净土大经科注（第三十九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三十九集）    2011/11/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0039


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百一十四面，「五时」的第三，第一行，「方等时」，我们看注解：
    「第三，于此后八年之中」。第二时是「阿含」，好比是小学，十二年。十二年圆满就提升到中学，「方等」好比是中学，八年。再下面这是大学，「般若时」，二十二年。最后「法华涅盘」，就好比是研究所。我们从这个地方能看得出来，佛教导众生是循序渐进。所以佛在《佛藏经》里面，《佛藏经》是一部经，小部经，这里面说了，「佛子」，就是佛弟子，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这个意思是说，跟佛学教一定要循序渐进，由阿含、方等、般若、法华涅盘，一定从这里进去。如果不依这个次第，佛不承认是他的学生。佛教传到中国来，都是遵守这个教诲，到唐朝中叶，我们中国这些祖师大德才会商不学小乘了。为什么不学？小乘的教义跟中国的儒、道很相似，而且儒跟道比小乘还容易学，心量比它们还大，更有利于学习般若。这个看法是非常正确的，所以小乘在中国就放弃了。经典虽然很完全，《大藏经》上《四阿含》，就是小乘经典，学的人没有了。宋朝以后，成实、俱舍这两宗的名称都没有了。这一段历史我们要懂得，不是中国人好高骛远，中国本土的文化代替了小乘，是这个意思。
    代替正不正确？在这一千三百年当中，我们就看到了。唐朝中叶到现在一千三百年，成就的，这个成就是明心见性，教下是大开圆解，成就的人很多，我们概略估计肯定超过三千人，这个成绩太可观了。至于往生，往生就是成就，而且成就应该比他们还要高，比宗门、教下要高，那更多了！慧远大师在唐朝之前，在东晋的时候，距离我们现在应该是一千五百年。这一千五百年，念佛法门真正往生的，我们最保守的估计也超过十万人，这还得了吗？十万人去作阿惟越致菩萨，这个成绩太可观了。所以，佛教变成中国传统文化里头的一员，不能分割，讲中国文化一定是儒、释、道，如鼎之三足，缺一不可。佛到中国来就圆满了，儒、道都圆满了。
    方等时佛讲了不少经，举其显著的、明显的，《维摩经》、《大集经》、《楞严经》，《大集》里面就含着很多。「弹偏斥小，叹大褒圆」，小是小乘，偏也是讲小乘，他学的东西不圆满，人天佛法。最高的境界可以超越六道轮回，生到四圣法界里面的声闻，十法界声闻法界，不究竟，十法界没有超越。那是基础，大乘的基础，非学不可，但是不能止于这个境界，要知道不断向上提升。所以世尊在方等这个阶段，赞叹大乘，褒奖圆教，褒也是赞叹的意思，圆是究竟圆满。「广说藏通别圆四教」，这天台家所说的，藏通别圆是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。「均被众机」，均是平等，普遍利益一切众生，这叫方等时；方是方法，等是平等，用平等的方法帮助众生成就。所以，这部经也是在方等时讲的。这个地方，「《楞严》并此经」，此经就是《无量寿经》，净土三经都是这个时候讲的。
    第四个阶段「般若时」。「第四，又于后二十二年，说《大般若》诸经，名般若时。」二十二年，我们就晓得，释迦牟尼佛应化在世间，主要讲的是什么？就是般若。般若说什么？说诸法实相。你看《般若经》里头，这句话说得很多，般若部经典都能看到这句话，「诸法实相」。诸法是一切法，宇宙之间万事万物一切理事、性相、因果，统统包含在其中，说明它的真相。就是今天哲学跟科学主要研究的，就这个东西。你看佛教学，前面二十年的基础，阿含十二年，方等八年，二十年，学了二十年之后，才开始学般若，学诸法实相。这宇宙到底是什么？怎么回事情？要把它彻底搞清楚、搞明白。这不是宗教，宗教对这个事情不能谈，为什么？这是神的意思，人不可以随便讨论神的意思，人不可以随便质问神，神怎么说，只有去听、去奉行，不能过问。佛不是的，佛是打破砂锅问到底。所以方东美先生说，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，他是学哲学的。我们学了六十年，发现不但是哲学的最高峰，也是科学的最高峰。为什么？科学也探讨这个问题。哲学的探讨是从理论上，用思惟，科学是用实验，偏重在物质上，哲学偏重在心理上。那佛告诉我们，心理跟物理是一桩事情，是一不是二，不能分开的，一体的两面。心理可以影响物理，这最近的科学发现了，证明这个事情是真的，不是假的。
