净土大经解演义（第五七九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五七九集）　　2011/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0579



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百六十七面第五行，品题看起：

　　【勤修坚持第四十六】

　　念老告诉我们，「本品」说三桩事情，「首为世尊咐嘱大众守护本经」，这第一段；第二段，「谕救护众生」；第三段，「谕行解相资，求生净土」，这是这一品经的内容大意。现在请看经文:

　　【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无着甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。非易可遇。能说法人。亦难开示。坚固深信。时亦难遭。】

　　这一段是讲无上深法很不容易遇到，难遭遇。

　　【我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等。作大守护。】

　　这几句话说得很清楚、很明白，嘱咐当机，弥勒菩萨是后半部的当机者，要他守护这部经典。现在我们看念老的批注。「本品首段」，刚才我们念的这一段，总的意思是咐嘱护持本经。『无上之法』，「《往生论注》云：无上者，此道穷理尽性，更无过上」，所以称它作无上法。道是道路，也是方法，成佛证果的方法。这个道穷理尽性。理，宇宙人生万法的原理；穷尽，穷是研究，研究到极处。尽性就是穷理，穷理就是尽性。性是自性，自性圆满的、毫无欠缺的，都明白了，都通达了。这是什么境界？是妙觉如来的境界，等觉还达不到，所以更无过上。等觉菩萨还有上，妙觉没有上，称为无上法。「无上法」，也就是大乘教里面常说的「涅盘」，大般涅盘。「《智度论》云：是故知无法胜涅盘者。」在佛法里面，无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，终极的目标就是入大般涅盘。入是契入，契入就是穷理尽性的意思。涅盘这个名词，前面我们学过很多，通常一般的解释，中国人喜欢用圆寂，圆是圆满，寂是清净寂灭，也就是《往生论注》上所说的穷理尽性，就称之为大般涅盘。

　　『十力』，这是如来果地上所证得的。先说「无上之法」，再讲「十力无畏，无碍无着」，这都是甚深之法。十力，批注里面都说出来了，「十力者，如来所有之十种力用」。十种不是数目字，《华严经》用十代表圆满，我们讲数字，从一到十是个圆满的数字，所以它真正的意思是代表圆满。十条说不尽，如来果地上的那个能力、作用无量无边、无穷无尽，十怎么能说得尽？所以它是表法的意思。这个地方说了十条，实在说每一条里面都有无量无边无尽无数的力用，这十条是个纲领。

　　「一者，觉是处非处智力。」这个觉就是不迷，就是通达明了，觉知什么是是处、什么是非处，真实智慧，这个智力就是本经所说的真实智慧。「处者道理之义」，什么个道理？就是「知物之道理非道理」这种智慧的能力。宇宙之间万事万物，譬如我们讲宇宙，宇宙从哪里来？宇宙怎么发生的？为什么会发生？发生的意义何在？像这些大道理，都是古今中外哲学、科学里面的命题。那就出这个题目，世世代代都在研究，有没有结论？一直到今天没有结论，说法很多，但是都不够圆满。现代人认为宇宙是从大爆炸发生的，可是有不少的科学家对这个说法怀疑。为什么大爆炸会变现出宇宙出来？太空当中这么多的星系。现在天文是用银河为单位，一个银河系是非常庞大的星团。我们居住的这个银河系并不算大的，还有比我们这个银河系更大的，也有比这个小的，宇宙之间布满了，也是无尽无量无数。

　　今天科技发达，用天文望远镜、无线电望远镜，所探索到的还是有限的。那就是科学技术还不够，这些技术愈飞跃发达、愈进步，我们就看到更远的信息。这些东西从哪里来的？宗教里面说神造的。现在大家相信科学不相信宗教。到底怎么回事情，佛经说得很清楚。近代的科学家，大概就是近代二、三十年之内的量子力学家发现了，他们的发现是从另一个方向去探索，这二、三百年来探索的方向全用物质，就是物理学，解决不了这个问题。现在的科学家转一个方向，在心理，就是精神，从这个方向。因为宇宙之间的现象有三种，物质现象、精神现象、自然现象。用精神现象做为探索研究的对象发现了，把物质的问题解决了。这是德国科学家普朗克，可以说是一个伟大的贡献，他把物质的根源找到；物质究竟是什么，找到了。找到了，说法跟佛经上讲的一样，这个不能不令人佩服。释迦牟尼佛在三千年前说的，说的这个事实真相，今天科学家才把它搞清楚、搞明白。

