无量寿经菁华（第十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经菁华　　（第十三集）　　2010/1/6　　华严讲堂　　档名：02-038-0013



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第一段，这段经文是《无量寿经》第二品，「德遵普贤」经文的第一段，我们把经文念一遍：

　　【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　这一句就是净土宗的修学宗旨。古大德将「普贤行愿品」最后一章，也是最后的一卷，单独提出来流通，并且附在净土三经之后，称为净土四经。学习经教的同学，也许知道净土四经这个说法。把它附在三经之后，是清朝末年咸丰年间魏源居士他做的。这个做法很值得赞叹，让大家明了净土跟《华严》的关系是一不是二。在更早的时候，乾隆时代彭际清居士说过，说过不只一次，他说《无量寿经》就是中本《华严》。我相信这也许给魏源居士的启示，他将「普贤行愿品」列在三经之后，称为净土四经。现在我们所看到的是净土五经，这五经从哪里来的？我们现在都熟知，净土宗最近的一代祖师印光大师，这第十三代。印光大师将《楞严经》里面二十五圆通章，第二十四「大势至圆通章」，把这一章经取出来放在净土四经的后面，就变成净土五经。

　　我们再想想，我们能不能再找一个东西放在后头变成净土六经？找不到，为什么？它已经圆满，真的是圆满了。为什么？四经等同《华严》，换句话说，极乐世界修什么？就是修「普贤行愿品」。为什么说到「大势至圆通章」圆满了？「大势至圆通章」实际上只有二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》是二百六十个字，它只有二百四十四个字。我在早年讲经，都称它作净土宗的心经，简单扼要。如果说《般若心经》是六百卷《大般若经》的精华，六百卷《大般若》归纳起来就是《般若心经》，《般若心经》展开来就是六百卷《大般若》，释迦牟尼佛当年在世二十二年所说的。所以《心经》念的人很多，懂得人不多，为什么？如果真的懂了，六百卷《般若经》你全就通了，这是真的。可是「大势至菩萨圆通章」不仅是净土宗的心经，它可以说是一大藏教的心经，也就是说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他的核心宗旨说的什么？就是「大势至圆通章」。这个由来，历史很久了，唐朝时候，善导大师曾经说过一句名言，他老人家讲，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。诸佛不是释迦牟尼佛一个人，遍法界虚空界所有一切诸佛出现在世间，这个世间是无量无边的诸佛剎土，出现在十法界，每一尊佛的剎土都有十法界，一切诸佛出现在十法界、出现在六道，他说什么？就是说弥陀净土。「大势至圆通章」内容是什么？内容就是教给我们「都摄六根，净念相继」，专修净土。「念佛忆佛，现前当来必定见佛」，这是果；「都摄六根，净念相继」是因，你看看念佛是因，见佛就成佛了，成佛是果。所以印祖把这一章拈出来就圆满了，以后再不可能有六经出现。我们明白古来的祖师大德这样的用心，我们对这个法门就肯定了，坚定信愿，信愿持名，求生净土。

　　这一句经文说明了，极乐世界四土三辈九品，从下下品到上上品，下下品是凡圣同居土，上上品是实报庄严土，皆修普贤之德。我们就晓得了，净宗跟华严是一不是二，难怪彭际清居士说《无量寿经》就是中本《华严》，换句话说，《华严经》就是大本《无量寿经》；他讲个中本，那当然还有个小本，小本就是《佛说阿弥陀经》。《阿弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》，是一而三、三而一，略说就是小本，细说就是大本，而《无量寿经》折衷，便于受持。这个意思就是说，华严会上四十一位法身大士，这四十一位是从十住说起，十信不说，为什么？十信没出十法界。十信圆满，上升到初住，就超越十法界，生到毘卢遮那佛的实报庄严土，这是法身大士，真的成佛，这不是假佛，真成佛了。可是这四十一个阶位，十住、十行、十回向、十地，再加上等觉，四十一个位次，都要随普贤菩萨念阿弥陀佛求生极乐世界，那是华藏世界。早年我住在新加坡，有同修问我，极乐世界跟华藏世界他辨别不清楚，这两个世界有什么不同？哪一个殊胜？我给他举个比喻说，你就好懂了。华藏世界好比是新加坡，新加坡城市国家，极乐世界好比是乌节路，新加坡最繁华的一条街道，乌节路。我说乌节路就是极乐世界，新加坡就好比华藏世界，这大家就明白了。所以，生到极乐世界就到了华藏，生到华藏世界也就到了极乐，是一不是二。可是十方菩萨生到华藏世界，还要跟着文殊、普贤去逛乌节路，你就晓得极乐世界是多么的殊胜。