    最后，「法华涅盘时」，《法华》说了八年，《涅盘》是一天一夜，就是释迦牟尼佛的遗嘱。他要离开人间了，《涅盘经》是老人家的遗嘱。「说此法时」，此法是净土法门，「在第三方等时」。「又此经蒙世尊多次宣说」，所以不能限定一时。也就是，方等时说过，般若时也说过，法华时也说过，他说过很多次。专说的，专门介绍的是在方等，附带说的，一共有一百多部经典。可见得这个法门重要，不重要不会重复。我们看后面的注解。「第五，最后以八年说《法华经》，一日一夜说《涅盘经》，九界三乘」，九界是指九法界，十法界里除了佛，下面这个九法界。三乘是声闻乘，声闻是小乘，缘觉乘、菩萨乘，这叫三乘。「悉蒙授记」，这桩事情是在法华会上，授记就是佛给他们做证明、做见证，「一切众生本来是佛」，「一切众生皆当作佛」。什么时候你作佛？那是你的缘分，佛给你说你决定成佛。你的缘要是殊胜，成佛得快，成佛早；缘要不殊胜，这时间可能就晚一点，迟一点，决定成佛。为什么？因为你有佛性，一切众生皆有佛性，既有佛性，所以他应当作佛。佛应化在世间，帮助大家，给大家做增上缘，帮助大家早一天回归自性，就这个意思。所以，「无论小大」，不管是大根性、是小根性，「皆令作佛，此时名曰法华涅盘时」，这是最后的。
    「说本经时在第三方等时，又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时。」五时都讲了，连华严时，华严时最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》说了。五时都说，我们能体会到这个法门的殊胜，这个法门的必要，我们能遇到、能修学这个法门，这是畅佛本怀。善导大师讲过一句话，「诸佛所以兴出世」，一切诸佛如来他所以应化在世间，只有一桩事情，「唯说弥陀本愿海」，就是这个法门。为什么？这个法门普度，不像其他法门，它有特别的当机那一部分人。上中下根性不相同，唯独这个法门上中下统统都可以学，都可以成就，所以它是平等法门。平等的成就，你看一往生，往生确实三辈，上根人实报土，中根人方便土，下根人同居土，但是一往生，皆作阿惟越致菩萨，就平等了。平等的方法、平等的果报，这是一切经里头没有的。菩萨难信，我们要是信了，我们就是上上根人，选择这个法门。不是上上根，不是善根福德因缘统统具足，他遇不到，遇到他也不会选择；遇到能选择，上上根人。
    再看下面一段，「判教」，丁，这是第四段，判教。「四教与五教」，现在在中国佛教讲判教，都是说这两家。在中国判教有十二家，这两家是最值得大家尊重的、学习的，它判得好，就是天台跟贤首，天台是智者大师，贤首是华严宗第三代的贤首大师。「古今诸师判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天台所立之四教，与贤首宗之五教。」先说天台的四教，天台把释迦牟尼佛四十九年所说的一切教相分为四种，就是藏教、通教、别教、圆教。这里头有简单的介绍，「一者藏教，亦名小乘教」。这个藏从哪里来的？从经典来的。它有三藏经典，就是律藏、经藏、论藏，完全根据经典学习，称它为藏教。这就是《四阿含》，小乘三藏。
    「二者通教，谓大乘中通说三乘，通被三根。」通教是大乘，是大乘的开始，也就是大乘的初阶。前面通藏教，后面通别教、通圆教，所以称它为通，它上下都通。也就是说，大乘跟小乘当中的衔接，好像是预备班一样，预科。它的对象，上中下三根它都对。
    「三者别教，谓大乘经中所说教法，不通小乘等者是也。」这别是什么？小乘没分，佛对小乘从来不讲。譬如说讲心理现象，佛在《阿含》里面只讲到第六识，末那跟阿赖耶没说过。别教当中，讲阿赖耶、讲末那，讲了八识。所以，末那跟阿赖耶就是别教，前六识是通教，通小乘。这一类的开导、教学。