　　物质从哪里来的？物质的本质是意念。谁都想不到！我们的念头。所以现在不少科学家在研究念力。念头的能量非常之大，原来物质是它变的。这桩事情，我们从《菩萨处胎经》释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，我们明白这个事实真相。佛问弥勒菩萨，「心有所念」，这是讲凡夫，我们起个念头，我们自己晓得我们起个念头。佛问心有所念，这里头有几念？有几相？有几识？这就是说这个念头里有多少个细念？由许多细念组成一个粗念，粗的念头我们能够觉察的，细念我们觉察不到，微细的细念；有几个相分、几个现象？这个相是物质现象；有几个识？识是精神现象，那个念头是自然现象。这个问得很深。弥勒菩萨回答说「一弹指有三十二亿百千念」。三十二亿乘百千，百千是十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆微细的念头。我们现在科学用秒做单位，一秒钟我们能弹多少次？我可以弹四次，我相信有比我身体好的、力量大的，至少他能弹五次。如果弹五次，五乘三百二十兆就等于一千六百兆，一秒钟。一秒钟这个波动的现象，频率有多少次？一千六百兆次。弥勒菩萨说「念念成形」，每一个念头里都有物质现象；「形皆有识」，每一个物质现象里都有识，都有受想行识。换句话说，这一个念头里头是什么东西？五蕴，色受想行识。色是物质，受想行识是精神，每个念头都具足。物质现象、精神现象是这么来的。

　　物质现象搞清楚了，物质根本没有，本质是念头，有念头才有物质，没有念头就没有物质。这个信息比什么都重要，佛在大乘教里三千年前就讲这个东西，很少人懂。我们不懂，我们过去读这些经是模模糊糊，没有概念，过去这些批注解得也模糊。我们如果不是看普朗克的科学报告，弥勒菩萨把这个秘密揭穿，我们怎么能体会？体会到这个有什么好处？可以救地球。今天地球不是灾难这么多吗？这灾难，这灾难是物质。什么东西能救？意念能救，意念能救地球。美国的科学家，去年在雪梨参加会议，他们有个科学会议，讨论灾难的问题。布莱登他说过，我听说布莱登美国「２０１２」这个电影片他参加了，里面有他的镜头，出现四次，时间不长，大概一次只有一分多钟，出现四次。他提出来，只要地球上的居民能够回头是岸，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，不但灾难可以化解，还能把地球带上更好的走向。可惜真正明白了解的人太少，这是事实真相，佛经上讲的诸法实相。

　　你真正相信、真正懂得，我们这个人身体，身体有了毛病，最高的医疗是什么？念头转过来，我把我所有细胞重新整理一下。为什么？细胞出了毛病。为什么出了毛病？知见不正。贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦这些玩意，把我们身体搞坏了。佛告诉我们，杀盗淫妄这是恶业，自性上没有的，性德里头没有这个东西。性德里头有仁义礼智信，有不杀、不盗、不淫，这是性德。中国医学里有说，悲恼、忧虑伤肺，你的肺不正常，出了毛病；发脾气，怒火伤肝；烦恐、惊吓，伤肾；或者是过度的欢喜、怨恨，伤心，心脏；思虑过度、有怨恨，伤脾胃。我们把这些毛病改掉，我们五脏六腑就恢复正常。要不要用医药？不需要。你转不过来，你才用医药来帮助你，真正能转过来，你明白这个道理，不需要。我们没有听说，释迦牟尼佛给我们介绍极乐世界，没有听说极乐世界有人生病，没有说极乐世界有医院、有医生，没说；换句话说，极乐世界的人永远不会生病。他为什么永远？他的心态永远正常，没有不正常的。为什么正常？老师阿弥陀佛天天讲经说法。到阿弥陀佛极乐世界是去学习的，你参加那边的学习，你法喜充满、天天快乐。为什么？天天有收获，智能增长，福德增长。那边总的科目就是两门，一个是智慧，一个是福德，这两样圆满，你就成佛、就毕业了。你看我们念「皈依佛，二足尊」，二是什么？智慧、福德，足是满足、圆满，就成佛了。所以极乐世界是学校。我们明白这个道理，小的好处，我们身心健康、幸福快乐；大的好处，我们能够拯救地球，能够化解今天讲大自然的灾难，我们有这个能力。

　　所以科学家告诉我们，他们讲我们要拯救地球这个人数，一个地区只要有百分之一平方根的人口，那全世界，他们应该是二十年前说的这个话，地球上的人口是六十五亿，现在七十亿。六十五亿按照这个比例，百分之一的平方根，八千零八十四个人，这是以六十五亿来说；现在七十亿，七十亿，八千，我看不到一万人。有这么多人，真正是个修行人，他们学习高深的超觉静坐法，就能影响整个地球，让地球上这些灾变都化解掉。我们相信这个事情，为什么？它有道理在，物质是精神变现的，精神可以改变物质。物质改变物质没办法，它做不到，精神能改变物质，首先能改变自己。科学家很简单的告诉我们，如果一百万人口的都市，只要有一百个真正修行人，这个地区灾难就能化解。