　　佛在许多大乘经上说，大乘经论赞叹弥陀净土的有一、二百种经论，曾经说过，菩萨如果不修普贤行就不能圆成佛道，圆是圆满。也就是说，圆满的佛果是从普贤行里面成就的，就是天台家所讲的圆教的佛果。我们在这一生得到人身、闻到大乘，在大乘里面又有缘分闻到净土、闻到《华严》，这实在是无比的稀有、无比的幸运，我们真正明了极乐世界是普贤愿行成就的。现在我们遇到2012，传说地球上有大灾难，普贤行能造极乐世界，如果我们这个世界人一下觉悟了，我们来修普贤行，我们这个世界所有一切灾难都化解，也变成极乐世界。诸位想想这个道理，我们就相信了，我们要认真努力来学习这个法门。这个法门具体教导，就是《华严经》末后善财童子五十三参。五十三参讲什么？它的内容讲我们现前社会上，男女老少、各行各业怎样落实普贤行，善财做出榜样给我们看，这太稀有了，叫五十三参。善财跟五十三位佛菩萨来表演，把《华严经》像舞台表演的方式演出来给我们看，也就是教我们怎样学佛，学佛是个什么样子。这里面有出家、有在家，实际上出家不多，五十三位善知识，出家只有六个人，其它的全是在家的。最详细的就是《华严经》里面讲的《四十华严》，这一品经就是五十三参这一品，有四十卷经文。这品经传到中国来是完整的，没有欠缺，在中国也是把它圆满的翻出来，翻得非常好，我们有机会会在一起学习。

　　下面一句讲，『具足无量行愿』，无量行愿，行是实行，我们中国人讲笃行，夏莲居老居士讲真干，行是真干；愿是志愿，佛家讲发愿，归纳起来讲就是四弘誓愿。四弘誓愿是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这是普贤行愿归纳，这四句；展开来那就是无量行愿，展开。佛家为了教学方便起见，无量太多了，四愿又太简单，所以普贤菩萨以「十大愿王」做为无量行愿的总纲领，这就是普贤行愿。我们经文里面讲『遵修普贤大士之德』，普贤大士之德就是十大愿王。普贤行，普贤菩萨修行与其它行门不一样的地方在哪里？在普贤菩萨的用心，普贤菩萨所用的心是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。普贤菩萨没有分别执着，在如来的实报土，连起心动念都没有。我们今天学普贤菩萨，真修普贤行，要怎样才像个普贤菩萨？把我们的分别心、执着心放下就像了。如果还有分别执着，那就不像，那不是修普贤行，虽然学普贤十愿，也不是普贤行，为什么？他不是普贤的心。当然普贤心是真心，我们怎么学也学不像，也学不到，可是总得方向没错，向着这个方向，对准这个目标，虽然还没有到，目标对准了，方向没有错，也算是普贤行，为什么？你将来决定会达到。那就是大经里面常常教我们的，必须要把执着放下，从哪里放起？要从自私自利放起，放下自私自利、放下名闻利养；放下五欲六尘的享受，那不是好东西，那是六道里面的诱惑，你要贪图，你就出不了六道轮回，一定要放下；最后要放下贪瞋痴慢，我们的方向、目标就正确，这几种障碍必须要排除。

　　「普贤菩萨于华严会上逝多林中，称叹如来胜功德已」，这是在大会上，普贤菩萨，这个如来是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛为大家宣讲《大方广佛华严经．离世间品》，就是《华严经》修行的方法，说完之后，普贤菩萨赞叹。然后「告诸菩萨及善财言，如来功德，十方诸佛，经剎尘劫，说不能尽」，此地讲的如来是自性，所以佛法平等，每个人自性里面本具的功德，就是此地所讲的如来功德。释迦佛有，弥陀佛有，毘卢遮那佛有，一切佛都有，一切菩萨也有，一切众生也有，一切人有，一切畜生也有，乃至于饿鬼、地狱统统具足，平等！遍法界虚空界，不但包括有情众生，还包括无情众生，无情众生是什么？花草树木有，山河大地有，遍法界虚空界统统都有。所以这个功德要赞叹，十方诸佛经多少时间？经剎尘劫，尘是微尘，一粒微尘就算一劫。这个地球上多少微尘，你能算得清吗？不是一个地球，是一个剎，剎是什么？剎是佛国土，一尊佛的教化区，经上常讲的三千大千世界，一个佛剎。这一个佛剎里头磨成微尘，一尘即一劫。这一劫是多长的时间？佛法里面讲，劫有大劫、中劫、小劫。小劫有好几种讲法，经上最常讲的是从人的寿命，一增一减是一劫。人的寿命最短的时候是十岁，那是平均年龄，最短的时候十岁，那时候人很苦、很可怜。每过一百年加一岁，这样加到八万四千岁，你就知道那是多少年，那可以算得出来的。然后八万四千岁那是满了，不会再高了，到八万四千岁之后就往下减，一百年减一岁。释迦牟尼佛出现在我们这个世间是减劫，也就是他那个时候一般平均寿命是一百岁，一百年减一岁，减到我们现在，我们中国历史上记载是三千年，那就减了三十岁，现在平均寿命就七十岁。一增一减叫一个小劫，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫。多少个大劫？剎尘大劫，这是讲的大劫。十方诸佛经这么长的时间，说不能尽，赞不完的，为什么？尘剎劫确实它还是有数，自性里面本具的功德没有数。真的，佛经上讲的是无量无边无数无尽，给你讲真话，赞叹不尽的。一定要知道，这是我们自己自性本具的功德，《华严经》上所说的真是剎尘里面的一尘而已，怎么能说得尽？释迦牟尼佛四十九年，如何能说得尽？说不尽！