    「四者圆教，谓法界自在，具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门。」讲四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这个里头完全讲真实话，整个宇宙跟自己是一体。这个说法是圆教的，别教里头没有说，为什么？程度不够，说了之后你会提很多问题。没有达到这个境界，对这个还有怀疑，佛不说；慢慢把你提升，提升到你可以接受的时候，佛就给你讲。所以，藏通别圆是讲教义浅深上说的，愈往后头愈深，愈往后头的意思愈广。
    贤首宗是华严宗，华严宗立五教，比天台家多了一种。它有小乘教，相当于藏教；它有大乘始教，相当于通教；终教，大乘的终教，相当于别教；圆教它分了两种，一种顿教，一种圆教，顿也属于圆。顿是没有阶级，像禅宗属于顿教，它没有阶级的，这是一步登天的，没有次第的，这叫顿。最后也是圆教。「贤首宗判教云：圣教万差，要唯有五」，把它归纳为五类，第一小乘，第二大乘始教，第三终教，有始有终，这是大乘，第四是顿教，第五是圆教。第一个「小乘教，所说唯是人空，少说法空」。所以小乘人执著人空，无我，但是他执著有法。人为什么说空？因为人是法变现出来的，法是能变，人是所变，能变的不空，所变的是空的。
    就是四大五蕴变成人，四大是物质现象，五蕴是精神现象。五蕴里头，色就是四大，四大其实讲也不好懂，佛是讲了个比喻，地水火风，这叫四大。它的含义的确是非常深，物质现象。我们讲到物质现象，马上就能够想到弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」，那个里头的一念，你说多微细。现在我们用秒算，一千六百兆分之一秒，就在这个时间里面产生了五蕴色受想行识，产生这个东西。要从这五个过程当中来讲，这么短时间里面，还要把它分成五段，因为它的发展不是同时现前的，它有次第。这个次第是先有受想行识，然后才有物质，太微细了！一千六百兆分之一秒再要乘五，这还得了吗？佛说，这个事实真相八地以上菩萨能见到，这个话的意思是什么？说明它是真的，不是假的。八地以上菩萨可以给你做证明，他见到了，你修到第八地，你也看到了。
    色是物质现象，受想行识是精神现象，我们也可以说，受想行是精神现象，那个识是自然现象，识是阿赖耶。这三种现象都是假的，都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。观世音菩萨是等觉菩萨，八地上去第四个，八地、九地、十地、等觉，第四个，他看到五蕴皆空。也就是说，他看到一千六百兆分之一秒里头是些什么东西，色受想行识，他看到这个东西。这个东西要科学家讲，莫名其妙，没有理由，突然蹦出来，马上就消失。科学家这个话在《楞严经》上说得很文明，「当处出生，随处灭尽」，一出来马上就消失了。科学家所发现的，佛讲的一样。所以，小教人程度很浅，不讲法空，只讲人空，人空他要听懂了就很难得了，为什么？不再执著身是我。破身见，小乘须陀洹，须陀洹不执著这个身是我。但是他执著五蕴是有的，我没有，有五蕴，他执著法不空，人是空的。到大乘通教则给你讲法空，亦不明显，「纵少说法空，亦不明显」，含糊笼统的说，「未尽法源故」，对于一切诸法的根源没有说清楚。
    「大乘始教，未示一切众生皆有佛性之义」，这个没有说，这大乘开始，佛不说一切众生皆有佛性。所以佛讲，定性阐提不能成佛。阐提是没善根的人，我们讲五逆十恶，一点善根没有，这种人不能作佛。这是大乘始教所说，可是大乘终教就不是这样的，佛改变口气了，「一切众生皆有佛性」，这时候给你说真的，所以一切众生都能成佛。这里头的善巧、善意我们就明白了，他根基浅，他还造业，劝他造善业，别造恶业，不就这个意思吗？到他心地清净了，能够接受真实法，跟他讲了他不奇怪，他可以接受，说真实的。真实的是一切众生皆有佛性，连蚊虫蚂蚁都有佛性，既有佛性，当然可以作佛。程度不到不能讲，讲了麻烦，你怎么跟他讲他都不懂，他不能接受。「未尽大乘极则之谈」，大乘是给你说一点点，说个开端，所以叫开始。
