净公上人关于顺境的讲记敬摘点滴201811141633

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于顺境的讲记敬摘点滴


...带业往生”这句话，给你讲三辈、四土、九品，这个带业的意思就圆满了。你带得多，你的品位低；你带得少，你的品位高。哪有不带业的道理？
学佛人要开智慧，怎么可以听人家三言两语就信心动摇、迷惑颠倒呢？你说这个人可怜不可怜？念佛念了一辈子，七老八十了，听人家的谣言还会信心动摇，真是可怜啊！所以佛教我们‘依法不依人’，‘依义不依语’，法是经典；净宗的经典是五经一论，要明白他的意思。
“本愿念佛”有没有错？
没错！
什么是本愿？
五经一论是本愿，四十八愿是阿弥陀佛的本愿，在当中抽一句，那个不行啊！当中任拈一句，你要是懂得“一即是多”——一句就是五经一论的全部，这个行。你有这种功夫，可以。没有这个功夫，乖乖的老老实实循序渐进，按部就班学习，你还会有成就。凡是不如法的，曲解本愿念佛意义的都是魔，魔怕你这一生成就，赶快拉你回来，把你送到阿鼻地狱，他欢喜啊！好，这个问题，我就给大家说到此地。




●生活的艺术(1)
生活的艺术(1) 净公上人讲于达拉斯侨教中心
答问
诸位法师，诸位大德善友：
今天承蒙达拉斯侨界的贤达们，邀请我来讲演。我跟此地的缘分，虽然不算很深，总算是有缘。自然是义不容辞，应当为大众服务的。现在世界各地的净宗学会，大约有二十多所。我不是会长，但都是我促成的。每一个会都是独立的，彼此联系，密切的合作。我在他们的社团里，没有兼任何职务，也没有道场，所以生活比较自在。
这次讲题是‘生活的艺术’。实在讲，佛法就是教我们怎样过幸福美满的生活。佛教自公元六十七年传到中国，已经有两千年的历史，确实是在中国发扬光大，中国的佛法，比印度殊胜得多。中国人得佛法的利益，历史上都有记载，我们也都能看得到。
但任何一样东西传久了，总免不了变质。佛法也不例外，原本是释迦牟尼佛对九法界众生，至善圆满的教育。民国初年有些大德说，大概在最近三百年，佛法变成‘宗教’，这是变质，相当不幸！但在最近二、三十年间，佛法变化实在太大，变成‘学术哲学’的，对人并无太大的伤害。还有很不幸的，佛法变成邪教，欺骗一切众生，造成严重的损害。因此我们发心学佛，对于佛法一定先要认识清楚。
前些年我在旧金山讲演‘认识佛教’。因为只有一个半小时，不能详细说清楚。以后有个机会在迈阿密弘法，曾宪炜居士主持法会，他的英语能力很强，可以为我翻译，同时也有不少外国人在一起听讲，我很欢喜。临时把讲题改为‘认识佛教’。连续讲了七天，留有录音带，台湾的同修，依录音带写成小册出版，此处也有流通。
‘认识佛教’是我们学佛的第一门课程，最基本的课程。若问佛是什么？都不知道，自然是迷信，是盲修瞎练。因此学佛首先应当认识清楚，‘佛’是我们的老师，‘佛’不是神。‘菩萨’是我们的学长，是佛早期的学生，我们是现在的学生，所以我们跟菩萨的地位是平等的。既然佛教是教育，佛教人什么？佛教的经典非常丰富，与其它宗教比较，佛教的经典是最丰富的。这么多经典里讲些什么，我们不能不知道。
释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，集结成为经典，再加上历代祖师大德们的注疏，合成现在我们所见到的《大藏经》。我们能看到的《大藏经》现存有三十多种不同的版本。它的内容可以用一句话包括，就是为我们‘说明宇宙人生的真相’，也就是《般若经》上讲的‘诸法实相’。‘诸法’是一切法；‘实相’就是真相。‘宇宙’是我们生活的环境；‘人生’就是我们本人。世间还有什么事情比这一桩事情跟我们的关系更密切？没有了。即使世间任何教育，也没有佛陀教育对我们更为亲切。
前几年我在北京大学、南京师范大学、辽宁师范大学为教授学生们介绍佛法，他们听了非常惊奇。从来不知道佛教是教育，不晓得佛教教育对自己这样重要。现在中国大陆，大学教授发心研究佛学，约有一百七十多位。这是好现象！首先要把错误的观念转过来，我们真正认识它，而后才能得到真实受用。我们晓得它是教育，晓得它的内容，是为我们说明自己跟自己生活环境的真相。
佛告诉我们，若对于宇宙人生真相彻底明白，在佛法里称为‘觉悟’。澈底明了的人，我们就称他为‘佛’。明了而未能澈底的称他为‘菩萨’。‘菩萨’是梵语，玄奘大师翻译为‘觉有情’。，觉悟的有情众生。而我们则是不觉，是迷惑颠倒的众生。菩萨是觉悟的众生，可见他不是神明。究竟圆满觉悟的人，我们称为佛陀。‘佛陀’是梵语，意思就是究竟圆满的大觉者。所以，觉悟就称‘佛’，就称‘菩萨’；不觉则称为‘凡夫’。可见凡圣平等，只是迷悟差别不同而已。佛菩萨觉悟；众生迷惑。觉悟的人，生活就自在，在生活里，自己可以做得了主宰。迷惑的人，被外面环境主宰，自己不能做主。所谓‘人在江湖，身不由己’，自己不能作主宰，称为凡夫。如果是佛菩萨则不然，无论顺境、逆境，都做得了主宰。‘主宰’是自己能做主。
我们简单举个例子，我们希望得财富，这是现在举世之人都梦寐以求的。财富得不到，是你做不了主宰。做得了主宰就是有求必应。‘求’不是向佛求，不是向菩萨求，不是向鬼神求。有求的道理，有求的方法，如理如法，没有求不到的。求不老，求不生病，求不死，都求得到！这是佛法！这是真正的觉悟。
大小乘经里讲的‘了生死，出轮回’，确实可以做到，没有求不到的。如果求不到，不外乎理论上错误，或是方法上错误。如果是如理如法，你所‘求’必定可以满愿。这是佛法给我们真实的利益。佛法是智慧的教育，唯有智慧才能解决问题，才能满足所求。
佛法自始至终讲的是高度智慧。智慧不是从外来的。世间人常讲，广学多闻可以增长智慧；佛法所讲的，恰好相反。佛告诉我们，智慧是每一个人自性里本来具足的，不是从外面来的。如果大家看过《六祖坛经》，惠能大师在开悟的时候，向老师提出他的心得报告：‘何期自性，本自具足’。‘具足’就是没有欠缺，是圆满的。你的‘财富’是圆满的，‘智慧’是圆满的，‘德能’是圆满的，没有一样不圆满。都不是从外来的。外面求来的难，不容易！佛法的求不是向外，而是向内。因此佛法称为‘内学’。印度五明当中，佛法称为‘内明’。佛法要从心性中求，也就是从清净心里求。清净心是真心。