　　为什么说这些话？这些话你真正懂了，你真正明白了，你就晓得成佛好，赶快去成佛。成佛真的得大圆满，智慧圆满，功德圆满，寿命是无量寿，真正得大自在，那个福报，人间天上没得比，那才真正享受。所以你看看《华严经》上讲的，毘卢遮那佛的依正庄严，看看《无量寿经》所讲的，阿弥陀佛极乐世界的依正庄严，佛也不过就略说说而已，我们就会非常感叹为什么在这个世间受苦受难。错了，错得太离谱，真的搞清楚、搞明白，你就会回头了。回头再来，那就是佛菩萨示现，来干什么？来教化众生的。教化众生有没有吃苦？看样子是好像吃苦，实际上不是那么回事情。释迦牟尼佛当年在世，也住世八十岁，讲经教学四十九年，过的是苦行僧的生活，日中一食，树下一宿，三衣一钵。我们世间人看到这个样子苦不堪言，而释迦牟尼佛若无其事，为什么？他没起心动念、没有分别执着，他是来做样子给世间众生看的！什么意思？看到希望你们觉悟，真的，善根深厚的人一看到就开悟，不必去听经、不必去学教，就开悟了。上上根人一见到就开悟，上中下根的人还不行，上中下根人要教学，所以要听教诲，要向释迦牟尼佛学习。

　　上根一般的都会有成就，中下根性的人就不一定，可是与净土有缘的人，能够遇到佛说这个法门，佛说这个法门真正慈悲到极处。世尊当年在世，无论讲什么经都是一遍，没有重复的，唯独讲《无量寿经》，古大德告诉我们，至少他讲过三次，他不是一次。这是讲至少，为什么？《无量寿经》在中国从汉朝到宋朝八百年间，曾经翻译过十二次，也就是说《无量寿经》有十二种不同的版本。可是其中有七种版本都失传，古时候没有发明印刷术，经典都是手抄本，数量很少，很容易失传。宋朝时候才开始有编辑《大藏经》，就把佛的经典收集起来编成一套丛书，分门别类把它整理出来。这个时候只收集到五种《无量寿经》，其它的七种再找不到了。这七种本子里面，里面的差别很大，所以古人讲原本绝不是一种。原本要是一种，翻译出来，当然翻译的人不同，翻译的文字不会一样，可是总是大同小异，这是一定的道理。最明显的也最重要的，阿弥陀佛发的愿，我们常讲四十八愿，这五种本子里面，四十八愿的只有两种本子，二十四愿的也有两种本子，三十六愿的一种，宋朝翻译的《无量寿庄严经》，它是三十六种。这是决定不应该的，不应该有这种现象的。为什么这么明显、这么重要的出现了三个，二十四、四十八、三十六？古大德从这个地方就肯定，从印度传到中国来的《无量寿经》，至少是三种不同的本子，我们翻译出来才会变成这样子，否则的话不可能。失传的那个七种还不晓得，所以说至少，世尊当年在世，《无量寿经》讲过三次，这个推想是非常合理的。多次宣说，那不一样，就说明这个法门重要，这个法门跟一般法门不相同，希望我们明了之后要珍惜。