    「终教，由中道妙有，定性阐提，皆当作佛。」造极重罪业的人堕阿鼻地狱，没多久他就出来了。我们通常一般学佛的人不能接受，说造极重罪业，他怎么可以出来？我们现在明白了，一切法都不是真实的，全都是假的，就像作梦一样。关键在什么地方？关键在迷悟，迷了就有善恶，就有天堂地狱；觉悟，善恶没有了，天堂地狱也没有了。这个堕地狱的人，真的他有善根，过去生中也修的福德，只是在这个阶段当中他突然迷了，造了极重的罪业堕地狱。堕地狱之后他就后悔，后悔是觉悟，他就能认错，他就能后悔，这个不容易。一认错、一后悔他就出来了，地狱就没有了。我们明白这个道理，这个明白道理要跟一般人讲，真的很难接受。因为一般人确实不知道罪性本空，不是真的。不空只有自性、本性，只有这个东西是真的，其他所有一切万事万法的自性都是了不可得，这叫无性，无自性，是对万物讲的。无自性的本性那是真的，本性里头三种现象都没有，讲得通，不是讲不通。没有，自己以为有，它就真出现这现象；你要知道这个现象没有自性，你就见到本性了。所以，不必要把这些相消灭了你才觉悟，不必消灭你就清清楚楚，你就了解它事实真相。这终教，定性阐提，皆当作佛，地狱众生不例外，「方尽大乘至极之说」，所以叫终。这大乘到最后最高层。
    「顿教，唯说真性，一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，故名为顿。」地位渐次，像《华严经》上说的五十一个位次。顿教没有位次，你现在在凡夫，凡夫一下就成佛了。就像惠能大师一样，没有开悟的时候他是凡夫，一开悟了就是法身菩萨，他没有经过大乘小乘，没有按这个顺序。这是极少数极少数的人，《坛经》上说上上根人，没有阶级的。理上能讲得通吗？讲得通，因为自性根本就没有阶级。这阶级从哪来的？阶级是从我们妄想分别执著里头产生的。妄想分别执著统统一时断掉，就没有了，这叫顿教。所以他的成就快，成就特别高，接近圆教。「唯说真性，一念不生」，释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，六祖惠能大师在五祖方丈室里头豁然大悟，都是这个教相，非常特殊，这叫顿。「如《思益经》云：得诸法正性者，不从一地至于一地。」一地到二地，二地到三地，三地到四地，这是有阶级的，他没有阶级。「《楞伽经》云：初地即八地，乃至无所有何次等。」没有，这叫顿教。
    最后叫「圆教」，圆是「统该前四，圆满具足」，一即一切，一切即一，这是圆教。也就是说，自性里头无所不包，无所不容，这叫圆满，圆满才叫事实真相。前面种种说法都是圆满里头某一个部分，这是从总体上来说，圆满具足。惠能大师说过，开悟的时候第三句讲的，「何期自性，本自具足」，本自具足是圆满，后面「能生万法」是这个圆满的示现。如果自性里头没有，怎么能现万法？能现万法，自性里一定有，一样都不缺。遍法界虚空界就是自性现的相，自性是体，出现的现相，相不离体，体也不离相。你要真正搞清楚了，相就是体，体就在相中，性相不二，性相是一，这叫见性。见性在哪里见？知道一切现象就是真如本性，不再有妄想分别执著，这就见了，真见到了。有妄想分别执著，见不到，离开妄想分别执著，它就在现前，你的心清净平等觉，那就是你的真心。
    「圆满具足。所说唯是无尽法界」，这些经典里面所讲的，像《华严经》、《法华经》、《楞严经》上所说的，「性海圆融」，把我们的真性比喻作大海，无所不包，无所不容。「缘起无碍。相即相入」，这个缘起是性起，是从自性里面现出来无量的因缘，说不尽的。一切诸佛共同来说这个缘起，说无量劫都说不尽。这个道理我们懂，我们知道这个事实，这个事实真相是什么？就是念头。我们从早到晚多少个念头，自己不知道。现在弥勒菩萨告诉我们，一秒钟里头有一千六百兆个念头，我们怎么会知道？「唯佛与佛，方能究竟」，他们才真的明了。等觉菩萨还差一等，他也明了，没有佛那么清楚，那样的明朗，没有。相即相入，一体，自他不二，性相不二，理事不二，因果不二，就相即相入。
    「帝网重重」，这是比喻，这个帝是忉利天主，中国人叫玉皇大帝，他的宫殿里面有罗网。这罗网非常庄严，每个网交叉的地方都有一颗明珠，宝珠。这个宝珠能放光，光能照一切，每个珠都能放光，每个珠的光在一切珠光中，而自己这个珠的光也在一切珠之中。相即相入，帝网重重。「主伴交参」，主不是独一，它是任一，我是主，宇宙之间万事万物都是伴；他是主，我也是他的伴。这个主就好比讲台，上讲台讲的人是主，他下台了，换一个人，又换了个主，他就变成伴。每个人都是主，每个人都是伴，平等，不是独一，任一；任何一个人都是主，任何一个人都是伴，这是真理。所以「无尽无尽，一位即一切位，一切位即一位。是故十信满心即摄一切位，圆成正觉」。十信心满是谁？初住菩萨，《华严经》上圆教初住菩萨，初住菩萨就成佛了。十信圆满，信心圆满就成佛了，你说信心多重要！经文里面会讲到十信。