今年台湾有十几位教授来找我，台大的占多数，还有中央研究院的，他们想听《金刚经》，馆长也很喜欢。过去虽也讲过二遍，可是将近二十年没再看《金刚经》。这次他们要求再讲一遍，希望能留一套录音带，提供后学们作参考。《金刚经》确实是大乘经里非常重要的一部经典，内容所说的，就是智慧。中国禅宗自五祖弘忍以后就依据《金刚经》的理论、方法修学。由于五祖与惠能的提倡，这部经在中国家喻户晓。经文虽然不长，只有五千八百多字，其内容之丰富，实在不可思议！初学的人读诵经文的确有困难，而这一部经的注解，自古以来有几百家之多。近代江味农居士，一生专攻《金刚经》，在《金刚经》上用了四十年的工夫，写成一部《讲义》。这一部讲义实在是集《金刚经》古今注解之大成，对我们现代人研究般若，带来很大的方便。从《金刚经》上，我们得知宇宙人生的真相。
这一次达拉斯佛教会举办佛学讲座，因为时间很短，一共只开二十堂课，我利用这个时间，把《金刚经》自始至终略说一遍。我在新加坡，准备用四个月的时间细讲这部经。《金刚经》里所说的是修学的原理、原则，通一切大小乘佛法。如果掌握了这个原理原则，像经上所讲的‘信心不逆’，无论修学那一个法门，一定有成就。如果你修学功夫不得力，一定是违背经典所说的理论与方法。所以，这是指导修行非常好的一部经典。最近十几年，我在各地都劝大家念佛，讲的都是净宗经典。因此有人就问我：‘法师，你以前专讲净土，现在为什么讲《金刚经》？’如果在座诸位仔细观察，其实《金刚经》跟《无量寿经》、《弥陀经》是一不是二，它教人应无所住，而生念佛求生之心。
如果没有高度的智慧，没有深厚的善根、福德、因缘，是不会修净土的。实在讲，我年轻的时候学佛也是好高骛远，犯这些毛病。我遇到的老师好，被老师折服。在老师的教诫、劝导下，依然不能完全接受，但是还能接受一半以上，这才得一点小利益。真正对净土生起信仰，是因为讲《华严经》。过去讲过十七年的《华严经》，在《华严经》里觉悟，看到文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、四十一位法身大士，善财童子与五十三位善知识│著名的五十三参都是修念佛法门，这才重新翻阅、探讨净土的经本。才知道念佛法门不仅是释迦牟尼佛所讲最高的佛法，也是十方三世一切诸佛如来，度众生成佛道的不二法门。
金刚般若讲原理、原则，《无量寿经》与《观无量寿佛经》讲的是细行果德。一个讲纲领，一个讲细目。这些纲领如何应用在日常生活当中？《金刚经》讲修持的总纲领，佛教我们‘应无所住，而生其心’；净宗经典所说的，大势至菩萨教我们念佛的方法，‘都摄六根，净念相继’，这两句话义趣是相同的。‘都摄六根’就是‘应无所住’；‘净念相继’就是‘而生其心’。在在处处看，这两部经所说的完全相同。这是江味农居士所以一再提倡，学净土必须兼修般若，修般若一定要念佛求生净土。一切大乘经，诸位如果深入研究、体会，才真正了解佛所说的意义。开经偈云：‘愿解如来真实义’。如果把佛的意思错会了，佛法里所说的殊胜功德利益，就得不到。这个殊胜的利益，就是我们现前幸福、自在、快乐、美满的生活。我们这一生若得不到，多可惜！
佛法不但重视理论，更重视实行。理明白之后，如果做不到，则是空的；所以佛法重在行门。‘行门’就是生活。以《金刚经》为例，经文一开端，释迦牟尼佛表演的，‘入舍卫大城乞食，著衣持钵’，完全是日常生活，不像其他大乘经，发...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...国人的面孔，怎么不欢喜？这是教育，一定要懂得。佛教传到这里，是教美国人，不是教中国人的。过去印度大德到中国来，是教中国人的，不是教印度人的。要懂得本土化与现代化，才会被一切大众欢迎。一切大众都能接受，才能真正解决他们的生活问题，乃至于社会问题。不但个人喜欢你，整个国家社会都喜欢你，才真正造福国家社会，真正为世界带来祥和。这都是我们必须认识清楚的，然后才晓得自己怎样修学、怎样努力。
菩萨修的六度，是生活上的六个原则。净宗学会成立之后，在行门上，订了五个科目。就是三福、六和、三学、六度、普贤十大愿王，五个科目，就能带给我们美满快乐的人生。一定要真做！
三福的第三条，才真正契入佛法的核心。第二条‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，是佛法的初学，像是新生训练。第三条才入了正科。经文有四句，第一句是‘发菩提心’。菩提心是觉悟的心。彻底觉悟，就是对于人生宇宙的真相理解。即使不能彻底理解，也要有相当程度的正确认识，我们自己才不会迷失一生的方向。
‘深信因果’。世、出世间法总不离因果。因果变化无穷，因变成果，果又是因。对前面的果来说，它变成因。对后面的因而言，因变成果，因果循环无有穷尽。所以佛讲，世、出世间一切法，都是‘因缘生法’。对于这种道理、事实，要深信不疑。真的把因果道理搞清楚，搞明白，因果自己可以掌握。怎么掌握？因变成果，当中要有‘缘’。因是没法控制的，但是‘缘’操在自己手上。所以，佛法讲‘缘生’，不讲‘因生’，就是我们可以掌握缘。能掌握缘，十法界依正庄严的果报，就有求必应，道理在此。如果你不会掌握缘，你所求，往往与心愿相违，求不到。要明白这道理，晓得事实真相，掌握住缘。佛在大乘经上常说，‘一切法从心想生’。这是真的。《华严经》告诉我们，‘十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变’，唯识所变就是从心想生。如果只说‘唯心所现’，所现的法界称为‘一真法界’。一真法界是唯心所现的。心是真心，不是妄心。《华严经》讲的毗卢遮那佛的华藏世界、西方阿弥陀佛的极乐世界，皆是唯心所现的一真法界。一真法界如何变成十法界？‘唯识所变’。识就是心想，识心是妄心，不是真心，是从心想生。如果你把道理搞清楚，把事实真相搞明白，抓住它，你就得自在。不老、不病、不死，就做得到。它有理论，有方法。
人为什么会老？年岁大了，他就想，老了！如果不相信，你可以试验一下。有几位学佛的医生，我跟他们谈这件事，他们点头肯定。人在工作时，没有老死的妄念，年轻力壮；但若退休，才过了两年，他就苍老似十几二十年。为什么老得那么快？因为退休，没有事情做，想到我老了，天天想老。老了就这里痛、那里痛，就病，天天想病，天天上医院，老病从妄想来的。念佛的人就不一样。念佛人年岁很大的，因为没想到老，也没想到病。我的老师，李炳南老居士，他活到九十五岁，还不要人照顾，还是自己烧饭、洗衣服。九十七岁往生的，最后两年，才答应学生照顾他。身体健康，音声宏亮，往生前两个星期还讲经，不老！九十几岁的人，大概只有我们一般七十岁的样子。他在七十岁的时候，只有四十岁的样子。什么原因？他没想老，没想病。‘一切法从心想生’。为什么不老？不想老就不老，不想病就不病，不想死就不死！佛法有道理、有理论、有方法。如果真正搞通，能灵活运用，真善美慧的人生，真正得到。要是不懂得这些道理跟方法，世间所讲的真善美，尽是有名无实，得不到的。