　　下面普贤菩萨说，「若欲成就此功德门，应修十种广大行愿也」。这就是劝我们，你要想成就性德，自性本具的功德，我们是迷失了自性，自性里无量功德现在变成什么？给诸位说，变成无量烦恼，本来是功德，现在变成无量烦恼。现在怎么样从无量烦恼再回头，再回归到无量功德？那就得修这十种行愿，这十种行愿能够帮助我们转烦恼成菩提，这就重要了。十愿第一个，「礼敬诸佛」，先说礼敬。佛法，大乘，尤其是普贤行，大乘当中的大乘，第一个重视的就是礼。我们再回头想想，我们的老祖宗，在中国古圣先贤对礼重视。现代人常说中国特色、中国精神，有人问过我，中国特色是什么？中国精神是什么？我说用一个字来代表，那就是「孝」，孝道是中国特色，是中国的精神。如果细说，它四个科目，五伦、五常、四维、八德，这是具体说明中国特色、中国精神。它最重视的是仁、义、礼，为什么？它说得最多。五伦里面，君臣有义，五伦里头有义；五常里面，仁、义，你看有义；四维里面，礼、义，你看又有义；八德里头，信、义，这四科里头都有义，这对义重视。第二个，仁也是四个，五伦里面，父子有亲，亲就是仁，仁爱，所以五伦里头有；五常里面，仁义礼智信，有仁；四维里面没有，八德里头有两个，仁爱和平，仁，爱也是仁，所以它有两个仁，一个亲、一个爱。你看看这是中国人的精神。所以孟子见梁惠王，告诉梁惠王不要讲利，「亦有仁义而已矣」。仁义代表了儒家，「孔曰成仁」，孔子讲仁，孟子讲义，「孟曰取义」，成仁取义。礼讲了三个，这对礼就重视，四维里头，礼义，头一个就是礼，礼义廉耻；五常里面，仁义礼智信，有礼；八德里头有礼，讲了三个，这都是最重视的。

　　礼跟敬常常连在一起的，「礼敬诸佛」，人人都有礼，社会就和谐，矛盾化解了，冲突化解了。你想骂人、责备一个人，人家给你深深一鞠躬，你口就开不开了；你看到那个人有礼貌，在从前，趴在地上给你磕三个头，你还有什么话说？所以中国人古时候称为礼义之邦，和谐社会。中国的社会教育是礼教，礼跟义是连着的，是教礼、教义。在佛法里面，《观无量寿经》里面讲的三福，第一条就说「孝养父母，奉事师长」，孝亲、敬师，这是中国特色的根本。中国人他是怎样学成圣贤君子？就是从这个根里面做出来的，孝亲、尊师。尊师是重道，内心里面把道看重，这是我们现在讲价值观，中国人的价值观是什么？是仁义，中国人的价值观是孝亲尊师。跟西方人不一样，西方人是功利主义，跟我们恰恰相反，西方人认为富有就乐，中国不是的，中国贫而乐，富就更不必说了。外国人贫他就苦，中国人贫他还是快乐，没有不快乐的。两种不同的文化，不同的价值观，不同的人生幸福。

　　所以礼跟敬，是我们学习圣贤、学习佛菩萨入门之处，没有礼、没有敬你永远不能入门。老师教学，早年老师常常告诉我们，这个人他有十分诚敬对老师，真诚、恭敬到老师这个地方来求学，老师要教他九分，他有十分的心，教他九分，老师对不起学生，你没有能满足他，你打了折扣。如果这个学生只有一分诚敬，老师不会教他两分，为什么？他只能接受一分，你再加他一分，漫出来了，他不能接受，那叫浪费时间、浪费精力。老师如何看出学生诚敬？就在平常礼敬上，很重要。老师不是神仙，没有他心通，所谓「诚于中而形于外」，你外表的是你内心的反应。首先观察你诚不诚实，诚实是第一个条件，再观察你孝不孝顺，然后你再观察他对长辈恭不恭敬，要客观的观察。对长辈都尊敬，对老师当然尊敬，这个尊敬是真的，出自于内心的，真诚心，不是装出来的，那老师就得认真教他。

　　我早年在台湾亲近这三个老师，那个时候真是贫穷潦倒，连吃饭都有问题。很想学一点东西，经济条件不够，上学缴不起学费，自己要谋生要养自己，收入非常微薄，仅仅够生活而已，没有多余的。听说方东美先生在台湾是个很著名的哲学家，在台大授课。我们就打个妄想，我给他写了一封信，寄了一篇文章给他看，目的是希望旁听他的课，他能够答应我旁听他的课。我写的信是毛笔工工整整写的，很规矩，写了一篇文章，文章不长，两千多个字，也是用毛笔工楷写的，这是什么？这是诚敬。寄给他，一个星期之后他回我一封信，约我到他家里去见面，我就准时到他家里面去拜访。见面之后，我们很恭敬，这是心目当中最佩服、最仰慕的一位大德。他让我坐下，问我家庭状况，问我过去的学习。我告诉他，因为抗战，战乱逃难，这期间当中失学三年，我只念到初中毕业。他看着我：你有没有骗我？我说：我说的是真话，不敢骗老师。他就说：你写的信，你写的文章，我们台湾大学学生写不出来。所以他怀疑我欺骗他。我就给老师说，虽然失学，没有在学校念书，我很喜欢读书，我几乎没有离开过书本，喜欢读书。这他才明了。然后告诉我，他说现在的学校，诸位要知道，六十年前，「现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望」。我听老师这些话，这是凉水浇头，我希望是去学校旁听他的课，这他老人家明显的拒绝了。我听到很难过，表现得当然很沮丧。大概五分钟之后，他告诉我：这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。这是我们作梦都不敢想的，没有缴学费，没有一丝毫的供养，他不让我到学校去旁听，他到家里单独教我，我们受宠若惊。