    「以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。」这底下还有二教，二教就是顿跟渐，我们看注解。「二教。以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄」，都承认，都认为学习有顿根、有渐根。顿根是利根，非常聪明，他学习的进度很快；渐根是普通根性，要按部就班的学习，从小学、中学、大学。可是有很多根很利的，小学念个三、四年级，他就可以念研究所，他中学、大学都不需要念，真有这种人，太少了。「天台、贤首两家，亦皆以渐顿而分四教五教。《五教章》云：或分为二」，把释迦牟尼佛四十九年的教相分为两类，就是渐、顿。「以始终二教，所有解行，并在言说，阶位次第，因果相乘，从微至着，通名为渐。」就是依照修学进度慢慢向上提升，这叫渐。「言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛」，这是顿教。凡夫成佛，在理论上讲是顿，过去章嘉大师告诉我，放下便是。你放不下！放下什么？《华严经》上所说的妄想分别执著。大乘教里面，名相不一样，大乘教一般都说无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，说这三大类。《华严》所说的，妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼，这三大类的烦恼一下放下，就成佛了，这叫顿。我一下放不了，我每天放一点，每个月放一点，那叫渐教，慢慢来。渐，一切众生都有分；那个顿不是一切众生都有分，极少数的人有分。
    我们以禅宗为例子，在一句话之下，三个统统都放下，在中国典籍记载里头只有惠能大师一个人。学了三年五载放下的，大彻大悟、明心见性，有不少人，也不太多，像永嘉大师他们这个就是属于这一类的，三、五年就成功。还有十几年、二十几年、三十几年，四、五十年放下的也有，都是了不起的人，为什么？一生当中成就了。宗门典籍里面所记载的，《五灯会元》一千七百人，《景德传灯录》也是记载这些事情的。我们再合天台、贤首、法相、三论这些教下，大开圆解的，应该超过三千人。比起念佛修净土，这叫难行道！他们那样的根性人行，我们学那个法门，一生不会成就。这两个一比你就晓得，净土法门念佛往生不可思议，简单容易，成就比他们还殊胜。净土是烦恼不断，自己没有了，业障不要消，自然没有了。什么原因？念头转了。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么分别执著都没有。记住，一切分别执著都没有，你才能转得了境界，只要有分别、有执著就不行了。我对世间法不分别、不执著，我对于研究经教还要分别执著也不行。不是叫你换对象，是叫你把分别执著放下。不是说你分别执著对象放下，不是的，对象放不放下没关系，要把能分别、能执著的放下，你就对了；能起心、能动念的放下，这阿赖耶。净宗之妙就妙在方法上，这个方法太妙了、太好了。
    这个方法从理上讲，是释迦牟尼佛常说的一句话，「一切法从心想生」。我的心不想这桩事情，这就放下；想这桩事情，没放下。不能想，不能想又不能不想，妄想太多，这个不想，那个又冒出来了，这是事实真相。所以佛教我们的方法，只想阿弥陀佛，妙绝了。想阿弥陀佛怎么办？想阿弥陀佛到极乐世界去。你只要有想，一定有个目标、有个方向。你想贪名、贪利，在这个社会上有地位、有财富、有权力，我要支配别人，我要拥有一切，这都是想。这个想的果报在哪里？如果是善心，在天堂，如果是恶念，在地狱，从心想生！心想是因，后头有果报，不能不负责任，不能不谨慎。我一个念头专想阿弥陀佛，果报在极乐世界，六道里头哪一道都找不到阿弥陀佛，没有。念念只跟阿弥陀佛相应，不与一切法相应，你必定生净土；你生到净土，必定一生成佛，就这么个道理。我们这一生到这个世间来，要明白，把这桩事情当作我这一生唯一的一桩大事。如果这桩事情错了，你耽误了，你就要知道，你还要搞六道轮回；如果要搞六道轮回，三途有分。人天两道很难，与伦常不相应，得不到人身，与十善业道不相应，得不到人身。十善业道，人天因，六道里头人道、天道的因，上品十善生天，中品十善人道，下品十善修罗、罗刹，这些不能不知道。