佛法首先教我们要有健康的思想、纯正的思想：觉正净。心清净，身就清净，身心清净，怎么会生病。一切疾病的来源是染污。最严重的是心理的污染，所以佛称贪嗔痴是‘三毒烦恼’。内里有贪嗔痴三毒，外面又有严重污染相感。那能不生病？若把里面的贪嗔痴拔掉，外面再恶劣的环境也染不上。你的身体怎会不健康，怎会不长寿？怎会衰老？学佛，我们看诸佛菩萨就是给我们做一个最好的榜样，快乐、幸福、美满的样子，呈现在我们眼前。我们看了之后，要知道向他学习，这就对了。
如果学佛的人学得那么痛苦，让别人看了，佛法还能学？这不能学！学佛要活泼，学佛要快乐，让别人看了羡慕。他就会自动来打听，你为什么那么快乐，为什么那么幸福？你就可以告诉他，幸福快乐是怎么得来的，传授给他。所以，古来的祖师大德们，无论在家、出家，都是给一切大众、给社会做一个最好的典型、模范。我们要从这些地方去体会，从这些地方去觉悟、学习，佛法殊胜的功德利益，我们才能真正享受到。愈是深入，愈不可思议。愈是深入，愈欢喜，真的是欲罢不能。要深解义趣，必须认真的做，解行相应。解帮助行，行能帮助更深入的理解，才真正有味道，才真正得法喜充满。学佛人如果学得有烦恼，没有欢喜心的时候，必须要觉悟，要反省，要检点，一定出差错了。
学佛，无论处在什么样的境界，顺境也好，逆境也好，总而言之，法喜充满，才是正常的。如果学得有烦恼，没有欢喜心，不是理论上错误，就是方法上错误，一定出了错误。要把原因找出来，把原因消除，才能走上正常的道路。
在日常生活当中，举一个最简单的例子来说，《华严经》上，我们看到善财童子五十三参，这五十三位法身大士，就是《金刚经》上讲的‘诸佛’。这五十三尊佛所表现的，他们的身分，有男女老少、各行各业。这就说明，学佛不一定要出家，任何行业都可以成菩萨，都可以成佛。不必要改换你的生活方式，不必改换你的工作，不要改换你的生活环境；修行就在你现前的生活环境当中。第一、要认识清楚，纠正错误的观念；第二、纠正错误的行为。你就得如愿以偿了。
菩萨行里，六波罗密是六大纲领。譬如你是家庭主妇，每天做同样的工作，做了几十年不免怨声载道，心不甘、情不愿，苦恼无边，这是以轮回心天天造轮回业。你要是觉悟了，就是行菩萨道，完全不一样。你从早到晚忙家事，即是修布施供养，修‘布施波罗密’。用你的智慧、劳力为一家人服务，具足了财供养、法供养。身体是内财，勤劳服务，相续无间，无有疲厌。即是修普贤行。念头一转，就不一样，就不累了！还想多修一点福，唯恐事情做少了，唯恐事情做的马虎不认真，要修真实的福报。做事有程序，有条不紊，是‘持戒波罗密’。做事情有耐心，是‘忍辱波罗密’。每天还动脑筋，希望明天做得更好，是‘精进波罗密’。不为外面境界所动摇，是‘禅定波罗密’。样样清清楚楚，是‘般若波罗密’。你在家里一天到晚忙著，都是在勤修‘六波罗密’。
同样道理，在外面工作，上班时、交际应酬时，样样事情，都是圆满六波罗密。不会修行的，就造轮回业。多可怜！这是佛在大经上常讲的‘可怜愍者’。会修的人，念念、事事皆具无量功德，真的是定慧等持，福慧双修。在那里修？没有离开家庭、工作，没有离开生活范围，就在自己本位工作上、生活上，圆圆满满成就六波罗密，成就福慧双修，成就普贤行愿，成就二种庄严。但是要深入，要能应用在日常生活当中，才得受用。观行重要的纲领、原则，看起来好像和我们的常识、人情相违背，其实它是真理。所以，佛教我们最重要的是，一切不要执著。《金刚经》的最高指导原则，可以说，任何宗派，若想修行成就，违背‘无住生心’的原则，就不能成就。
所谓‘无住’，就是心地清净，彻底看破、放下，不能有丝毫牵挂。‘生心’是生起欢喜心修六度，为一切众生服务。虽做，心要清净。心清净就不会疲劳，再多的工作，也不累。心不清净，没做多少事，就累了。还是‘从心想生’，心不想就不累。常言说得好，‘人逢喜事，精神爽’，把时间也忘了。如果有念、有牵挂，即是度日如年。所以，一切法确实是观念在主宰，在转变。‘生心’最殊胜的无过生起依《大乘无量寿经》，学习阿弥陀佛的殊胜行愿，过著最乐的生活。
答问
问：要如何做到不著相？
答：这是一个很重要的问题。佛告诉我们，宇宙人生的真相是‘相有，体无’。一定要懂得这个道理。因为相有，不能著空；因为体无，不能著有。因此佛教导我们，‘应无所住，而行布施’。‘应无所住’就是不执著。心里要清净，没有怀疑，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼……。心清净，这是不著相。虽不著有，但也不能著空。所以，要用我们的精神、智慧、体力为一切众生服务，修圆满的六波罗密。要福慧双修，空、有两边都不著。凡夫的错误是著有，所以他烦恼重重，轮回无尽。声闻缘觉著空，虽不著相，也不修善。佛说他‘堕无为坑’，不起作用，对众生没有好处，对自己也有障碍，不能明心见性。因为心性是两边不著的，著任一边，都不能见性。
佛教大乘菩萨，也是‘应无所住，而行布施’，道理就在此。因为心无住，做任何工作，就像《行愿品》里说的‘无有疲厌’，你做得再多，不疲劳，做得也不厌倦。因为心里没有执著，作而无作，无作而作，这才得自在，才得大圆满。这是我们应当要学习的。
问：如何修清净心，让青春永驻？
答：这是应当要问的。实在讲这是每一个人都想要明了的。佛教导我们，离一切虚妄相，我们的心就清净。经上说得很好，‘凡所有相，皆是虚妄’。所有一切现象，我们可以受用，不能执著，心里不能有；心里有，就不清净。心不清净，生活得不到美满，道业不能成就。无论修那个法门都不能成就。净土法门，是大家公认的‘易行道’，带业往生。如果心里有牵挂，就不能往生。所以，心里有牵挂，有忧虑，没有办法超出六道轮回。在轮回里(老修应该清楚，初学的未必理解)，决定是一世不如一世，一世比一世苦。我们一定要觉悟！念佛求生净土，所谓‘心净则土净’，就是一切牵挂都要放下。
刚才我们讲到‘孝道’。我学佛之后，唯一牵挂的事，就是还有一位老母亲，今年九十一岁，一定要帮助她求生西方极乐世界。在香港和她见面...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...佛者，不可胜数。彼佛国中，常如一法(１)，不为增多。所以者何。犹如大海，为水中王。诸水流行，都入海中。是大海水，宁为增减。
《解》十方世界的声闻、菩萨、所有众生，往生到西方极乐世界，证得大涅槃道，应当作佛的人数，无法计算。西方极乐世界是恒常不变的一真法界。往生到西方的人数再多也不见增加。为什么呢？好像大海为水中之王，所有江河的水都同流入海中，大海的水会有增减吗！