　　大概二十年之后我才恍然明白了，他为什么？那就是诚敬心，大概他所遇到的学生，没有像我对他这么恭敬的。就证实印祖所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我们那表现得十分诚敬。所以单独教我，给我讲了一部「哲学概论」，一个星期两个小时。我工作，也只有星期天有时间，到他家里去上课。我对佛教认识就是他介绍的，给我讲一部「哲学概论」，最后一个单元是「佛经哲学」。他从西方哲学讲起，讲到中国、讲到印度，最后是讲佛经哲学，告诉我，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」，我们从来没听说过；「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这闻所未闻；「学佛是人生最高的享受」，这才把我们以前对佛教那个误会化解了。以前我们都认为它是宗教、它是迷信、它是多神教，比基督教都比不上，基督教只有一个神，唯一的真神，它什么都拜，泛神教、多神教在宗教属于低级宗教。才把这个观念转过来，真不容易。我很好奇，我说老师，你佛经哲学从哪里学来的？我们能相信他。他告诉我，抗战期间他在中央大学教书，有一年生病了，抗战八年，生病他在峨嵋山养病。那个时候讲峨嵋山我还不知道，没去过，终于在二０００年，我上了峨嵋山。我陪同新加坡九个宗教的代表团到中国去旅游、参访，由中国宗教局接待，派了一位司长、一位处长全陪，安排我们到峨嵋山去参访，确实那个环境非常之美、优雅。他告诉我，在峨嵋山养病的时间很长，好像住了几个月，山上没有报纸、没有杂志，那个时候连电话都没有。他什么东西都不能看，看书也看成习惯了，喜欢读书，只有佛经，他就在那里看经，愈看愈有味道。养病期间当中，他认识了佛教，所以他肯定佛教是哲学，佛教不是宗教，把这个观念介绍给我，我也继承他这些观念。

　　我在认识佛教不久，大概还不到两个月，很幸运我认识了章嘉大师。我说，方老师把佛法介绍给我，我知道这是好东西，这是大学问，我向大师请教，有没有方法让我很快能够契入佛法的境界？他教我，「你学佛首先要认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你很容易走岔路」，中国人讲走弯路，可能把路走错了，你首先得认识他。叫我去看《释迦谱》、《释迦方志》，这两种书在台湾当时找不到，只有到寺庙里面去找《大藏经》。从《大藏经》里面找到，我们抄，没有这个书卖，抄，把它抄出来，好在分量都不太多。从这个地方就认识了释迦牟尼佛，佛是什么意思？佛就是中国人讲的圣人，菩萨就是中国人讲的贤人，印度话跟中国话不一样，就这么个意思，所以才明了。释迦牟尼佛一生的行谊，知道他是王子出身，聪明好学，十九岁离开家庭出去求学。在当时印度，确实是文化、学术在全世界那是最高峰的一个时代，无论是宗教，印度宗教很多，学术学派也很多，都有辉煌的成就。他们学习的特色都着重禅定，所以佛经上讲的四禅八定，是古老婆罗门教所传的。我们有理由相信，释迦牟尼佛四禅八定一定修得非常好。在禅定当中，空间维次就没有了，突破了空间维次，所以他能够看到、能够接触到整个的六道，六道里面的空间维次突破了。六道上面有二十八层天，下面是畜生、饿鬼、地狱，全都看见了。只要你修学这个方法，你就能看见，所以这个决定不是骗人的。

　　在一般，修到第八定就不能再突破，第八定看到什么境界？好像我们中国古人讲的混沌，「混沌初开，乾坤始奠」，我们中国人有这种讲法，以为那就是宇宙的源头，宇宙就从那来的。这个说法，释迦牟尼佛还不满意，肯定他有疑问，为什么？我们如果入这个境界，我有疑问，至少我还要想了解三桩事情。六道是从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？我至少会有这三个问题。这三个疑问，当时印度宗教跟学术都不能解答。所以释迦牟尼佛学了十二年，十九岁开始去学，到三十岁，孔夫子也说「三十而立」，孔子十五岁有志于学，三十而立。释迦牟尼佛三十岁大彻大悟，怎么悟的？他入更深的禅定。禅定的功夫，实在讲也是没有止境的，绝对不是只有八个阶段。阿罗汉是第九个禅定，比八定高一个阶级，他就脱离六道轮回了。佛入得更深，就是中国禅宗所说的，大彻大悟，明心见性，这一见性所有的疑问全都解答了。这个时候他就出来教学，那一年三十岁，教了四十九年，他过世是七十九岁，我们中国人讲虚岁，讲八十岁，教学四十九年。经上讲，讲经三百余会，那个三百余会就是我们现在人讲的办班，办班三百多次，教学四十九年。

