净公上人讲念念成形万物一体集第七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解念念成形万物一体集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲念念成形万物一体集第七卷







...都不可靠。现在态度改变了，现在知道物质是什么？物质根本没有。这是德国普朗克发现的，量子力学家，这个人是爱因斯坦的老师，学生比他出名，他首先发现。他一生研究物质到底是什么，把物质搞透了，原来物质没有，所以他说世界上没有物质这个东西。物质是什么？物质是波动的现象。从哪里来的？从意识来的，就是说先有念头，念头变成的物质现象。就是弥勒菩萨所说的一弹指，佛问有几念？三十二亿百千念，这一弹指。我们弹得快，一秒钟它可以弹五次，乘五，换算我们中国人的说法，一千六百兆，就是一秒钟一千六百兆次的生灭，这叫念头。每一个念头的时间，存在的时间，只是一千六百兆分之一秒。换句话，一秒钟这个念头生灭多少次？一千六百兆次。「念念成形」，每一个念头里有色，你能看得见物质现象，每一个物质现象里面都有受想行识。你看，说得多清楚。我们是听了科学报告，才发现说得好清楚。没有看到科学报告，怀疑，半信半疑，佛说的不敢不信，但是不懂，没有法子解释，这科学帮了很大的忙。所以我们现在是肯定，毫无怀疑的说，释迦牟尼佛一生讲的东西是什么？在普世教育，就是对于一般世界和谐安定和平，他老人家的教育是伦理道德因果，可以真正造成极乐世界。向上一着，这是佛门的话，往上提升，那就是科学跟哲学。五种：伦理、道德、因果、科学、哲学，都达到究竟圆满，都达到登峰造极，这是什么学问！世出世间什么问题在佛法全解决了。
    科学今天提出来一句话，「以心控物」。提...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十六集）    2011/12/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0086 》)


...，心眼见到声闻、缘觉、诸菩萨所修的禅定法门，八万四千法门，八万四千种不同的方法修禅定。我们用什么方法？我们用持名来修禅定，这个要知道。我们就执持名号，会得定，心里只有阿弥陀佛，其他念头都没有了，就得定了。心里面有阿弥陀佛，还有其他东西，你没得定，没有得定说明念佛功夫不得力。不必去找个什么环境，那没什么用处的，什么环境都无所谓。真的记住，《金刚经》好，《金刚经》里有几句话一定要记住，时时提出来观照，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」、「法尚应舍，何况非法」，这些是非常重要的句子，我们遇到事情，受干扰的时候，你把这几句话念一念，问题就解决了。弥勒菩萨所讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，不是全假的了！我们如果真的契入这个境界，跟观世音菩萨一样，照见五蕴皆空，弥勒菩萨说的这个就是五蕴皆空。五蕴怎么空？念念不可得，念头太微细了，一秒钟一千六百兆的生灭，你怎么能抓得住？所以对一切法欲望就淡薄了，知道欲望全是妄想、全是造业、全是障碍，一切法里头决定不可得，不能占有，决定不能支配。
    弥勒菩萨说得很好，「识念极微细，不可执持」。我们要控制、要占有，全是妄想，那就是造业，为什么？你掌握不住。佛菩萨都掌握不住，它的速度太快，它永远不停，它如果停了这个世界就没有了，好像我们看电影，电影里面放映的底片突然断掉了，马上就没有了。一念停了，念念都没有了，它不停！但是前面妄念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十集）    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0090 》)