　　今天我们讲修行，什么是真修行？把阿弥陀佛放在心中就是真修行。把我的观念、自私的观念淡化，最好都把它忘掉，干干净净，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，这一句佛号的功德就不得了，那个力量太大了！我们自己用真心来念佛，把阿弥陀佛四十八愿，五劫修行的功德我们联机就连上了，那个产生的力量多大，地球地方太小了，这点小灾难算什么！我们能明白这个道理，我们相信这句话，只要我们把心态端正，不再有邪念，不善的东西、有害的东西、有毒的东西。自私自利这是病毒，不能要，名闻利养、贪瞋痴慢，这些不善的我们统统能够放下，起心动念都是阿弥陀佛。阿弥陀佛我们读经读到这个地方明白了，善中之善，没有比这个更善的，这是世出世间所有善法的总纲领、总源头，念阿弥陀佛就等于说十方三世一切诸佛所修的善全在其中，没有能比这个更善的了。我们念佛人不知道。所以我在前面讲解的时候，我用比喻来讲大家好懂，阿弥陀佛在极乐世界开公司，他的资本就是四十八愿五劫修行。我们今天念阿弥陀佛，我们就是向这个公司投资，我们念一声佛号就是投资一股，我们拼命念的时候我们就加入股东。极乐世界是谁的？阿弥陀佛的，我也有分，这个一点都不假。中峰禅师在《系念佛事》上说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，是一不是二。

　　你要真正懂这个道理，什么都放下，拼命念阿弥陀佛。头一个，身体肯定念好。这个例子你看前几年我们看「山西小院」的光盘，四十多个人得的癌症，医院宣布无法治疗，告诉他们寿命只有二、三个月。这些都是学佛的，大家也放弃求生的意念，一心一意念阿弥陀佛求生净土。念了一、二个月好了，念到三个月再到医院检查没有了。问他用什么方法治疗，他说念阿弥陀佛念好的。并不是想好，是想到极乐世界去，结果他还有寿命。这些例子我们看到很多，许多人在重病没有医药可救的时候，他就念阿弥陀佛求生净土，因为他寿命还没到，还有寿命，居然就好了，恢复健康。由此可知，这个信心、念力不可思议。现在有不少科学家已经向这方面去探索，所以我们有理由相信，现在很多人说佛教是迷信，瞧不起佛教，我们相信二十年、三十年之后，佛教不是宗教，是什么？高等科学、高等哲学。它要换衣服了，不再披上宗教迷信的外衣，科学家肯定了。我相信科学家都要来研究大乘经教，没有想到这里头这么多好东西。

　　爱因斯坦曾经说过，世界上所有的宗教，能够跟科学相应的他说只有佛教。他知道，他没有深入研究，他要深入研究，他真正会发现物质是怎么回事情，是从哪里来的，这个秘密解开了。第二个，要把意念、精神这个秘密解开，它从哪来的，宇宙之间能量从哪来的，那是个自然现象，这个东西佛知道，别人不知道。科学、哲学有没有办法知道？不可能。为什么不可能？方法不对，佛说得很清楚，这个东西不能用心意识。为什么？心意识是妄心。妄从哪里来的？妄从真来的，叫真心，就是本性、自性，那是真的。你看惠能大师见性，他才真正把根源找到了。根源是什么样子？他说了五句话，第一个「本自清净」，一丝毫染污都没有。一丝毫染污都没有，换句话说，一个念头都没有，念头就是染污，你起心动念就是染污，没有念头，一个念头都没有，就清净。第二个现象是什么？「不生不灭」，这就是经上讲的涅盘，就是穷理尽性，惠能大师做到了。第三个他说「本自具足」，虽然什么都没有，它什么都有。这是大乘教常讲的隐显，它没有缘的时候它隐藏，它有，看不到，因为它不是现象，它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，所以科学跟哲学用头脑去研究达不到，它不是现象，你永远找不到它。第四句，能大师说「本无动摇」，这句话很重要，它如如不动，如如不动是自性本定，你的真心本来是定的，所以你一动，那是妄心，它不是真心，妄心找不到真心，要用真心去找真心。末后一句「能生万法」，怎么生万法的？动了就生万法，不动不生。不动是隐，动是显，显示出来。这真把宇宙的根源说清楚了。

　　现在科学家就是佛在大乘教里面讲的，他们的研究到了极限，到头了，再没法子发展。对内用意识，就是第六意识，用这种分别研究，我们讲今天用心来研究，最深的能够研究到阿赖耶。这阿赖耶三细相，业相，今天科学所说的能量；信息是阿赖耶的转相，也叫见分；境界相就是物质，相分，把阿赖耶三细相找到了。这可不是个简单事情，这极限了，再呢？再就是这三个现象从哪来的，这找不到了。这是什么？方法不对。能不能找到？能，佛告诉我们「唯证方知」。怎么证？放下起心动念、分别执着就找到了，不用科学工具，也不必用数学，你只要肯放下就找到了。谁找到？释迦牟尼佛找到了，中国惠能大师找到了。依照佛讲的这个方法去修，真的把起心动念分别执着放下，这个人他就找到。在中国有多少人？我们概略估计，决定超过三千人。这三千人是什么？成佛了，他们证得的境界跟释迦牟尼佛一样，跟惠能大师一样。

