真的相续相。念念不一样！我们勉强说是大同小异，这个话很难体会。大同小异是看我们这小的局面，我们生活在这个小圈子里，大同小异，昨天跟今天差不多。你要从整个宇宙来看，那变化可大了，真的是《还源观》上讲的「出生无尽」，那个话说得好！出生无尽就是变幻无穷，从来没有两个境界是完全相同的，没有。只有明心见性的菩萨他才看到念念相同，没有变化，所以叫一真法界。一真法界之外，我们通常称为十法界依正庄严，全是剎那生灭，念念不一样，所以是假的不是真的。问题全出在见思烦恼，见思烦恼是什么？《华严经》上讲的分别执着，错了。所以我们看到这些经文，立刻就能够想到，叫观想，一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，这就叫分别执着。这个东西淡薄了，明了事实真相，一切法不可得，包括身体。我们的身体也是一弹指三十二亿百千念，就是一弹指三百二十兆次的生灭，这身体是这个。
    今天科学家发现整个宇宙是个波动的现象，那弥勒菩萨说的这个不就是波动吗？我们如果用秒为单位，现在人说秒，一秒钟有多少个波动、多少生灭？一千六百兆。我们常常想到这桩事情，心就会清净，对外面境界不再计较了，确实是弥勒菩萨所说的，念就是念头，识就是分别执着，极微细，不可执持，你掌握不到，它太快了。一秒钟波动的次数是一千六百兆次，这里头的一次你怎么能掌握它，你看都看不到。弥勒菩萨给我们说不可执持，你没办法执着它，你没有办法保持它、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


...个佛在三千年前说出来，现在科学家把它印证，真正找出来了。一切物质现象、精神现象，统统是交彻的，就是互相关联的，不能独立的，所以宇宙是一个整体。「故随举一法，其他一切法即伴之而缘起」。真的是随便拈一法，这一法出现了，一切法统统出现，都跟着一起起来。这一法称之为主，一切法是伴。譬如我们到人间来了，我是主，我到人间来的时候，看到这么多人，这么多众生，那就是伴，是跟我同时起来的。那我们要问，我没有的时候，这个宇宙在，它本来就有了，它不是跟我同时起来的。这话讲得好像是有道理，它不是事实。事实是什么？事实是我起来了，跟我一起起来的。这个话很难懂。如果你真正能够明了弥勒菩萨所说的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就明白了，全是假相！科学家讲得对，如果不是科学家提出这些报告，我们对这个真有问题，真有疑问，这个疑问找不到答案。其实答案就在面前，我们迷而不觉，几时开悟，就明白了，没有开悟，你没有见到，开悟就明白了。
    像我们从灵界得到的信息，这梵师在我们身边学佛这么多年，为什么还造那么重的罪业？半信半疑，所以造作重业，该堕地狱，她自己清楚。得这么多善缘的加持，让她能见到阿弥陀佛，一见佛，她完全相信了，把所有这些疑根断掉，那就变成功德了，所以她能够往生，还能往生实报土。证明了善导大师的话，「三辈九品，总在遇缘不同」，她遇的缘殊胜，她就能高品位往生。多少人修得比她好，品位没有她那么高，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十六集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0046 》)



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。