...一个人。初祖慧远是生在东晋的时候，这个慧远法师是生在隋朝，不是同时代。佛门里面称他作小慧远，净影师是小慧远。他的意思是说，「悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定」，这是证十信门。为什么？你能够见到遍法界虚空界一切诸佛如来，你成就就快了。见佛礼敬供养是修福，福是从这修来的，听佛讲经说法开智慧。福慧双修，而且同时圆满，这是多大的福报！
    这种行门是依深禅定，没有甚深禅定做不到。这个甚深禅定就是禅宗里面所说的大彻大悟，明心见性，见性才有能力。为什么？在甚深禅定里面，时间跟空间都没有了，遍法界虚空界所有的一切就在当下，这是真的，一点都不假。弥勒菩萨告诉我们真相，「一弹指三十二亿百千念」，弹指，「念念成形，形皆有识」，这把整个宇宙的真相给我们说出来了。佛在经典里面常讲，「当处出生，当处灭尽」、「随众生心，应所知量」，我们这才真正理解，才真正了解《般若经》上所讲的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这些法身大士有甚深的禅定智慧，所以能够同时，或以一身，或现无量身，见到无量诸佛，一尊佛都不漏。无量诸佛里面包括过去佛、现在佛、未来佛，未来佛现在还没有成佛，但是他已经见到他成佛了，就是说他看到未来。未来他成佛的那个时间移到现前，全见到了。
    「不待起心动念」，他没有起心动念，起心动念就堕落了，就不是法身菩萨了。起心动念是哪里的？十法界里的，十法界里面的佛、菩萨起心动念。所以他们没有起心、没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十三集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0093 》)


...理论，「以心控物」，因为物质是从念头变现出来的，念头可以改变物质，找到这么个理论。有没有效？有效。从哪些地方来观察到？从生病的人，有些病很重，医生没有办法治疗，放弃治疗，告诉他，你存活期间只有二、三个月。中国有，外国也有。居然有少数人，他不用吃药，也不用打针，二、三个月之后没死，再去检查，他病毒没有了，这是不可思议的奇迹。现在知道，这个人心念很善，也就是他的精神状态极佳。他把他的疾病忘掉了，根本就没去想它，他自然就好了，他念头转移了，多半是有宗教信仰的。只要心念转了，物质现象它就产生改变。从这个理论，科学家肯定，集体的意念可以改变星球，有这么大的能量。所以，再小的物质现象，就是弥勒菩萨讲的，「念念成形」，形就是物质现象，最小的物质现象，「形皆有识」。你看，那么小的物质现象里头还有色受想行识，特别叫个五阴世间，有这个现象。
    这个现象生存的时间极为短暂，照弥勒菩萨的说法，大概是一千六百兆分之一秒，也就是说一秒钟它的生灭已经有一千六百兆次，我们怎么会知道？现在科学家是用精密的科学仪器观察到了。佛怎么知道的？佛是从禅定里面看到的，现量境界，比科学家看得还要清楚，直接看到的，不要用仪器。禅定功夫有浅深不同，这要很深的禅定，大乘经典里面佛常说，八地以上你就能看见。七地以下知道有这个事情，听佛讲经，像我们现在听佛讲经，知道有这个事情，我们没见到；科学家用这些仪器观察到了，我们没有这些仪器，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...生所说的，全世界最高的哲学、最高的科学，这是好事情。
    天台大师接着说，「有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如」。这个境界在华藏世界，《华严经》上说的，在极乐世界本经上说的。「不动而至为来」，大乘经上佛常说「当处出生，随处灭尽」，「指之为法身如来」。这个现象我们人人都有，就在当下，只是自己不知道。这一点都不稀奇，我们自己也是当处出生，随处灭尽。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛那个对话，那就是事实真相。佛问「心有所念，几念几相识耶」。要用我们白话来说，我们凡夫起个念头，这个念头里头有多少细念？有多少形相？有多少意识？佛就是问这个意思。弥勒菩萨答覆，一弹指有三十二亿百千念，先说念头，然后再说形相，「念念成形」，每个念头都有形相；「形皆有识」，每个形相里头都有意识。现代科学家发现，物质现象跟精神现象在一起，形相就是物质，意念就是精神，它合在一起，心跟物不能分开。念念相续，我们所看到的是相续相，一弹指三十二亿乘百千，百千是十万，一弹指多少个念头？三百二十兆，三百二十兆个细念，每个念头都有物质现象、都有精神现象。一秒钟弹得快的，我相信可以弹五次，三百二十乘五，一秒钟多少念头？一千六百兆。就是一秒钟里头有一千六百兆的念头生灭，那也就是物质现象的生灭、精神现象的生灭，它无常，佛经讲无常，三种现象都是无常。
    念是波动现象，科学家称它为能量；意念、念头，意念科学家称它为信息；境界，科学家称它作物质...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０八集）    2011/12/29    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0108 》)