　　释迦跟惠能是个特殊的例子，那是天才生，为什么？他们说放下就放下，这个本事可了不得。惠能大师，在他手上开悟的四十三个人。只要开悟，境界相等，平等。但是没有他那么快，有人二、三年，有人七、八年，有人十几年，有人二、三十年，不一样！但是不管怎么样，只要开悟，境界是平等，就都成佛了。惠能是个特殊的例子，释迦是特殊的例子，说放下全就放下，就那么简单。所以凡夫成佛一念之间，一念放下就成佛。你成不了是你放不下，你对这个世间牵肠挂肚的事情那么多，这是什么？这是轮回业。我们现在要看清楚，起心动念、分别执着是轮回业。六道轮回哪来的？制造的，就这种业力制造的。所以佛在经上告诉我们，讲得很清楚，见思烦恼放下，六道就没有了。

　　永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。我们现在作梦，有六道轮回，起心动念、分别执着一大堆。如果放下了，于世出世间一切法都不执着了，六道就不见了。那什么境界？阿罗汉的境界，阿罗汉超越六道轮回，好像作梦梦醒了，梦中境界完全没有了。醒来是什么境界？醒来是四圣法界，释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土。这一觉醒来之后，你所看到的现象是声闻、缘觉、菩萨、佛，就这四种人。它还是个梦中，也不是真的。为什么会有四圣法界？执着没有了，他还有分别，还有起心动念，这个没放下。阿罗汉、辟支佛这是小乘，把见思烦恼的习气放下，阿罗汉证辟支佛；辟支佛能够把分别放下，他就成菩萨；菩萨没有分别，有分别的习气，菩萨把分别的习气也放下，断掉，他就成佛；佛呢？佛一定要把起心动念放下。起心动念是什么？无始无明，就是一念不觉，就是极其微细，我们刚才讲的，弥勒菩萨讲一弹指三十二亿百千念其中的一念。那个一念放下，十法界就没有了，就醒过来。就是无明断了，不起心不动念，无明断了，醒过来了。醒过来是什么世界？一真法界，诸佛实报庄严土。说诸佛实报庄严土，实际上是自己的实报庄严土，跟诸佛实报庄严土完全是一样，就入那个境界。

　　诸佛实报庄严土从哪来的？现在我们明白了，无始无明习气没断，所以现这个境界。习气断掉呢？习气断掉，这个境界没有了。所以《般若经》上讲「凡所有相皆是虚妄」，没有说实报庄严土例外，没讲，它也是虚妄的，它是什么？无始无明习气。等觉还有一品习气，习气断了之后他就在妙觉，妙觉不住实报土，住常寂光。常寂光才是自性，回归自性，常寂光才是永恒，才是真正的不生不灭。实报土的人是寿命长，他最后无始无明习气断尽之后他就没有，他就灭了，还是有生灭。回归常寂光，《华严经》称为妙觉如来，这真正是到了大圆满。我们讲是处非处，那真正的是处，给诸位说，只有常寂光是是处，除常寂光之外都不是是处。

　　我们到极乐世界的目标肯定是常寂光，而且是真的一生就成就，不要再经过第二生。没有两次的，一次的，所以这个法门叫一生成就的法门，诸位要记住这句话。为什么？我们往生到极乐世界是活着去的，不是死了去的。你活着，你看到阿弥陀佛来接引你，看到观音、势至来接引你，活着去的，我去了，我们灵魂离开这个身体再死掉。所以他不是死了去的，死了去的时候中阴得度。这个经典里讲得清楚，真正不是中阴得度，中阴得度是业障重的，事实真相没搞清楚的，没有真正放下的。真搞清楚、真搞明白，他怎么会不放下？哪有这个道理！还有一点点没有放下，那就是警惕自己，我们马上警觉到，我还没放下，我还不是真信，我还没搞清楚；真搞清楚，什么都不要了。什么都不要了，一切得大自在，什么忧虑都没有，什么妄想都没有，一切得失一扫而光，只有一个名号，一句阿弥陀佛。这个阿弥陀佛，声声跟阿弥陀佛都联机，所以感应不可思议。我想走，我不愿意住这个世界，你就真走得了，阿弥陀佛真就来接引你。

　　《净土圣贤录》里莹珂法师很好的例子，他三天三夜把阿弥陀佛念来。是一个破戒比丘，寺院里一般人都瞧不起他。他能够往生、能够成就，就是一桩事情，他怕堕地狱。因为他自己造的罪业，他自己晓得，肯定要堕地狱。怎么不堕地狱？只有往生极乐世界可以不堕地狱。所以他就拼命念佛，三天三夜不吃、不眠不休，念到精疲力倦，阿弥陀佛出现。阿弥陀佛看他是真的，不是玩假的，是玩真的，阿弥陀佛就来了，告诉他，「你寿命还有十年，到你临命终时我再来接引你。」他着急了，「我十年寿命不要了。」为什么？「劣根性太重，禁不起诱惑，那十年当中我又造多少罪孽！」这是人有自知之明，不要了，「十年寿命不要了，我现在就跟你走」。阿弥陀佛跟他约定，三天之后来接引你。为什么不当时带他走？这个里头表法的意思，他表法可以度很多人。当时带他走的时候，大概几天没吃饭饿死了，人家不都是这样讲法吗？谁知道阿弥陀佛来接引他？他说三天，他有机会，他房门打开告诉大家，「我见到阿弥陀佛，阿弥陀佛告诉我，三天来接引我」。这一宣传的时候，当然大家惊讶，大家不相信，为什么？破戒不守清规的人，哪有那么简单！好在三天不远，看你三天之后你往不往生。三天之后真往生。他要求大众念佛送他，念到一刻钟，古时候一刻是我们现在半个小时，他就告诉大家佛来接引，他看见了。别人看不见，他看见，跟大家告假，我走了。没有生病，就真走了。这个事情写在《往生传》里头，不是假的。