　　这样我们才真正恍然大悟，明白释迦牟尼佛是个什么人？职业教师。佛经里面所讲的佛陀、菩萨、罗汉，就像我们现在学校的学位，博士、硕士、学士，它是学位的名称。最高的学位是佛陀，其次的是菩萨，最低的是阿罗汉，阿罗汉他超越六道轮回了，这是阿罗汉；超越十法界是佛陀，菩萨在十法界，在十法界里面，成佛超越十法界了，我们这才搞清楚。所以佛经上说「一切众生本来成佛」，他本来是佛，迷了才出现十法界、出现六道轮回；迷得轻的，四圣法界，迷得重的，六道轮回。六道跟十法界不是真的，佛经上常常把它比喻在作梦，十法界是作梦，六道是梦中之梦。什么时候你梦醒了，六道没有了，四圣法界现前，你从梦中梦醒过来了，你还在作梦。再一次梦醒，真醒过来，十法界没有了，什么境界现前？诸佛菩萨的实报庄严土现前。实是真实的，说明十法界、六道是假的，不是真实的，真实的才现前，真的身体、真的我出现了。十法界、六道里头没有我，所以讲常乐我净完全是一种幻觉，没有，无我；可是到实报庄严土就有真的，常乐我净四净德是真的，不是假的，为什么？有真我。「我」，在佛法里面的定义很多，主要有两个，我是主宰的意思，第二个是自在的意思。我们想想，现在我们把身体当作我，这身体能做主宰吗？如果要能做主宰，我头一个就希望年年十八，行不行？不老、不衰、不病、不死，那才做得了主宰。做不了，没法子，任何人做不到，岁月不饶人，你一天一天的衰老，你做不了主。第二个，你得不到自在，你不能自在，不能够随心所欲，做不到。可是在实报土里面的我，就都做到了，明心见性，那个我真的是主宰，无量寿！那个世界里头没有变化，不思议的境界。

　　佛证得了，普贤菩萨证得了，他们希望我们也能够证得，那是什么？佛家常说的「父母未生前本来面目」。原来佛教教学的宗旨，一般讲破迷开悟、离苦得乐，这个话讲得没错，离什么样的苦，得什么样的乐，你想象不到。离六道轮回的苦，离四圣法界变易生死的苦，这事很少人知道。得什么乐？得究竟圆满的乐，为什么？因为你本来享有究竟圆满的乐。这不是佛给你的，也不是你修得的，你本来是的，你现在迷失了自性，去作恶梦去了；现在没有别的，从恶梦当中把你唤醒，把你叫回来，佛法教学的宗旨、目的在此地。可是这桩事情，佛菩萨虽然很慈悲，大慈大悲，苦口婆心的来教我们，可惜怎么？我们不相信，我们不能接受，我们只安于现前，这梦中不错，梦里头有苦有乐受的，他以为是真的，不知道自己在作梦。佛在古时候教学，确实古人比我们老实，有这个耐心来听佛讲经，有这个善根能够领悟佛陀讲的这些道理，依照这些道理去修行。修行是什么？修行实际上就是放下，放下妄想、放下分别、放下执着，这是真正的禅定。有了定功，佛所讲的这个境界逐步就现前，从这个地方建立信心、建立弘愿。要成就自己回归自性，回归自性就是四弘誓愿里面「佛道无上誓愿成」，要修养德行、成就学问，那是自性里头本来具足的，见性之后统统恢复了。有智慧、有德能、有无量的神通方便，才有能力像佛一样，随类应身去帮助那些还在迷惑颠倒的众生。像古佛帮助我们一样，我今天成佛了，也要发心去帮助众生，应以什么身得度就现什么身，应该给他讲什么法门就讲什么法门，他接触到、他看到、他听到，能生欢喜心，能认真的学习，他就成就了。