《注》
(１)(一法)一真法界。
八方上下，佛国无数。阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。无量寿佛，恩德布施，八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。
《解》十方世界无数佛国之中，阿弥陀佛的国土，寿命最极长久，国土广大无边。清净光明、妙好庄严、众生快乐，在所有的诸佛世界之中，是最为独特殊胜。
这都是阿弥陀佛在因地作菩萨时，修道所求大愿的圆满，以及无量劫中积累功德所形成的。阿弥陀佛对于十方众生的恩德布施无有穷极。真正是深广宏大，无量无边。这种恩德即使诸佛说也说不尽。
【菩萨修持第三十】
《解》这一品是说明，极乐世界菩萨们修法与行持的状况。
复次阿难，彼佛刹中一切菩萨，禅定、智慧、神通、威德，无不圆满。
《解》佛又告诉阿难，西方极乐世界的菩萨，他们的禅定、智慧、神通、威德，无一不是圆满具足。
诸佛密藏(１)，究竟明了。调伏(２)诸根，身心柔软(３)。深入正慧(４)，无复余习(５)。依佛所行，七觉圣道(６)。修行五眼(７)，照真达俗(８)。肉眼简择(９)，天眼通达(10)，法眼清净(11)，慧眼见真(12)，佛眼具足(13)，觉了法性(14)。
《解》极乐世界的菩萨大众，对于诸佛如来所说深秘玄奥的真实语(南无阿弥陀佛)，都能究竟明了。自然能调制眼、耳、鼻、舌、身、意六根，永离一切恶行，得到身心清净，柔和而随顺于正道。这样自然契入如来的真实智慧，再没有残余的烦恼习气。
依照阿弥陀佛的教化，修习七觉圣道等三十七道品。并修佛果地上的五眼，照见真心本性，洞达宇宙万法。肉眼善能简择念佛法门；天眼能见十方恒沙世界众生的死生业果；清净法眼能遍观一切诸法，及知一切众生的种种心理行为；慧眼能照见宇宙万有的事实真相；佛眼具足一切眼的功能，圆满无缺，觉了一切法的本性。
《注》
(１)(诸佛密藏)‘密藏’是法身如来所说深秘玄奥的真实语，不是小乘圣人所能明了的。‘诸佛密藏’这里指阿弥陀佛名号。
(２)(调伏)是‘调和’控御身口意三业，‘制伏’除灭一切恶行。
(３)(柔软)是心柔和而随顺于正道。
(４)(深入正慧)‘正慧’指真实的智慧。‘深入正慧’就是契入真实的智慧。
(５)(余习)残余的习气。
(６)(七觉圣道)‘七觉’就是七觉支：
１、择法　２、精进　３、喜　４、清安　５、念
６、定　７、行舍
‘圣道’就是八圣道：
１、正见　２、正思惟　３、正语　４、正业
５、正命　６、正精进　７、正念　８、正定
这里举七觉支、八圣道，就包括了整个三十七道品。
(７)(五眼)肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。只有佛圆满具足五眼，表佛的智慧、德能圆满。
(８)(照真达俗)‘真’是宇宙人生的真理，就是真如本性。‘照真’就是禅宗所说的明心见性。‘俗’是指十法界依正庄严。‘达俗’就是对十法界的一切万事万物都能通达明了。
(９)(肉眼简择)‘肉眼’即凡夫肉身的眼，能见现前的色相。菩萨为大众示现，所以称‘简择’。
(10)(天眼通达)这里是佛的天眼，能彻见十方恒沙世界众生死生循环的业果。
(11)(法眼清净)佛的法眼，能遍观世出世间的一切诸法。
(12)(慧眼见真)佛的慧眼，能彻照宇宙人生万有的事实真相。
(13)(佛眼具足)佛眼是无所不见，对一切事理因果都通达明了，具足一切眼的圆满功用。
(14)(法性)即一切诸法的本性、本体。
辩才总持，自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说正法。无相无为，无缚无脱(１)。无诸分别，远离颠倒。
《解》极乐世界的诸大菩萨，都具足自在无碍的辩才，能掌握一切法的总纲领。善知一切众生的根性与欲乐。并能善巧说法，所说的法诚恳真实，能深入义理法味，为度众生而表演宣说正法。正法的内容即‘无相无为，无缚无脱，没有种种分别执著，远离一切颠倒妄想’。
《注》
(１)(无缚无脱)‘缚’是缠缚，这是比喻无明烦恼；‘脱’是解脱。‘无缚无脱’就是没有烦恼的缠缚，也没有解脱，才是究竟解脱。
于所受用，皆无摄取(１)。遍游佛刹，无爱无厌，亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想。
《解》极乐世界的菩萨们对于一切受用都不贪著。他们遍游十方佛刹教化众生。在顺境中没有贪爱，在逆境中也不生厌弃。没有希求的念头，也没有不希求的念头。没有人我之分，更没有亲疏恩怨的念头。
《注》
(１)(摄取)这里指贪著。
何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。舍离一切执著，成就无量功德。以无碍慧，解法如如(１)。善知集灭音声方便(２)，不欣世语(３)，乐在正论(４)。
《解》这是为什么呢？是因为极乐世界的诸大菩萨，对于一切众生有大慈悲利益心的缘故，所以能舍离一切妄想执著，具足成就无量的功德庄严。以无碍的智慧，解知一切万法究竟明了。善知苦、集、灭、道四谛之理。以音声方便教化众生。不喜欢世间无义之谈，爱好宣说出世大法的真理。
《注》
(１)(解法如如)‘如如’前一个‘如’，是指真如本性；后一个‘如’是讲一切万相。‘解法如如’就是彻底明了一切万法事(现象)、理(本体)的真相。
(２)(善知集灭音声方便)‘集灭’是苦、集、灭、道四谛中的集、灭二谛。
１、苦谛—是说明人生多苦的真理。
２、集谛—集是集起的意思，这是说明人生痛苦的原因。
３、灭谛—是说明成佛才能灭除一切苦难，人生最究竟圆满的归宿。
４、道谛—是说明达到圆满成佛的方法。这四谛包括尽世出世间两重因果，集是世间诸法的因缘，苦是世间诸法的果报。道是超出世间的因缘。灭是超出世间的果证。
‘善知集灭’就是彻底明了世出世间的因果、事理。
‘音声方便’说明四谛的教法是诸佛的善巧方便而说的。
(３)(世语)世间无义之谈。
(４)(正论)讲解宇宙人生真相相应的言论。
知一切法，悉皆空寂。生身烦恼(１)，二余俱尽(２)。于三界中，平等勤修，究竟一乘(３)，至于彼岸(４)。决断疑网，证无所得(５)。以方便智(６)，增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。