　　四十八愿说，五逆十恶临终一念十念都能往生，这个法门到哪去找？八万四千法门里头你都找不到，没有一个，只有这个法门。我们遇到这个法门，换句话说，我们真相信、真发愿，保证我们往生，《无量寿经》是往生西方极乐世界的保证书。只要三个条件，你真信、真想去、真念佛，你看条件就这么简单。对这个决定不怀疑，我们要下定这个决心，要真干。我天天想往生，有人知道，阿弥陀佛没来接我，我也知道，为什么？大概留我在这表法的，还有一些人听到《大经解演义》会生起信心。所以我们现在就告一个段落，什么都不讲，专讲这部经。末法众生只有这部经、只有这个法门才能得度。这部经接近尾声，现在讲到第四十六品，后面还有两品，讲完之后从头再讲。我想把我们的科判放进去，那就会更清楚、更容易明白，批注完全用黄念老的。我们下面印新本子，这个新本子，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》。经是夏莲居老居士会集，科判是我做的，批注用黄念老的。我们希望这部经本能够大量流通，代表末法时期的正法。就像《仁王经》上所说，这个地区有人讲解这个经典，有人如法修行，有人真正往生，这个地区就是正法。道场不在大，过去觉明妙行菩萨，他们在一块同参同学的一共就十二个人，十二个人个个往生，圆满的殊胜。东晋时代，远公在庐山建念佛堂，这是中国第一个念佛堂，大家在一起共修，一百二十三个人个个往生，圆满功德。往生到极乐世界就是成佛，这个诸位要知道，这才叫是处。什么是非处？三恶道是非处，再提升一等，六道轮回是非处，再往上提升一等，十法界是非处。为什么？不能证得无上菩提就是「非处」。这个事情只有佛知道，只有佛清楚。

　　「又指知一切众生因缘果报」，前面是从理上说的，这从事上讲，知道一切众生因缘果报。「作乐业得乐报，因果相契，为是处。作恶业希望乐报，因果相背，为非处，犹言无有是处」。这个解释也非常重要，解释正确没有错误，毕竟六道里面的众生留恋六道占绝大多数，不想舍离。他们在六道里头希望得福报，希望得福报要做善事，这个地方讲因缘果报。作乐业就是善业，你才能得乐报，因果相契，这是处；你造恶业希望得乐报，因果相违背，这叫非处，没这个道理。善因善果，恶因恶报，恶因不可能得善果，没有这个道理。这个话说的人能相信吗？我看到某个人做的不善，为什么他有那么大的福报？有那么高的地位？这个地方就要讲求因果通三世，不是一世的。所以佛讲的话，讲得好！你都要听，都要记住。佛说「欲知前世因」，你要想知道你前世干了些什么，造的什么因，「今生受者是」，我这一生所享受的就是的；「欲知来世果」，我要想知道我来世的果是什么，「今生作者是」，你这一生所干的，那来世的果。这四句话佛讲的，如果你真听懂、真听明白就恍然大悟，这一生大富大贵，前生修善；这一生所造作的不善，来生恶报，是这么回事情。这真的，这不是假的。如果我们这一生当中很辛苦，受很多难，我们也做了不少好事，还在受苦受难，过去生中没修福报，现在享受是过去造的业，过去真没修。这一生修的，来世果报。

　　有一次我在北京，黄念老有一些学生来看我。老居士已经往生之后，北京我还去过两次。来看我，告诉我，他说念老，他的老师告诉他们，他说净公上人如果要不往生极乐世界，来世的福报不得了不得了！他跟他们这样说法。我们今生修善，来世就大福报。来世要不要享？不能享。我们今生修的这个福报，学佛这六十年，来世的果报肯定是帝王。帝王要做多少业、杀多少人！你看看历代帝王有几个人有好下场的？不能干！一看穿了之后赶紧到极乐世界，决定不能干。连唐太宗都堕地狱，好皇帝。决定不能干。所以六道轮回是险道，非常危险，人天那点福报是刀头舐蜜，非常非常可怕，所以一定要搞清楚、搞明白。我们只有一个方向、一个目标，去极乐世界，其它的念头统统把它断尽，不再搞这些东西，我们就对了。所以一定要相信因果，业因果报丝毫不爽。释迦牟尼佛过去生中修的福报很大，他有国王的命，你看人家舍掉，表演给我们看的。出家、修道，为我们示现开悟、成佛、度众生，一生真的做到于人无争、于世无求，三衣一钵满足了。这些统统搞清楚、搞透彻，我们这一生才活得自在、活得快乐。