    渐教的意思懂了，再说顿教。「言说顿绝，理性顿显，解行顿成。」他没有阶级，一听就彻悟，彻底明白了。明白之后，妄想执著就放下了，解行顿成，立刻就成就。「一念不生」，这就成佛了。没有一个妄念，连佛的念头都没有，为什么？佛的念头也是个妄念，自性里头没有这个念头，这个诸位一定要知道。以后在大乘教里听到说「无佛无众生」，你不要觉得奇怪，那是明心见性的人，真成佛了。就是《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，《金刚经》上说的这个法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，放下了。放下不是不学，这个要懂，我们要学习。学习怎么放下？学，明了之后不要放在心上，就叫放下。实在难，真难。所以这个法门就妙了，深妙无极。我们把什么放在心上？阿弥陀佛放在心上，一切时、一切处，自己生活，独自生活，跟大众一起相处，心里就是阿弥陀佛。
    我要怎样加强我的念佛，让我的念佛达到究竟圆满？方法有。你看一切众生都是阿弥陀佛，每个人都是阿弥陀佛，每桩事都是阿弥陀佛，一切万物没有一个不是阿弥陀佛，你念佛功德圆满了。遍法界虚空界只有一个阿弥陀佛，你说你成不成佛？你决定成佛。道理就是世尊在《观经》上所说的，「是心是佛，是心作佛」，我心里头是阿弥陀佛，是心是佛；我今天六根所接触的境界全是阿弥陀佛，那是心作佛，你就真成佛了。这什么教？顿教。我们有没有圆顿的根性？有，一切根性我们都具足。我们的圆顿根性被迷失了，虽有不起作用。如果一旦觉悟，一旦起作用，就顿超了。他所表现的现象，我们用佛法说，五戒十善圆满，三皈圆满，菩萨六波罗蜜圆满，普贤十愿圆满。为什么？性德现前，佛的心、佛的样子现前，这些德行是佛的样子。
    「我国隋代慧远师判本经曰」，法师的德号跟我们初祖庐山慧远完全相同，初祖出生在东晋时代，这一位慧远法师是隋朝时代，相去大概一、二百年。所以，在佛门里面称他叫小慧远，庐山东林寺净土宗初祖则称大慧远。这是小慧远，他叫慧远法师。他有《无量寿经》的注解，叫《无量寿经义疏》，也叫《净影疏》，他住的道场叫净影寺，这是净影寺的方丈。「判本经曰：今此经者，二藏之中，菩萨藏收」，它属于菩萨藏，「为根熟人顿教法轮」。真顿教，为什么？一生成就，只要你这一生念佛往生，就属于顿。顿里头也有三辈九品，下下品也是顿，我这一生成就了，不要等到第二生。我们要努力，要真干。「云何知顿？此经正为凡夫人中，厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小大」，不从小乘，也不从大乘，所以它是顿教。明朝大佑法师判小本，大佑是幽溪大师，他的《弥陀经》注解叫《圆中钞》，就他作的。《圆中钞》里头判「渐顿分之，此属顿教」。「我国诸师判本经大小二本，多同此说。故知，本经在顿渐二教中，为顿教所摄。」一生成就，这就是属于顿。我们看到莹珂法师，宋朝时候人，只念了三天三夜，他就往生了，顿教。念佛三年往生的那就不知道有多少人，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到的，十之七八都三年往生，真快！哪一个法门能够三年成就？唯独此法。
    「若依五教」，贤首宗的，「古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也」。这部经实实在在里面所讲的，圆满法轮。我们看注解。「以上乃就顿渐二教而判。若依贤首小、始、终、顿、圆五教，以判本经教相，古今中外净宗诸大德，虽因机缘不同，而稍异其辞，而其实旨，莫不以本经不但实属圆顿教，且为顿中之顿，圆中之圆。」这两句讲得好！禅是顿教，性宗是顿教，《华严》是圆教，《法华》是圆教，要跟这部经来比，这部经实实在在超越它们。为什么？一生真成就，往生西方极乐世界，就入华严境界，就入法华境界。依照《华严》、《法华》，一生未必能入它的境界，这是真的。顿中之顿，圆中之圆，这八个字讲得太好了。修学这个法门的，无论男女老少、各行各业，用现在的话说，你受过教育、你不认识字统统可以修学，统统可以成就。而且成就的，因为你修的法门是一样的，一向专念，所以到西方极乐世界果报是一样的，皆作阿惟越致菩萨。这是不是顿中之顿？是不是圆中之圆？确实！这个法门我们愈学愈清楚、愈明白，实在是太难得了。遇到这个法门，不能够一心专注，当面错过，这叫真可惜。当面错过的人多，不是少数，怎么错过？他还有杂念，他还有妄想，他还有分别，他还有执著，不能一心专注。