...不执着得清净心，不分别得平等心，分别就不平等。尘沙烦恼一断他升级了，他是菩萨。在菩萨这个阶层里头，他要把尘沙烦恼的习气断掉，习气真断掉他又升级了，他是佛，十法界里面的佛。所以十法界里面的佛，尘沙烦恼连习气都断干净了，他修什么？他断无明，也叫无始无明。
    无始这个字意思很深，不是说时间太久了说不出来叫个无始，不是这个意思，无始就是没有开始。这个意思深。我们迷，什么时候迷的？没有开始，就是当下一念，就这一念迷了，这一念觉了马上就成佛，就在当下！为什么叫无始？没有开始，没有开始就它不是真的；如果有始有终那真有其事，你怎么能断得了？无明没开始。这一念就是弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，我们从这个地方明白，《心经》上讲的「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那个五蕴是什么？就是弥勒菩萨所说这一念，极其微细的一念。佛说的「心有所念」，是凡夫动一个念头，粗念，这一个粗念里头到底有多少细念？弥勒菩萨讲一弹指，若说细念有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，这一弹指三百二十兆，这样微细的念头你怎么会知道？佛告诉我们，谁知道？八地以上，那七地都不知道。八地以上的定功纯了，几乎是自性本定现前，在定中这个境界就清清楚楚。
    佛经里面讲的科学、哲学（现在人说科学、哲学）是从定中见到的，是现量境界不是比量。世间科学多半先从数学的演绎，知道有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二四集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0124 》)


...头来的。所以科学家告诉我们，根据他们研究结果的报告，这个世间根本没有物质这个东西，物质是假的。所有物质现象，基本的东西都是这些中微子，它聚集在一起，你看到好像是，它生灭很快。就是弥勒菩萨对释迦牟尼佛所说的，佛问他一句话，「心有所念」，我们一般人动个念头，心有所念。佛问弥勒菩萨，这一念当中有多少细念？有多少物质现象？有多少精神现象？问这么个问题。他的经文上的原话，「佛问弥勒，心有所念，几念几相识耶」，问这么一句。弥勒菩萨回答，他说一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人的算法是三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，细念。每个细念里头都有物质现象，「念念成形，形皆有识」，每个物质现象里头都有精神现象。
    这是法相唯识学里头所说的，被今天科学家发现了，科学家看到这个现象。这个科学家是德国人，普朗克，大家晓得爱因斯坦，爱因斯坦的老师，是他发现的。没有物质！物质是什么东西？就是这些幻相交缠在一起，交缠在一起产生的幻相，是这么回事情。它存在的时间多长？我们今天用秒做单位，以秒为单位。弥勒菩萨讲一弹指，一秒钟至少可以弹五次，弹得快的可以弹五次，那再乘五，就是一秒钟里头一千六百兆，一千六百兆分之一秒，这是它存在的时间。你看，马上就灭了。为什么看到现象？一个接一个，让我们看花了眼睛，以为是真的，是这么回事情，其实没有。这是把物质现象搞清楚了，跟佛说的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二七集）    2012/1/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0127 》)