　　这条路可不是容易走的，不容易发现。所以我感谢方老师，不是他指我这条路，大概我也活不到这么大的年岁，早就走了，带着一身罪业走了。指路的人恩德太大了。帮助我完成我走这条路，这后面的章嘉大师跟李老师，真善知识！所以知恩报恩。怎么报恩？我真正往生极乐世界就真报恩，我要没有往生极乐世界，还搞六道轮回，他们就叹息：可惜！会叹息，对不起老师。帮助你这一生究竟圆满的解决问题，你搞一半又回头，又堕落下去，这就错了，大错了，那是大不孝、大不敬。这是第一个，知道什么是是，什么是不是，只有佛的智慧能知道。

　　「二者，业智力。」十力第二个，业智力。业是什么？业是造作。造作包括起心动念，非常微细，一般人疏忽了。我们自己以为起个念头是善念，未必是善，我们起个念头不善，未必不善，我们没有能力，不知道这个念头会产生什么样的后果。为什么？我们没有学大乘，确实不知道，这是真的。学了《华严经》、学了《妄尽还源观》，这才知道，无论是有意无意起个念头，或者是心起个念头，或者是我们身上这些皮肤，物质的，物质的东西它还是有念头，为什么？它是个波动现象，它这个波动现象也是立刻就传遍虚空法界，贤首国师在《还源观》上讲的。贤首国师是大彻大悟的人，那个境界跟世尊一样，没有两样，明心见性，至少法身菩萨，从实报土来的。他给我们讲三种周遍，从一体起二用，讲宇宙的起源。比哲学、科学讲得好，从根讲起，根是自性，自性清净圆明体。自性清净圆明体它没有现象，刚才说了，它不是物质现象，它也不是心理现象，它也不是自然现象。它在哪里？遍法界虚空界无处不在、无时不在。现象可以都不在，它在，它不生不灭。一切法从这个体里头出现的，佛法叫它做自性，叫它做法性，叫它做涅盘，叫它做常寂光，名词至少有六、七十种名词。佛为什么一桩事情说这么多的名词？叫你不要着相，你只要晓得这回事情，怎么说都行，别着相，不着名字相，这是教学的善巧方便。

　　《还源观》上告诉我们，从一体起二用，这个二用是什么？第一个是宇宙发生，第二是我发生，我是正报，宇宙是依报，二用就是依正这两种果报现前。而这两种果报的性质，大师给我们讲了三种周遍，这不得了。第一个是「周遍法界」，不管你是有意无意，动个念头，这个念头立刻周遍法界，比电磁波、比光快太多！太阳光到地球八分多钟，这个立刻就周遍法界。所以不要认为我们起个念头好像无关作用，不是的，不能起恶念。这个念一周遍，它产生作用，什么作用？出生无尽。说不定我这个念头，我们这里没有看到有什么变化，别的星球上起变化了，这非常可能。我们身体肩膀这个部位有了病，脚底下痛，这里不痛脚底痛，它传到那边去了，应对到那边去了，一个道理。我们这边一个恶念，别的星球上出毛病了，那叫对应。大宇宙，身是小宇宙，一个道理，我们能够想象得到。所以不能有恶念。我有善念，善念无论应对到哪个地方都是好的，都是善的，为什么不修善念要搞恶念？你懂得这个道理，你起恶念不值得，错误，决定错了。起善念决定有好处，周遍法界，不要认为我起个善念没用，你看因为他们都不善，我的善应对到那边去了，那个世界的时候帮助他们。帮助他们还是帮助自己，为什么？遍法界虚空界跟自己是一体。

　　像佛经里面这样细致的，科学家没发现，他才摸到一点点。你看宏观宇宙，他们的报告，我们今天最先进的仪器观察宇宙、观察太空，科学家的报告说，只能看到全宇宙百分之十，我们能够见到，还有百分之九十的宇宙不见了，他们没有办法，想不通，不见了。他说这个话我们一听就明白，那百分之九十的宇宙到哪里去？回归常寂光，回到常寂光你就没法发现了。一定要把起心动念放下，你才能看得见，你有起心动念，还带着起心动念习气都不行，你都看不到。你才晓得佛菩萨真了不起，他不迷信，他不落伍，你不要以为他赶不上科学，他比你进步太多。你今天远距离要坐飞机，他不要，人家有神通，一念想到哪里，身体已经在那个地方，不需要交通工具。人家有天眼，看得清楚，不需要用电视。再远的地方跟他通话能听到，不需要用手机，不需要用，比你进步多了，你这个还产生故障，人家那个没有，一点故障都没有。他还有他心知，你心里想什么他知道，他能够知道过去未来。这都是科学梦寐以求到现在还求不到。所以这是业力，业智力。我们对于自己起心动念、言语造作都要非常小心谨慎，为什么？我们真正理解它出生无尽。我们不知道在哪一方起感应，决定起作用。我们的善念成就一个地方，我们的恶念让那个地方众生受罪、生烦恼，这个事情怎么能做？