《解》极乐菩萨们，了知世出世间一切诸法皆是虚妄。毕竟无所有，了不可得，平等空寂。生身的苦报与烦恼两种余习都已断尽，于三界中平等勤修究竟圆满的一乘教法，从而达到涅槃彼岸。决断一切疑惑的束缚，证无所得。以方便权巧的智慧增长了知教化一切众生的方法，安住智慧神通。
这些实在是他们自性本具，现前自然流露出来。他们所证得的一乘佛果，也是从他们自心中自然显现，决不是从外面求得的。
《注》
(１)(生身烦恼)‘生身’是生死之身，即苦报身。‘烦恼’即种种错误的思想见解而引发的一切烦恼。
(２)(二余俱尽)‘二余’生身的苦报与烦恼的余习。生身是苦果，烦恼是业因。这两种都断尽了，叫做‘二余俱尽’。
(３)(一乘)唯一能令众生成佛的教法。
(４)(彼岸)是比喻至高无上的佛果。
(５)(无所得)了知一切法体空、相幻。故于一切法不执著、不分别。
(６)(方便智)方便教化众生的智慧。
【真实功德第三十一】
《解》本品世尊先以十五种譬喻，说明西方极乐世界菩萨们自利利他的真实功德，激励我们发愿求生极乐世界。
其智宏深，譬如巨海。菩提高广，喻若须弥。自身威光，超于日月。其心洁白，犹如雪山。
《解》西方极乐世界菩萨们的智慧广大深远，犹如无边际的大海。他们的觉悟心，譬如须弥山一样高广。菩萨自身所放射的威德光明，超过日月。他们的清净心像雪山那样洁白。
忍辱如地，一切平等。清净如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪(１)。不著如风，无诸障碍。
《解》菩萨的忍辱心像大地一样，能够平等包容一切。他们修行戒定慧的清净行，能如水一样洗除种种的尘劳垢染。智慧像炽盛燃烧的大火，能够断除烦恼，如火烧薪。而在生活上，又像风一样没有执著、障碍，得大自在。
《注》
(１)(薪)是柴草，在此比喻烦恼。
法音雷震，觉未觉故。雨甘露法，润众生故。旷若虚空，大慈等故。如净莲华，离染污故。如尼拘树(１)，覆荫大故。如金刚杵(２)，破邪执故。如铁围山，众魔外道(３)，不能动故。
《解》菩萨说法的法音，像雷鸣般能震动、警觉那些还没有觉悟的众生。又像甘露一样能够滋润一切众生的善根。他们的心量如虚空一样广大，能以大慈平等对待一切众生。他们到十方世界化导一切众生，以能像莲花一样，出污泥而不染，远离五欲六尘、烦恼执著。
菩萨的大慈大悲像尼拘树一样，能令一切众生永离热恼，得清凉自在。其智慧如金刚杵，能断除众生烦恼、邪见、执著。他们的信心、愿力坚固，如铁围山一样，一切邪魔外道皆不能动摇。
《注》
(１)(尼拘树)是印度的一种树名，其树枝叶繁茂，庇荫宽广。
(２)(金刚杵)是金刚神所执的兵器。比喻智慧锐利，能够灭除众生的烦恼执著。
(３)(外道)指违背真理以外的教导，都叫‘外道’。
其心正直，善巧决定。论法无厌，求法不倦。戒若琉璃(１)，内外明洁。其所言说，令众悦服。击法鼓(...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...佛者，不可胜数。彼佛国中，常如一法(１)，不为增多。所以者何。犹如大海，为水中王。诸水流行，都入海中。是大海水，宁为增减。
《解》十方世界的声闻、菩萨、所有众生，往生到西方极乐世界，证得大涅槃道，应当作佛的人数，无法计算。西方极乐世界是恒常不变的一真法界。往生到西方的人数再多也不见增加。为什么呢？好像大海为水中之王，所有江河的水都同流入海中，大海的水会有增减吗！
《注》
(１)(一法)一真法界。
八方上下，佛国无数。阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。无量寿佛，恩德布施，八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。
《解》十方世界无数佛国之中，阿弥陀佛的国土，寿命最极长久，国土广大无边。清净光明、妙好庄严、众生快乐，在所有的诸佛世界之中，是最为独特殊胜。
这都是阿弥陀佛在因地作菩萨时，修道所求大愿的圆满，以及无量劫中积累功德所形成的。阿弥陀佛对于十方众生的恩德布施无有穷极。真正是深广宏大，无量无边。这种恩德即使诸佛说也说不尽。
【菩萨修持第三十】
《解》这一品是说明，极乐世界菩萨们修法与行持的状况。
复次阿难，彼佛刹中一切菩萨，禅定、智慧、神通、威德，无不圆满。
《解》佛又告诉阿难，西方极乐世界的菩萨，他们的禅定、智慧、神通、威德，无一不是圆满具足。
诸佛密藏(１)，究竟明了。调伏(２)诸根，身心柔软(３)。深入正慧(４)，无复余习(５)。依佛所行，七觉圣道(６)。修行五眼(７)，照真达俗(８)。肉眼简择(９)，天眼通达(10)，法眼清净(11)，慧眼见真(12)，佛眼具足(13)，觉了法性(14)。
《解》极乐世界的菩萨大众，对于诸佛如来所说深秘玄奥的真实语(南无阿弥陀佛)，都能究竟明了。自然能调制眼、耳、鼻、舌、身、意六根，永离一切恶行，得到身心清净，柔和而随顺于正道。这样自然契入如来的真实智慧，再没有残余的烦恼习气。
依照阿弥陀佛的教化，修习七觉圣道等三十七道品。并修佛果地上的五眼，照见真心本性，洞达宇宙万法。肉眼善能简择念佛法门；天眼能见十方恒沙世界众生的死生业果；清净法眼能遍观一切诸法，及知一切众生的种种心理行为；慧眼能照见宇宙万有的事实真相；佛眼具足一切眼的功能，圆满无缺，觉了一切法的本性。
《注》
(１)(诸佛密藏)‘密藏’是法身如来所说深秘玄奥的真实语，不是小乘圣人所能明了的。‘诸佛密藏’这里指阿弥陀佛名号。
(２)(调伏)是‘调和’控御身口意三业，‘制伏’除灭一切恶行。
(３)(柔软)是心柔和而随顺于正道。
(４)(深入正慧)‘正慧’指真实的智慧。‘深入正慧’就是契入真实的智慧。
(５)(余习)残余的习气。
(６)(七觉圣道)‘七觉’就是七觉支：
１、择法　２、精进　３、喜　４、清安　５、念
６、定　７、行舍
‘圣道’就是八圣道：
１、正见　２、正思惟　３、正语　４、正业
５、正命　６、正精进　７、正念　８、正定
这里举七觉支、八圣道，就包括了整个三十七道品。
(７)(五眼)肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。只有佛圆满具足五眼，表佛的智慧、德能圆满。
(８)(照真达俗)‘真’是宇宙人生的真理，就是真如本性。‘照真’就是禅宗所说的明心见性。‘俗’是指十法界依正庄严。‘达俗’就是对十法界的一切万事万物都能通达明了。
(９)(肉眼简择)‘肉眼’即凡夫肉身的眼，能见现前的色相。菩萨为大众示现，所以称‘简择’。
(10)(天眼通达)这里是佛的天眼，能彻见十方恒沙世界众生死生循环的业果。