...佛就问他，「心有所念」，我们凡夫起个念头，佛问得很有趣味，这一个念头里头有几念？这个念头分析有多少个细念，微细的念头，去分析它；有几相？相是物质现象；有几识？识是精神现象。这一念里头有几念、有几相、有几识？这是我们无法问到的，我们哪里知道有这些事情。弥勒菩萨回答一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」。不得了！百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指里头有三百二十兆个细念，这微细的念头。如果我现在用秒做单位，这一秒钟能弹几次？我相信比我弹得快的有，至少可以弹五次，再乘五就是一千六百兆。这一念多长的时间？是一千六百兆分之一秒，这个速度我们怎么会知道！这是一念，一念里面有物质现象。所以弥勒菩萨说「念念成形」，形就是物质现象，就是答覆释迦牟尼佛有几相，物质现象；「形皆有识」，识是什么？就是受想行识。受就是它有感受，这个物质现象它有感受；想，它有分别；行，它有相续，就是它有相续的相，它的想一个一个接着不中断；识就是阿赖耶，它里头等于像一个数据库一样，是个信息的数据库。
    这个东西也被科学发现了，科学称这个是全息信息。再小的物质里头它有多少信息？整个宇宙的信息统统在里头，我们起心动念全都在里头，没有一个会逃掉的。这么小的东西，你简直没有办法看到它。黄念老在这个注解里头有引用，八十年代发现的微中子。微中子多大？是电子的一百亿分之一，就是一百亿个微中子那个体积相当于一个电子。电子我们肉眼看不见...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三四集）    2012/1/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0134 》)


...质现象里面有精神现象在里头。所以现在物理学家明白了，过去这三、四百年我们最大的一个错误就是二分法，二分就是把这些现象分成物理跟心理，把它分开了，现在晓得这是错误的。为什么？心理跟物理是一不是二，没有办法分，而且物理的基础是心理。物质从哪来的？是从念头来的，这个弥勒菩萨讲得清楚。佛在《菩萨处胎经》里头有这么一段话，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们一般人起个念头，这个念头里头有「几念几相识耶」，经文是这么写的。用我们白话来说，佛就是问这一个念头里头有多少个念头，细念，微细的念头？有多少个相？相就是物质现象；有多少个识？识就是精神现象，佛问这么一句话。弥勒菩萨回答，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是相，就是物质现象，「形皆有识」，物质现象里头有精神现象，它不能分开。
    我们看了这一段经文，再看了科学家的这些报告，我们才发现我们过去几十年念《心经》，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，统统讲错了，我们不了解事实真相。现在才知道，那个照见五蕴皆空，五蕴在哪里？色受想行识，是佛法讲极微之微，也就是今天讲的量子，小光子，这么小的东西里头具足色受想行识。它存在的时间非常之短，一弹指三十二亿百千念，每一个念头都出生这个现象。现在我们用秒为单位，我们一秒钟能弹多少次？我相信有体力好的，至少可以弹五次，如果弹五次的话，那一秒钟有多少个念头？一千六百兆。诸位记住，一秒钟有一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四０集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0140 》)


...理是自性，对于自性的迷惑就叫它做无明，无明断了就明心见性。「变易」，这讲变易生死，「即实报土生死也。因移果易，故名变易生死」。初住菩萨提升到二住，初住死了，二住生了；十住菩萨提升到十行位，十住死了，十行生了。就跟我们学校念书一样，一年级升到二年级，一年级死了，二年级生了；小学升到中学，小学死了，中学生了，这叫变易。所以它不是分段，分段是一个阶段一个阶段。分段生死一般讲的，我们讲人的一生，他从出生他生了，死亡的时候死了，过了这几十年，这叫一段，在六道里头他又去投胎，一段一段的叫分段生死。实际上讲，要给你讲真话，两种生死都是假的，没有生死。如果你真正体会到弥勒菩萨所说的，一弹指有「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你把弥勒菩萨这几句话要真搞懂、搞明白了，你就晓得所谓变易生死、分段生死都是假说的，都是众生无明里面产生的幻相，全是假的，哪有真的！佛一句话全说尽了，「凡所有相，皆是虚妄」。这个凡所有相包括什么？包括实报庄严土，统统是虚妄，没有一样是真实的。
　　真实的就是常寂光，常寂光里什么都没有。现代科学提出一个概念叫零点能量场，很像常寂光。零，数学的零，零是什么都没有，有一点像常寂光，但是还没有办法跟常寂光比，因为常寂光是活的，它虽然什么都没有，它什么都能变。零，零在数学里面讲，零什么都没有，零也能变，零能变一二三四、能变百千万亿，它也能变。但是常寂光能变能生万法，能变宇宙、能变万象、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八０集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0180 》)