　　这个底下的解释我把它念下来，「业智力。知一切众生三世因果业报之智力，或善不善，有漏无漏等之智力」。有漏是十法界，或者我们说六道轮回，因为四圣法界阿罗汉以上的，对六道来讲他是无漏，如果对大乘菩萨来讲他又是有漏。漏是什么？烦恼的代名词。六道轮回有烦恼，三大类的烦恼统统具足；四圣法界里面见思烦恼断了，他有尘沙烦恼，他有无明烦恼。所以真正到无漏是谁？是实报庄严土，诸佛如来的实报庄严土，因为他起心动念、分别执着都断了，他可以称作无漏，只是无始无明的习气没断。无始无明的习气是非常不好断，没有任何方法让它断，只有时间长了，慢慢自然没有了。要多长的时间？经上讲的三个阿僧祇劫，无始无明的习气自然就没有了。所以这是实报庄严土里的事情，这一类的智慧叫业智力。

　　第三，「定智力。知诸禅定解脱三昧之智力」。定是性德，定的反面就是心浮气躁，心浮气躁学什么都学不成。定力从什么时候学？中国古代的教育从胎教就开始，教胎儿修定。这个厉害，这个东西在全世界没有任何国家族群能跟中国相比，这就是了解中国人的智慧。所以怀孕的时候母亲心要定，思想要端正，决定没有邪知邪见，决定不可以有不善的念头，身心清净。像周文王的母亲太任怀孕的时候，在历史上记载的，「目不视恶色」，难看的东西不看，「耳不听淫声」，不是正法的音声绝不听，「口不出傲言」，这就是身口意。言语柔和，没有傲慢脾气，没有，身心端正，她这个胎儿将来出生了好教，没有带坏习气。小孩出生之后，古人知道他会看、他会听，他已经在模仿、已经在学习。所以父母在他面前，任何大人跟他接触，在他面前都要端庄、都要守礼，要让他看到正面，不能让他看到负面。这三年，一千天，这个根就是圣贤的根、佛菩萨的根，他将来长大能成圣成贤、能成佛成菩萨。所以中国的扎根教育是三岁之前，一千天，从出生下来一千天，这个叫扎根教育。所以他有定力，他不浮躁。现在我们看儿童没有受过这个教育，所以性情很不好，很浮躁，很难教。这是什么？没有从怀孕的时候教起，结果就变成这样的。佛菩萨知道，所以教人这个定力是世出世间一切善法的根本，无论学什么东西，学世出世间法，你用定心去学，你能学得好，学得成功；心浮气躁，再好的老师都没办法，你不能吸收。印祖说「诚敬」，诚敬就是定，诚敬的功夫愈深定力就愈深。所以佛知道。

　　「诸禅定」，禅定很多，有人天的禅定、世间禅定，佛经上常讲的四禅八定，这是世间的。四禅的果报在四禅天，四禅有十八层天，叫色界，四禅定是色界的因；八定还有四空定，四空定是无色界的定，比四禅更深。人间的定，最深的可以帮助你到欲界第五层天、第六层天。夜摩以上都要修定功，没有定功你到不了。这个佛都知道，你修什么样的定、功夫多深、你到哪里去，他知道。单单凭福报，没有定功，最多只能生到忉利天。所以四王天、忉利天不必修定，修福就可以去，修的真的大福报，人间没有这种福，天上有，你就选择到天上去了，就不在人间。定有邪定，还有正定。妖魔鬼怪有定，阿修罗、罗剎也有定，如果没有定功，他干那个不善的事情也干不成功，都要有定。战争打什么？打两个主帅的定力，谁的定力比谁强，他就会打胜仗。

　　所以大善大恶他也有定。这些佛菩萨统统清楚，所谓是「道高一尺，魔高一丈」，魔要没有定那怎么行！佛有定可以胜过魔，但是佛不在人间，佛在他方世界，今天魔来了，我们一般人的定比不上魔，这就受魔控制，就要遭难。如果我们真正依照佛法修行，我们的定力超过他，他就离开了，自然就离开。我们今天想求生西方极乐世界没定不行，干扰的事情太多，你有定力不受干扰。定在哪里？定在这一句佛号，就是除这句佛号之外统统放下就不能干扰。干扰你什么？你还有贪瞋痴慢疑，他就能干扰你；你没有贪瞋痴慢疑，他对你一点办法都没有。所以贪瞋痴慢疑好像打仗一样，我们家里有内奸，外面有强敌，他沟通，我们就没法子了；我内里头没有内奸，外面再强大他也攻克不了。所以贪瞋痴慢疑要断干净，自私自利要放弃，魔就不得其便。你还贪生怕死，魔有方法整你；我这身命不要了，魔他就没有办法了。没办法他就不来找你，不但他不欺负你，他还很尊重你、佩服你，你真能放得下，你真正知道什么是真、什么是假，他佩服你。