　　佛菩萨出现在这个世间，从什么地方表演开始？从礼敬，这个诸位要知道，从礼敬诸佛。再说诸佛，诸佛有过去佛，释迦牟尼佛在佛经上给我们介绍，过去千佛、过去万佛，经典里面有《万佛名经》，就是佛的名字，有《千佛名经》，这都过去的。有现在佛，释迦牟尼佛给我们介绍的，现在还住世，不在我们这个世界，他方世界，他给我们介绍了很多。特别是《华严经》，给我们讲十方世界，每一方都有佛在那里教化众生。未来佛，未来佛在哪里？一切众生皆是未来佛。所以佛对众生不敢轻慢，为什么？他知道你将来一定作佛，他对你用什么礼节？用对佛的礼节来对你，这是佛。我们见佛都是恭恭敬敬的顶礼三拜，释迦牟尼佛见到我们没有看到他顶礼三拜，好像释迦牟尼佛没做到。不是的，那是形式，诸位要知道，佛法重实质不重形式。释迦牟尼佛要对你顶礼三拜，就把你吓跑掉了，你还敢跟他学吗？你什么样的根性，他用什么样的态度来对你，那是表现在外面；内心对你的恭敬，跟对一切诸佛如来的恭敬没有两样，重实质不重形式。形式有差别，众生根性不一样，这叫善巧方便不相同，内里面那个真诚恭敬心是平等的、是一样的。所以决定是平等恭敬、礼敬，这个我们必须要知道。

　　大乘经教里常讲，「一切有情众生皆有佛性」，这里头着重「佛」字，佛什么意思？佛是觉悟的意思，佛是智慧的意思。换句话说，一切众生自性里头本具有圆满的智慧，本能有圆满的大觉，这不是从外头来的。而现在呢？现在他迷失了，怎么迷的？他起心动念，六根接触六尘境界起心动念就迷了，那叫无明；本来明，现在不明了。因无明，他就起分别，分别是第二重的迷惑；因分别，他就有执着，执着是第三个迷惑。所以六道里面迷得太深了，那是无明、分别、执着统统有，这是六道，智慧、觉悟完全丧失掉，没有智慧就是愚痴，没有觉悟就迷惑颠倒。这样的心态，所以他对于自己、对于环境，他想错了，他看错了，当然他就说错了、做错了。这些错误让他感得的是苦报，这个苦报是什么？苦报就是六道，六道是果，果从哪里来的？是从他造作因上来的。这个因果里面又有善恶，断恶修善的人，诸位要知道，断一切恶、修一切善，他的分别执着没断，果报在哪里？还在六道，出不了六道；要造作种种不善的业，那就是下三道，六道里面下三道，畜生、饿鬼、地狱。

　　前天有个同学从网络上下载一个报导送给我看，我看过了，我也给大家看。印度有个十六岁的小孩，车祸死了，他在死之前告诉他的家人，他在同一个家庭曾经来了五次。第一次投胎在这个家庭，小孩，六岁死了。第二次，死了之后没离开这个家庭，投什么胎？蜜蜂，投蜜蜂。第三次是苍蝇，第四次是一条蛇，被他们家人打死了。所以这是第五次，人身，十六岁车祸死了。这是讲六道轮回，你看，人、畜生。那个家人不知道蛇是他家的小孩又来了，如果要是知道的话，他怎么会忍心把牠打死？你看换个身体就不认识了，那个苍蝇，人也不认识，也会把牠打死。这就是说明真的有六道。现在外国，我不知道此地有没有？催眠术，深度的催眠能让你这个人回到过去世，你过去是什么样的身分，这一催眠，人一说出来，都知道了。这个小孩，当然受这些身，寿命都不长，你看苍蝇、蜜蜂寿命都不长，所以他清清楚楚、明明白白。前世是个人，这一世变成苍蝇，别人不知道，他清楚。所以，我们不能瞧不起这些小动物，牠知道牠前世，我们不知道。这是给我们有力的一个证明，这些例子很多，要去搜集这些资料真是太多了，证明真有六道轮回。在最近半个世纪，在西方，我在美国住的时间比较长，美国的心理医生很多，也就是这半个世纪，疾病，心理病的人是愈来愈多。而这些心理医生对他们治疗的方法，多半都是用催眠去找出他的病根。病根找到之后，他一明白、一觉悟了，心态一转变，很容易治好。所以医药对疾病，常言道只有三分的效果，心态转过来，那是七分的成功，这个事情就不是假的。我们了解事实真相，首先我们把恐惧这个错误的观念就能放下，人有没有死？没有死，换个身体而已。可是换什么身体？可别去换苍蝇，可别去换蛇，这个都是一般人讨厌的，我们自己也不喜欢；要换人身，要换天人身，要往上面去，不要往下堕落。要往上去，修养伦理道德，帮助我们提升。如果遇到宗教，宗教都是好的，无论哪个宗教都可以帮助你生天，这是真的，一点不假。但是佛法能够帮助你超越六道、超越十法界，这无比的殊胜。这个我们不能不感谢释迦牟尼佛，要不是他的出现，我们只知道天道是最高的。所以许多人羡慕天人、羡慕天堂。