...东西，什么内容不知道，马上就没有了，二十四分之一秒。二十四张重叠在一起，我们看出来了，这叫纠缠在一起。我们的眼睛赶不上它的速度，所以它重叠在一起，我们觉得看出了有东西，看出现象，一张看不到。二十四分之一秒都看不到，现在给你说一千六百兆分之一秒，你怎么会觉察到？那一个闪过去，你张大了眼睛也没看见，你怎么注意都看不到，它太快了！
　　我们能看见的，那真是释迦牟尼佛问得好，「心有所念」，是指我们凡夫起一个念头，佛问弥勒菩萨，这一念里头有几念、有几相、有几识？这个意思就是说，这一念里头有多少个微细念头？有多少物质现象？有多少精神现象？佛问得很好，我们问不出来。弥勒菩萨就答是「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形就是世尊问的相，有几相，念念都成形，「形皆有识」，这个意思是说，每一个物质现象里面都有精神现象，精神跟物质分不开。科学家看到这一点，说了一句话，地球上最近这三、四百年的科学，他说里面有一个错误，这个错误对科学的时候，把科学带上一个错误的方向，方向带错了，这个错误是什么？就是二分法，科学把物质跟精神分开，物理、心理这个二分。现在他们研究发现，物跟心是一不是二，不能把它分开，分开是错误的，产生很多错误的后果。心跟物是一，决定不是二。
　　这是从弥勒菩萨里面看出来的，一弹指三十二亿百千念，这一弹指。三十二亿百千念是多少？百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指有三百二十兆个细念。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九一集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0191 》)


...佛法讲的五蕴，相是色，识是受想行识，这叫五蕴，五蕴是精神跟物质混合在一起的，它不能分的。现在我们晓得，佛讲五蕴的意思，不是讲一个人这么大，不是，就是讲基本的粒子，现在所讲的微中子，是说这个，这才是佛经上真正讲的，「五蕴皆空」。我们以前没有办法，讲的都没讲到这一层，没这么深。现在看到科学报告我完全明白了。
　　《心经》里面说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。那就是弥勒菩萨所说的话，弥勒菩萨回答释迦牟尼佛，这一弹指，一弹指的时间很短，一弹指有多少细念？有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，我们乘出来得到的是三百二十兆。换句话说，这一弹指里头多少个细念？三百二十兆。「念念成形，形皆有识」，就说清楚了，念念里面都有物质现象，而物质现象里面都有精神现象。说明这一弹指里头，就是三百二十兆个物质现象，物质跟精神分不开家，是一不是二。你看它存在的时间，这个细念，所以科学说无论是物质、是精神，细念，单独的细念毫无意义。我们感官能够感觉它的存在，是许许多多这个现象聚集在一起，科学的名词叫纠缠，纠缠在一起才看见这个现象，单独是不可能看见的，它的速度太快了。现在我们用秒为单位，一秒钟能弹几次，我相信弹得很快的人，应该可以弹五次，再乘五就变成一千六百兆，一秒钟。它独立生存的这个时间多长？是一千六百兆分之一秒，我们怎么会看见？睁大眼睛在面前都看不见，它太快了。
　　今天科学成就也...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九五集）　　2012/2/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0195 》)


...经万论，佛是处处提醒我们，念要纯正，没有自己的私心。有一念私心，有一念贪着，往往就毁掉了，全功尽弃，真可惜！所以不能没有智慧，要有智慧就得放下，不放下没有智慧。放下之后，还要能恒顺众生，恒顺众生一定要保持随喜功德。随喜功德什么？不变。随缘随着变就完了，要随缘里面学不变，没有一个不成就的。
　　我们再往下面看，「又如是字相，互无定相。如帝网珠，不可取舍。一心平等，不可得故」。这个意思讲，世出世间一切法可以受用，取是什么？取是占有，不能有占有的念头，为什么？占有不到。我们想占有这个念头起来，控制的念头起来，我掌握的念头、我支配的念头，这个东西起来了，你就想弥勒菩萨这句话，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就想这句话，你的妄念就会断掉。这句话说什么？说一切法不可得。一切法，无论世出世间一切法，它存在的时间就是那一念。这个一念多长？一秒钟里头有一千六百兆次的那个一念。一千六百兆个一念集合起来才一秒钟，你怎么能得到？包括我们身体肉身的物质现象，我们起心动念的心理现象。这是给你讲真相，真相就是一千六百兆分之一秒，这叫真相，这就是经上讲的实相，诸法实相。所以《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这一切法里包括佛法。所以佛在《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法都要放下。为什么？佛法还是一弹指三十二亿百千念里头的一念，你掌握不住。能所皆空，了不可得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五一集）　　2012/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0251 》)