(11)(法眼清净)佛的法眼，能遍观世出世间的一切诸法。
(12)(慧眼见真)佛的慧眼，能彻照宇宙人生万有的事实真相。
(13)(佛眼具足)佛眼是无所不见，对一切事理因果都通达明了，具足一切眼的圆满功用。
(14)(法性)即一切诸法的本性、本体。
辩才总持，自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说正法。无相无为，无缚无脱(１)。无诸分别，远离颠倒。
《解》极乐世界的诸大菩萨，都具足自在无碍的辩才，能掌握一切法的总纲领。善知一切众生的根性与欲乐。并能善巧说法，所说的法诚恳真实，能深入义理法味，为度众生而表演宣说正法。正法的内容即‘无相无为，无缚无脱，没有种种分别执著，远离一切颠倒妄想’。
《注》
(１)(无缚无脱)‘缚’是缠缚，这是比喻无明烦恼；‘脱’是解脱。‘无缚无脱’就是没有烦恼的缠缚，也没有解脱，才是究竟解脱。
于所受用，皆无摄取(１)。遍游佛刹，无爱无厌，亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想。
《解》极乐世界的菩萨们对于一切受用都不贪著。他们遍游十方佛刹教化众生。在顺境中没有贪爱，在逆境中也不生厌弃。没有希求的念头，也没有不希求的念头。没有人我之分，更没有亲疏恩怨的念头。
《注》
(１)(摄取)这里指贪著。
何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。舍离一切执著，成就无量功德。以无碍慧，解法如如(１)。善知集灭音声方便(２)，不欣世语(３)，乐在正论(４)。
《解》这是为什么呢？是因为极乐世界的诸大菩萨，对于一切众生有大慈悲利益心的缘故，所以能舍离一切妄想执著，具足成就无量的功德庄严。以无碍的智慧，解知一切万法究竟明了。善知苦、集、灭、道四谛之理。以音声方便教化众生。不喜欢世间无义之谈，爱好宣说出世大法的真理。
《注》
(１)(解法如如)‘如如’前一个‘如’，是指真如本性；后一个‘如’是讲一切万相。‘解法如如’就是彻底明了一切万法事(现象)、理(本体)的真相。
(２)(善知集灭音声方便)‘集灭’是苦、集、灭、道四谛中的集、灭二谛。
１、苦谛—是说明人生多苦的真理。
２、集谛—集是集起的意思，这是说明人生痛苦的原因。
３、灭谛—是说明成佛才能灭除一切苦难，人生最究竟圆满的归宿。
４、道谛—是说明达到圆满成佛的方法。这四谛包括尽世出世间两重因果，集是世间诸法的因缘，苦是世间诸法的果报。道是超出世间的因缘。灭是超出世间的果证。
‘善知集灭’就是彻底明了世出世间的因果、事理。
‘音声方便’说明四谛的教法是诸佛的善巧方便而说的。
(３)(世语)世间无义之谈。
(４)(正论)讲解宇宙人生真相相应的言论。
知一切法，悉皆空寂。生身烦恼(１)，二余俱尽(２)。于三界中，平等勤修，究竟一乘(３)，至于彼岸(４)。决断疑网，证无所得(５)。以方便智(６)，增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。
《解》极乐菩萨们，了知世出世间一切诸法皆是虚妄。毕竟无所有，了不可得，平等空寂。生身的苦报与烦恼两种余习都已断尽，于三界中平等勤修究竟圆满的一乘教法，从而达到涅槃彼岸。决断一切疑惑的束缚，证无所得。以方便权巧的智慧增长了知教化一切众生的方法，安住智慧神通。
这些实在是他们自性本具，现前自然流露出来。他们所证得的一乘佛果，也是从他们自心中自然显现，决不是从外面求得的。
《注》
(１)(生身烦恼)‘生身’是生死之身，即苦报身。‘烦恼’即种种错误的思想见解而引发的一切烦恼。
(２)(二余俱尽)‘二余’生身的苦报与烦恼的余习。生身是苦果，烦恼是业因。这两种都断尽了，叫做‘二余俱尽’。
(３)(一乘)唯一能令众生成佛的教法。
(４)(彼岸)是比喻至高无上的佛果。
(５)(无所得)了知一切法体空、相幻。故于一切法不执著、不分别。
(６)(方便智)方便教化众生的智慧。
【真实功德第三十一】
《解》本品世尊先以十五种譬喻，说明西方极乐世界菩萨们自利利他的真实功德，激励我们发愿求生极乐世界。
其智宏深，譬如巨海。菩提高广，喻若须弥。自身威光，超于日月。其心洁白，犹如雪山。
《解》西方极乐世界菩萨们的智慧广大深远，犹如无边际的大海。他们的觉悟心，譬如须弥山一样高广。菩萨自身所放射的威德光明，超过日月。他们的清净心像雪山那样洁白。
忍辱如地，一切平等。清净如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪(１)。不著如风，无诸障碍。
《解》菩萨的忍辱心像大地一样，能够平等包容一切。他们修行戒定慧的清净行，能如水一样洗除种种的尘劳垢染。智慧像炽盛燃烧的大火，能够断除烦恼，如火烧薪。而在生活上，又像风一样没有执著、障碍，得大自在。
《注》
(１)(薪)是柴草，在此比喻烦恼。
法音雷震，觉未觉故。雨甘露法，润众生故。旷若虚空，大慈等故。如净莲华，离染污故。如尼拘树(１)，覆荫大故。如金刚杵(２)，破邪执故。如铁围山，众魔外道(３)，不能动故。
《解》菩萨说法的法音，像雷鸣般能震动、警觉那些还没有觉悟的众生。又像甘露一样能够滋润一切众生的善根。他们的心量如虚空一样广大，能以大慈平等对待一切众生。他们到十方世界化导一切众生，以能像莲花一样，出污泥而不染，远离五欲六尘、烦恼执著。
菩萨的大慈大悲像尼拘树一样，能令一切众生永离热恼，得清凉自在。其智慧如金刚杵，能断除众生烦恼、邪见、执著。他们的信心、愿力坚固，如铁围山一样，一切邪魔外道皆不能动摇。
《注》
(１)(尼拘树)是印度的一种树名，其树枝叶繁茂，庇荫宽广。
(２)(金刚杵)是金刚神所执的兵器。比喻智慧锐利，能够灭除众生的烦恼执著。
(３)(外道)指违背真理以外的教导，都叫‘外道’。
其心正直，善巧决定。论法无厌，求法不倦。戒若琉璃(１)，内外明洁。其所言说，令众悦服。击法鼓(...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...超度就没事了？他说那万一这小孩生下来是个残障，那不是很痛苦？不如就叫他不生。我们要晓得，生一个小孩残障，那是来讨债的。你欠他的债，还不让他来讨，还要杀他一条命。换句话说，你过去欠他的债，现在再加上命债，以后更不得了！现在科学家只看到眼前这一段，不知道后世的因果。因果通三世，这决定是大罪。他说小孩还没有成形，只怀一、两星期。我说不行，神识一投胎他就来了，成形不成形没有关系。他一投胎，他就找上你了，你跟他过去世就有瓜葛了。所谓报恩、报怨，讨债、还债。如果他是来报恩的，你把他杀害，恩将仇报，以后变成仇人。明明是孝子贤孙来报恩的，你杀害了他就变成仇人了，冤家了。这还得了？不得了！你做一点功德，花几个钱，安个牌位就能超度？没这种事！那是骗自己，安慰自己。不是事实！