    我们看看《往生传》里面记载往生那些人，绝大多数他们的成功，我们总结一句话，都能做到专心、专注，一心专注，所以他成功了。把这个世间拉拉杂杂统统放下，与我不相干，我要不肯放下，就继续搞六道轮回；我要想到极乐世界就彻底放下，没有别的。极乐世界很容易去，你带着这边的垃圾就去不成，人家那个地方是清净国土，清净平等觉，这个地方一切的染污都不能够带去。只带着你的清净心去，心净则国土净，你才能感应到净土。你那个不清净的心与净土就不能感应，念再多的佛、做再多的好事都没用。做所有的好事，那是将来得福报的增上缘，你往生不了极乐世界，你在六道里头无论在哪一道，你有福报。这些理事都要搞清楚、搞明白，才不至于破坏这一生无比殊胜的缘分。
    「清代彭二林」，就是彭际清居士，他在《起信论》，这是《无量寿经起信论》，不是《大乘起信论》，是他作的，他说「无量寿经者，如来称性之圆教」。他说这个经是圆教。彭居士是佛门的大德，通宗通教，显密圆融，大善知识，这个人不是普通人，他是乾隆年间的人。日本道隐师，他的注解，《无量寿经》注解，叫《甄解》，《无量寿经甄解》，这是他的著作，「直判本经为本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教」。「彼土大德，多同此说」，彼土是日本。日本的大德给《无量寿经》做注解有三十多家，中国过去大德给《无量寿经》做注解只有两家，日本人对这个真下了功夫。「《大经释》曰：天台、真言虽皆名顿教，然彼许断惑证理，故犹是渐教也。」因为他们还讲断烦恼、证菩提，断烦恼、证菩提那就是渐，不是顿。这个法门，不断烦恼，烦恼自然没有了，不消业障，业障也自然不见了，这才叫真正的顿。「明」，这是说明，「未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教。故此教为顿中之顿」。这是讲净土。没有断烦恼的凡夫，直出，直接就超出，超出三界，不需要从欲界天、色界天、无色界天一层一层向上提升才超越，不需要，从人道直接就出去，就超越三界。就是净宗法门，叫横超三界。所以这个教，教学的方法是顿中之顿。
    「又日溪师云：圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也。」这下面还有。圣道，释迦牟尼佛所说的一切经教，所教的一切修学方法，理是圆融的，利益不相等。为什么？众生根机不一样。用佛的话来说，众生的善根不一样，福德不一样，因缘不一样，所以得的利益就有偏，不相同。真正顿机难得，真正顿机不一定是有学问、有聪明智慧，不一定。净宗真正顿根的根机就是相信，迫切希望到西方极乐世界，一心专念阿弥陀佛，这是净宗的顿机。因为他这种修法，一般三年就成功了。参禅三年得定不容易，说三年开悟就更难，太少了。念佛三年往生的太多了！念佛不能成就，没有别的，放不下，就这一句话。真放下，他就真成就了，为什么放不下？对于这部经教认识不够。如果真的认识，认清楚了，两个世界都搞清楚了，我们娑婆世界跟极乐世界，都搞清楚、都搞明白了，摆在你面前，你想到哪里去？
    虽然你发的大慈悲心、怜悯心，我要救苦难众生，就像人掉到水里面去，快淹死了，我要救他，下水去救他，也不知道自己会不会游泳，如果自己不是游泳高手，下水去了白送一条命。我们到极乐世界是去干什么？学本事，学救度一切苦难众生的本事。我到那边学成功了，再回来度众生，不迟！众生还在六道搞轮回，我们来帮助他，不迟，这个道理一定要懂。不到极乐世界，想度众生，佛经上说的「无有是处」，没这个道理。我们想学，学到圆满，经教学圆满也得极乐世界，经教太多、太深，我们在这个世间寿命有限，时间不多，没有那么多时间来学习。到极乐世界，第一个好处就是无量寿，寿命长久，有的是时间。又何况极乐世界修学的环境是最理想的环境，不但亲近阿弥陀佛，而且能同时亲近十方一切诸佛如来。自己没有离开阿弥陀佛，分身去了，能分无量无边身，同时亲近无量无边诸佛，供养修福，闻法开慧。到极乐世界，确确实实是福慧双修，这个要知道。极乐世界没有别的事情干，就干这桩事情，修福、修慧决定没有中断的时候，进步快，不会退转，一生圆成佛道。