...。
　　「心念处，谓观此识心生灭无常」。这是弥勒菩萨讲的，我们听了之后终于明白了。这段经文出自《菩萨处胎经》，世尊问弥勒菩萨，「心有所念」，我们一般人心里起个念头，佛问弥勒这一个念头有几念。你要把它分析，这一个念头有多少念，多少个细念合在一起变成这个念头。多少个念头，几念；几相，相是物质现象；几识，识就问得深，一般讲六识，眼耳鼻舌身意。要用这个角度来说，那就是六根、六尘、六识。佛所问的，这一念里头有几念、有几相、有几识。相，根尘都是相，识就是讲的六识。弥勒菩萨回答世尊说一弹指，一弹指，一念大概比一弹指时间还要长，一弹指一念还做不到，一个念头里头不止一弹指的时间，他说「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。换句话说，一弹指是三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，我们说三百二十兆，一弹指三百二十兆个微细念头；念念成形，形是物质现象，每一个念头里头都有物质现象，就是都有色；而形皆有识，每一个物质现象里头都有识，六识具足，眼耳鼻舌身意统统具足。这是什么？物质的基本，基本物质，所有一切物质现象都是这一个物质组成的。《金刚经》讲「一合相」，一就是弥勒菩萨讲的这个一念，细念，这一念，全是它组成的。
　　我们现在科学是用秒做单位，一秒钟可以弹多少次？我现在弹，大概还能弹三到四次，比我年轻的，身体强壮的，弹得快的，我估计一秒钟至少弹五次。如果一秒钟是五次，那就是一秒钟里头一千六百兆，乘五，三百二十兆乘五，一千六百兆。一秒钟，一千六百兆个生灭，这叫做无常，生灭无常。所以这个地方的心就是指的念头，在五阴里面讲想、行。行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六八集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0268 》)


...他说这个速度多快？他说一弹指，一弹指这样的时间，有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆。那我们弹得快，一秒钟能弹多少次？大概我一秒钟可以弹四次，我相信有比我弹得快，能弹五次。如果弹五次的话，一秒钟一千六百兆，像幻灯片，一秒钟一千六百兆它那个里头的一张，你能看得见吗？看不见。二十四张的，二十四分之一秒的话，我们会感觉有个动，它就没有了，什么东西你看不到，但是你感觉得有动。一千六百兆没有感觉，你怎么能感觉得出来，这么快的频率！所以它是波动现象。这波动现象，弥勒菩萨说，这讲念头，有这么多念头，一秒钟有一千六百兆个念头，每个念头都有现象。念头，现象，就是物质现象，「念念成形」，它的原文是念念成形，形就是物质现象，「形皆有识」，只要是物质现象，里头都有受想行识。
　　所以江本博士的水实验出来了。不但这个东西有受想行识，上个月二十一号，美国修．蓝博士来看我，这是用夏威夷土著方法治病的，他治好了几千人。他今年七十三岁，不用医药、不用打针，甚至于是跟病人不接触，病人距离几千里，都能给他治，只要姓名、出生年月日、病历。他怎么治法？把病人跟自己想成一体，完全用观想，我跟病人是一不是二，跟他的身体融合成一体。现在病历一打开，我哪些地方有病，用观想把我调整，也就是清净的意念、善念把这个病毒的细胞全部恢复正常。我恢复正常，他病就好了，他的病就没有了，非常神奇。那一天我们碰面的时候，告诉我。不但，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０六集）　　2012/4/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0306 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。