　　学习，释迦牟尼佛学习的态度、学习的精神非常值得我们效法。他在世的时候，跟我们中国孔子非常相像，但是孔子学成之后很想做官，这一点释迦牟尼佛跟孔子完全相背。释迦是王子出身，他要学成之后，回到家里继承王位，他不干，他舍弃王位，过苦行僧的生活，来教化众生。用我们今天眼光来看他，他是个非常伟大、非常了不起的社会教育家。尤其难得的是有教无类，不分国籍、不分族群、不分宗教，你只要找到他，他一定会教你，热心的教你。我们中国人还讲，一分恭敬教你一分，两分恭敬教你两分，释迦牟尼佛连这个都不说，无论你是什么样的心态找他，他统统教你，真难得，叫大慈大悲。是个义务的工作者，他不收学费，完全义务来教导，非常的难得。我们把他搞清楚、搞明白了，才晓得他跟宗教风马牛不相干。现在人把他看作宗教，那是什么？那是极大的误会，没有去看看他经典，他所讲的是些什么、他所教的是什么，误会他是个宗教。可是在现实上来说，现在的佛教寺院、庵堂，它真的变成宗教，叫变质，变成宗教了，我们也不能不承认它。应该怎么说？宗教的佛教，要这样说法才对，才不冤屈释迦牟尼佛。释迦牟尼佛他本身是什么？他本身是教育的佛教，这是正当的，他是教育，教育的佛教。现在除了宗教的佛教之外，还有很多，有学术的佛教，学术的，许多大学里面开的佛学课程。方东美先生晚年在台湾大学，完全开的是佛经的课程，他讲有三个大单元，一个单元都讲好几年，他讲过「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」。台大退休之后到教会学校辅仁大学，天主教的学校，博士班教「华严佛学」。我跟他老人家认识二十多年，二十多年在学校里全讲佛经，这是很少见的，非常少见。

　　所以说到众生有佛性，有佛性，这个佛性就是他有智性，他有觉性，他当然可以成佛。佛又说到了，无情众生，无情就是我们今天讲矿物、植物，动物是有情的，有感情的，植物好像没有，矿物没有，佛说了，它有法性，无情众生有法性。法性跟佛性是一个性，所以《华严经》上有一句名言，叫「情与无情，同圆种智」，有情跟无情，同，都能够达到圆满的种智。种智是成佛，是佛所证得的，叫一切种智。阿罗汉他所证得的是叫一切智，阿罗汉所证的，他脱离六道轮回了。一切智里头主要所讲的是万法皆空，这是一切智，没有例外的，跟《般若经》上所讲的一样，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这阿罗汉证得。菩萨比阿罗汉高明，菩萨证得一切智，也懂得道种智。道种智是这一切万事万物，什么道理形成的，什么道理而存在的，这个阿罗汉不知道，菩萨知道；一切这些幻相，六道里头、十法界里头依正庄严怎么来的，菩萨知道。这叫什么？这叫道种智，种是种种，宇宙之间种种的事他统统知道，这差别的现象他都知道。到佛果的时候，这两种智慧都圆满，所以叫一切种智，种智就是道种智，一切智是阿罗汉证的，这种种道理是菩萨证得的，佛才圆满，你看「情与无情，同圆种智」。换句话说，你修行将来成佛了，你会看到树木花草、山河大地全成佛了。这个境界我们想不通，真的是想不通，为什么？你想是妄想，妄想怎么能通？真实智慧，智光照见就通了，妄想是想不通的，必须得真实智慧。所以「情与无情，同圆种智」。因此，我们对无情众生要恭敬，也就是对树木花草也要恭敬，对山河大地要恭敬，对自然现象要恭敬，这才叫诸佛，统统是诸佛。真正学佛人看到一个蚂蚁，合掌称蚂蚁菩萨；看到一个苍蝇，称苍蝇菩萨；看到一棵小草，称小草菩萨，树神菩萨、花神菩萨。这不是迷信，这是恭敬，礼敬诸佛，为什么？同一个自性变的。

　　我们读了贤首国师的《妄尽还源观》，那讲得多详细，整个宇宙万事万物是一体，一个「自性清净圆明体」，都是这一体变现的。所以体是一个，是自性。自性圆、明，这是说自性的性德，圆是圆满，明是智慧。圆里面，德行的圆满，我们今天讲觉悟的圆满、相好的圆满，把智慧，智慧另外说一个，明是智慧。正是《华严经》上佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，德相用一个圆字来代表，智慧用个明字。自性圆明体，这是哲学里面所讲的本体，整个宇宙从哪里来的？自性变现的。我是自性变现的，人也是自性变现的，佛也是自性变现的，菩萨还是自性变现的，乃至于树木花草、山河大地都是自性变现的，一体！遍法界虚空界跟自己是什么关系？一体，你恭敬它就是恭敬自性，这是华严的宇宙人生观。一体里面，到什么地方去找对立？对立找不到。对立找不到，哪里有矛盾？哪里有冲突？什么问题都解决了。所以学《华严》、学普贤行，决定得大圆满，究竟圆满。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。