所以诸位能真正看到前后因果，太可怕了！不可以不慎重，不能不明理，不可以不晓得事实真相。杀害众生来养自己，这是大过失；现在人认为这是正常的。有些宗教还认为是上帝供给他吃的。如果说这些众生都是给我们吃的，上帝就不称其为上帝了，上帝又那里谈得上有好生之德呢？谈不上了！这一个错误的观念，使我们造作许多的罪恶，自己都不知道。这就是知见上的错误。一切众生被杀害时，被屠割时，你看到那状况，惨叫的音声，这就是他不服气。佛经里讲：［人死为羊，羊死为人］，生生世世互相杀害报复。所以说吃它半斤，还它八两；欠钱的还钱，欠命的还命。这是因果定律。
我们真正的相信，真正的肯定，我们决定不会有一念杀害众生之心。为什么？我不希望将来世世偿命。我们决定不会贪图不义之财。为什么？知道将来世世要还债。明白这个事实真相，人自然就安分守己，本本分分了。这绝不是消极，绝不是退转。奋发精进，创造自己美好的前途。这一世好，来世更好，求得生生世世都好。没有智慧，不知道事实真相，是决定求不到的。
这一段文讲肉食，我们看到众生被杀害，那种痛苦的状况［彻入骨髓］。拿来养自己，怎么能忍心？何况［食过即空］。众生贪图美味，怎样去烹调。知道味道，享受味道的，就是舌头。舌头下面就不知道了。为了三寸舌不知杀害多少众生？不晓得造多少罪业？
所以说［疏食菜羹，尽可充腹］。要是素食没有营养，吃素食长寿的人很多，吃素食健康的人很多。从小吃长斋，出家人肥肥胖胖的，满面红光多的是！怎么可以说没有肉食就没有营养？这都是错误的观念。杀害众生，吃它的肉养自己，不但跟众生结冤仇，还损自己的福报。一个真正的聪明人，绝对不肯干这种事情。
又思血气之属。皆含灵知。既有灵知。皆我一体。
一切动物不但有生命，也有灵性，跟我们人没有两样。除了佛菩萨之外，谁知道“皆我一体”。
纵不能躬修至德。使之尊我亲我。岂可日戕物命。使之仇我憾我于无穷也。一思及此。将有对食伤心。不能下咽者矣。
了凡先生一定是全家吃素，因为他晓得道理，他知道事实真相。现在人还有些错误的观念，我们大人吃素；以为小孩太小了，怕他营养不良，还要多多给他一点肉食。这个观念是错误的。这是怕他的业障太少，怨家债主太少了，多跟他结一点怨业，如此而已。跟他讲他不相信，还毁谤我们头脑太旧了，不懂得科学，不懂得营养，还在毁谤造业。其实不然。真的错了！所以觉悟要趁早，愈早愈好。小孩愈小吃素愈好，他的福德根基厚。这正像［无量寿经］和［阿难问事佛吉凶经］所讲的［先人无知］。［先人］就是长辈，没有智慧，使我们不知不觉中犯下了过失，造了很多的罪业。就饮食这一条就不得了，罪业就很重了。
如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。于我何与。本无可怒者。
过去喜欢发脾气，嗔恚心重。如果自己能认真反省，所谓［人非圣贤，孰能无过］？别人有过失，我自己也有过失。我不能原谅别人的过失，别人能原谅我的过失吗？想到这个地方，就不会有责备人的心了，反而有怜悯之心。［矜］就是怜悯。他无知、愚昧，才会犯过。对于真妄、邪正、是非、利害，没有能力分辨，所以不能改过自新，不能断恶修善。应当要怜悯他。不要去责备他，这是佛菩萨处世、待人、接物的态度。
［悖理相干，于我何与］？即使是无理的冒犯，其实与我也不相干。
［本无可怒者］。即使相犯，我这个身，身不是我。我们的清净心永远不接受侵犯的。清净心里本来无一物。我们今天处世、待人、接物，可惜没有用清净心，用的是妄想心。妄想心不是自己。佛门所求的父母未生前本来面目，本来面目是真心，是清净心。清净心里一念不生，清净心决定不受外境的干扰。所以与我无关，何必去计较，何必去执著？离开一切分别、执著、妄想，诸位想想，那一物与我们相干？所以［本无可怒］。
这都是从理上去观察。所以说［心安理得］。道理明白了，心就安了，不会受外境所动了。外面什么境界，内心都不为所动。顺境里不起贪心，逆境里不起嗔恚心，顺逆境界里都能够保持自己的清净、平等、慈悲。这是真正的改过。
又思天下无自是之豪杰。亦无尤人之学问。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。则谤毁之来。皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐。何怒之有。
这是教我们从心地上改。在方法上，

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这是最上乘。［华严经］善财童子五十三参，历事炼心，就是从心地上改过修行。所以要自己认真去反省。
［天下没有自是之豪杰］。英雄豪杰在佛门里就是称的佛、菩萨。佛是英雄，菩萨是豪杰。出人头地，一般人做不到的，他能够做得到，这叫英雄。所以佛的大殿叫［大雄宝殿］，雄是英雄，大英雄宝殿，就是这个意思。常人做不到的，不能改过自新；佛能改过自新，佛能把所有的毛病都改正了，这才是英雄，这才叫豪杰！所以没有自以为是的佛菩萨，大圣大贤没有一个不谦虚的，没有一个不忍让的。谦敬是性德的流露。
［亦无尤人之学问］。真正有学问的人不会怨天，不会怪人。学问是智慧。是从真性里流露出来的。儒、佛都是如此。儒家讲智慧也是从本性里流露出来的。所以儒家讲［诚意正心］。诚意就是真心，是从真诚心里流露出来的。这是智慧，这叫学问。所以一个有学问有智慧的人不会怪人，不会怨天尤人。
［行有不得，皆己之德未修，感未至也］。［德］就是成就。在日常生活中，我们的言行还会有人批评，还会有人毁谤，这就是无德。不要怪别人，反过头来想自己，是自己的德学没有成就，还不能感动那些人。
所以［吾悉以自反］，人家骂我、诽谤我、批评我，都接受过来。不但没有报复的意念，还生感激之心。为什么？他提供这些宝贵资料让我回过头来反省。有则改之，无则嘉勉。我没有过，也不怪他。如果有的，赶紧改过自新。善财童子五十三参，他就用这方法，把一身的毛病改得干干净净，最后成佛了。