　　所以声闻有声闻的禅定，缘觉有缘觉的禅定，菩萨有菩萨的禅定，八万四千法门是八万四千种禅定。禅定都是一样的，为什么八万四千种？八万四千种不同的方法修禅定。那你就晓得，我们今天念这句阿弥陀佛，持名是不是修禅定？是的，我们是用执持名号修禅定。这个佛在《大集经》上讲得很清楚，念佛是最高的禅定。经上讲的是「无上深妙禅」，佛是用这个话来说，持名念佛是无上深妙禅，所以他能得定。事一心不乱是大定，理一心不乱是明心见性、见性成佛。理一心不乱生实报庄严土，跟禅宗大彻大悟是同一个境界，跟教下的大开圆解也是同一个阶层的。功夫成片是念佛人最低级的禅定，最低的，你决定得生净土，真管用！功夫成片是什么样子？一天到晚心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有杂念，这叫功夫成片，这是最低级的，念佛三昧里最低的。事一心不一样，事一心就是见思烦恼断了，他的境界跟阿罗汉平等，跟《华严经》七信位菩萨平等。那个功夫深，往生西方极乐世界生方便有余土，他不是生同居土。所以功夫成片生凡圣同居土，这里头也有三辈九品，上辈往生这上三品，上上品、上中品、上下品，自在往生。

　　我们想一想象莹珂这样的人，真的造的罪业相当于五逆十恶，他三天三夜念佛把阿弥陀佛念来了，他是什么境界？肯定不是事一心，也肯定不是功夫成片。为什么？真正功夫成片，阿弥陀佛跟他讲，「你还有十年阳寿，十年之后我来接引你」，他没有问题，他十年他能守得住。为什么？他得到念佛三昧。他自己知道劣根性重，守不住，禁不起诱惑，赶紧走。这个是一时得功夫成片，他会退转，他保不住。他用这个方法，他确确实实三天三夜念到这个级别，功夫成片的级别。念到心里只有阿弥陀佛，其它的东西都没有，这跟阿弥陀佛就通了，信息就接通，阿弥陀佛就来了。这个我们一般人可以说人人都做得到。我们为什么没做？我们对这个世界还有留恋，还不想走。看起来好像很了不起，是菩萨，发菩萨心，众生这么苦，我们得度他。其实，不是度众生，是对这个世界有留恋，有情执，放不下。这是真话！所以我们自己要有自知之明。

　　我们今天有个好的逆增上缘，逼着你非干不可，那就是什么？一般传说的，这个外国的预言讲二０一二的灾难。这个灾难现在全世界公开讨论，这不是秘密。去年八月，一批科学家在澳洲雪梨就开两天会议，头一天他们提出最近科学研究的成果报告，第二天就专门讨论这个问题。这是我们学佛人的增上缘，为什么？我们把功夫成片就等于莹珂法师这个状况，我们要在明年十二月完成。真有灾难来了，我们就往生了，阿弥陀佛决定来接我们；如果你还留在世间，那大概阿弥陀佛有使命给你，你要帮助善后。灾难善后非常不容易收拾，你有使命，你有任务。也很好，你会得到诸佛菩萨保佑、加持。可是你没有这个功力不行。这是非常好的逆增上缘，你不干不行，一年的时间把自己大幅度提升，提上来，生死自在，想走就走、想留就留，要有这个本事。留绝不是为自己，为自己，预言家说了，「活着的人会羡慕死去的人」，也就是留下的人生不如死。那留下是什么？那是三宝加持，你是来行菩萨道的，你真正是来救度众生的。

　　我们这一生当中遇到这么一个缘，这个缘也是百千万劫难遭遇，我们遇到了，遇到了不从现在就干的话来不及了。一年的时间足够！我们要放，要尽量去放，放下，什么都要放下，心里就是一尊阿弥陀佛、一句佛号，这就对了。学经教就是这一部《无量寿经》，其它的经论想学到极乐世界再学，极乐世界好环境，有好老师，想学什么都没问题。在这里找不到善知识，我们前面讲善知识讲了八个小时，真不容易遇到！修学能不能有成就，关键在善知识，老师，你没有好老师教，你怎么办？古人那是不得已，找不到真善知识找古人。做古人的私淑弟子也不容易，那要非常的毅力，为什么？没人教你，没人督促你，完全是自动自发、自觉自悟，依古人，私淑古人会成功。如果不具足这个条件，自动自发、精进不懈，没办法，你不会成就。所以难，真正是难！

　　「解脱三昧之智力」，解脱是三昧的作用，你有定功你就有解脱。解是什么？解是解除迷惑；脱是脱离生死，脱也就是放下。解就是看破，脱就是放下。真正的功夫，最后还是归到看破放下，你真看破了肯定放下。这一点非常重要，不要在这里产生错误的看法，这点很重要。没有放下就是没有看破，就是没有了解得透彻，那我们还得在经教上下功夫；真正了解透彻，经教就可以不要了，一句佛号就圆满成就。所以现前经教对我们还是有作用，我们常常听，常常帮助我们、提醒我们。真正功夫是在放下，你放下一分，对于经教你就更深入一分，放下两分你就更深入两分，那不一样。没有放下，听，听得很熟，没有入进去，所以它还是不起作用，只是在阿赖耶识里头种一个善根而已，这一生当中不得受用。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。