    我们往下看，这都是讲的天台、真言，真言是密宗。「日溪师云：圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得。是以教虽圆顿，望机自成渐。」我们学《华严》，学天台，就是学《法华》，它是圆教，我们自己不是圆教根性，不是圆人，是渐根的，我们去学圆教，教也变成渐教了。「净土言圆顿者，于圆满速疾利益。」不一样，净土的圆跟《华严》的圆不相同，《华严》对上上根圆，对中下根就不圆。净土对所有根性都圆，上上根圆，下下根也圆，都能够一生成就，这个道理我们要明白。底下说得更清楚了，「盖指其他圣教，虽具圆融之理，但众生根机粗浅，莫明其旨，无由蹑解起行，而蒙法益」。根机浅的人，对这些大经深奥的理听不懂，不能接受。我们生在这个时代，所幸运的是遇到近代，也不过三十年，量子力学家发现很多东西，跟佛经上讲的是一样，我们拿他那个一对照，懂了；没有这个帮助，这个增上缘，我们很难理解。
    我们对于弥勒菩萨的话，经典上说的，「一弹指三十二亿百千念」，我们的印象还是模糊，这信心不踏实。科学家他看到了，量子、粒子无缘无故的就蹦出来，一下就消失了。我听到这个话，我就想起「一弹指三十二亿百千念」，我就懂了，就相信了。这三十年前没人说！然后我们就能想到，古人读到这个经他能信，善根福德比我们深厚，我们比不上他；因为我们还靠看到科学报告，这才恍然大悟。没有看到这个报告，半信半疑，是真的吗？佛是怎么说出来的，这个道理我们懂，但是懂也不是真懂。佛怎么说出来的？佛是从禅定当中见到的。甚深禅定，深到什么程度我们也不知道，古大德这样讲的，我们相信古人不会骗我们。但是古人如果没有真正开悟，他也没见到，他也是听说而已。必须自己真正开悟，真正见到，那就踏实了，这不容易，这太难太难！
    我们今天看到这些科学报告，现在的科学家趣向这个方向愈来愈多，新兴的科学。过去三百多年来，科学偏重在物质，物理上的研究，最近发现他们不是搞物理，他搞心理。这个发现，我相信与普朗克有密切关系，这德国的科学家，已经过世了，爱因斯坦的老师。他一生就是一个问题解决不开，物质到底是什么东西？他就专门干这个事情。研究到最后，发现了，物质是念头变现的，念头没有了，物质就没有了。这个发现正好是佛经里头阿赖耶的三细相，境界相是从哪里来的？就是从念头来的。念头是阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的相分，先有见分，后有相分。有了见分，见分要件就是起心动念，这一起心动念，那个所见的，物质现象就出来了。所以物质产生的那个能量是意念。普朗克说，物质现象的基础是念头，这个引起许许多多科学家去研究心理去了。所以，科学家又提出来，现代的二分法有问题，二分法就是把精神跟物质分作两个学科，心理学、物理学，这是错误的，它是一不是二。这跟佛法讲的是愈来愈相近。
    所以众生根机粗浅，我们现在人说心浮气躁，对于这里头甚深的义理不能了解，于是不能改变我们的思想、行为，得不到法益；如果真正了解，我们得的利益就太多了。譬如说量子力学家告诉我们，我们真正懂得意念的能量有那么大，晓得了，马上用在自己身体上，什么疾病都可以不要用医药，自己好了。因为物质它是念头变现的，身体为什么有病？不善的念头导致你的细胞带病毒。如果念头一改善，带着病毒的细胞马上恢复正常，就健康的。这有道理，不是没有理由的。不但能改变自己身体，身心健康，自在快乐，而且能改变我们地球，地球现在灾难这么多，可以改变。
    念头可以改变物质，这个在几年前我们看到江本胜博士做水实验，发现物质跟人的念头有关系。我们的善、我们的恶它知道，它会随着我们念头产生变化，江本博士实验出来的。这个实验被我们的悟平法师在网路上看到了，她下载拿给我看，四张。我说赶紧跟他联系，这个实验对我们有用处，证明佛经所说的没错。邀请他到澳洲来做报告，他就真来了，对我们的接待很满意，我们就交了朋友。我到东京去的时候，两次去看他的实验室，听他的报告。真管用，证明祈祷有力量。琵琶湖那个地方一湾臭水，一次祈祷，六个月干净，六个月之后就又恢复了。我告诉他，你最好两个月去祈祷一次，它不就可以长期保持干净吗？证明祈祷是治标不治本。治本是什么？人的念头改变过来，这是治本。所以，教学标本兼治，地球现在这么多灾难，我们有办法来应付，会把它变好。好，我们今天就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。