五十三参讲［历事炼心］，事就是日常生活，与一切人、事接触，这一切的一切，都提供自己反省。把外面的境界，无论是任何人，都看做老师，都看做佛菩萨，给我的教训。我要认真去反省，认真去修学。学生只有自己一个人，除自己之外，都是我的老师，都是我的善知识，都是佛菩萨。他们没有过失，只有我一个人有过失。善财童子是这样即身成佛的。你看［华严经］，善财童子并没有换一个身，他是肉身成佛！从凡夫一直修到究竟圆满的佛果，一生究竟成佛。他怎么修的？就是这么修的。如果我们学会这个本事，学会这个方法，我们这一生当中也必定是肉身成佛。修行首先决定不怨天，不尤人。看别人不顺眼，就是自己业障现前。别人是佛、是菩萨，没有一点毛病。我看不顺眼，是我的业障，是我的毛病。
六祖大师讲得很好：［若见他人过，自过则相左］。［左］是堕落。［右］是升，［左］是降。是自己的业障现前，就要堕落。又告诉我们：［若真修道人，不见他人过］。善财童子是真正修道人，没有见到一个人有过失。他只见自己的过失，反省改过自新都来不及了，还有什么时间看别人的过失？看不到！所以眼睛看到一切人都是贤人，都是诸佛，都是菩萨。自己也就成佛成菩萨了。看到别人还有过失，就是自己的过失现形，自己的业障现形。所以佛眼睛里看一切众生都是佛，凡夫看诸佛菩萨都是凡夫，就是这个道理。所以最上乘的改过自新是从心地上改。
“毁谤之来”是好事！自己有毛病，自己不容易发现，自己找都找不到，别人替我们找到，告诉我们。你看省了多少事！所以应当把他接受过来，这就是我［磨炼玉成之地］。他来帮助我，他是善知识。我们要用这样心态来接受。［何怒之有］，你怎么可以愤怒，怎么可以不接受，还要生报复的心？罪过大了！他对你是大恩大德之人，你还要用报复心来对待他，这个罪过重大！
我们中国，圣人讲孝。说孝道就会想到舜王。在中国历史上没有一个不承认他是大孝，孝感天地。他这大孝，是什么人成就他的？他的父母兄弟成就他的。他母亲死了，父亲娶了一个后母。后母虐待他，父亲又听后母的话。后母以后生了一个弟弟，一家三个人欺负他。不但欺负他，时时刻刻都想置他于死地，这样的狠毒。他没有变心，总是自己常常反省，为什么我得不到父母弟弟的欢心，总是想自己有过失，没有见到别人有过失。天天在反省自己的过失，如何改过自新，到最后终于把一家人感化了。他没有想逃家，出离，没有想到将来要报复。念念反省总是自己不对，从来没有想到他父母，他弟弟存心不好，对不起他。以后尧王知道他这些事情，把王位让给他，把自己两个女儿嫁给他，请他来继承王位。他能感动一家人，将来就能感动天下。
在佛经里我们看到［忍辱仙人］。忍辱仙人谁成就他？歌利王成就了他。［金刚经］上虽然说到，但没说清楚，［大涅槃经］里讲得清楚。
［歌利王］是梵语，翻成中文是［暴君］。所谓的无道昏君，梵语就叫歌利王。仙人在山中修行，他无缘无故的发脾气，...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...下手，不打，好像也没有办法收回，我这招很高明。所以不要跟人争，一定要保持好的友谊，这种过失、错误，希望把这个时间缩短，友谊要恒久、要常久。这是做人的道理。帮助自己，成就别人。所以，一切谗言自己会消失，不必我们去辩驳，愈辩愈黑，不能辩驳，自然的化解了，这个好！今天我们就讲到此地。




●四训电视弘法讲记 (第十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到
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了凡四训电视弘法讲记 (第十卷)
净公上人讲述
中国深圳凤凰卫视
诸位同学，大家好！请接著看下面的文字：
【闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。怒不惟无益，且有害也。】
这一桩事情，在我们日常生活当中常常遇到，我们自己一定要提高警觉，万万不可被境界所转，这样我们的损失就大了。一次发脾气，不论时间长短，即使是一分钟这么短，我们的心理、生理上的伤害，需要三天的时间才能够恢复平静。诸位想想：如果是每天都发一顿脾气，对你的健康损失太大了，这是非常不值得的。“闻谤”，别人毁谤我们，这是在所不免的，我们与大众相处，实实在在没有方法令一切大众对我们的言行都感到满意，不但我们凡夫做不到，就是连释迦牟尼佛他也做不到。他老人家在世的时候，常常找麻烦的、毁谤侮辱的，甚至于陷害的，有提婆达多，内部僧团里面有六群比丘找麻烦，外面有六师外道；这都是世尊当年在世给我们做了好榜样。他对于这些毁谤、陷害，怎么处理？用不动心，用真诚、平等、慈悲来处理，这是我们应当要学习的。所以，如果我们听到别人毁谤还会发脾气，甚至于极力为自己辩护，这是自寻烦恼。所以了凡先生在此地举了一个比喻，“如春蚕作茧，自取缠绵”，实在没有这个必要。
“怒不惟无益，且有害也。”这两句话是至理名言，因此，我们要是希望自己一生生活得幸福美满，你就要记住‘如何能在一生当中不发脾气’，这是修养功夫到家了。发脾气，刚才说了，对自己身心有害，给对方也有害，彼此都有害，两方面都没有好处。如果我们能够忍受，能够以不动心来处理，我们自己得利益。得什么利益？定慧增长。一个人一生当中的福德，是从定慧当中来的，定慧增长就是福德增长，定慧是因，福德是果。于对方也有利益，我们没有怨恨心，没有报复心，不跟他结冤仇，所以自他两利，这是菩萨道，是菩萨学，我们应当努力来学习。当然，初学的时候有一定的困难，但是自己一定要懂这个道理，要克服自己的困难，逐渐逐渐就会趋向自然。最初是极力的忍耐，若干年后就趋于自然。这是举两个例子来说。
【其余种种过恶，皆当据理思之。】
我们在日常生活当中对人、对事、对物，种种的过失，种种的恶行，总得要想想道理，把这个理想通。
【此理既明，过将自止。】
你只要把道理搞通达、搞明白，过失自然就消失了。这是改过第二个方法，这个方法比前面殊胜多了。再看了凡先生讲的第三个方法：
【何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？】
这是大道理，这是究竟的道理。人的过失太多了，说之不尽！过失不必说是你造作，起心动念过失就已经形成。试问问：我们一天当中，从早到晚起了多少个妄念，多少个自私自利的念头，多少个损人利己的念头？这些过患都是唯心所造，你心里在起心动念。所以佛法的修行，修行的枢纽就是禅定。诸位千万不要错会意思，佛法里面修禅定只有禅宗，你就搞错了。只要是佛法，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，许许多多的宗派，无量无边的法门，佛家常讲八万四千法门、无量法门，总而言之，都是修禅定。所以禅定是佛家修行，不论哪个法门共同的原则，只是修禅定的方法不相同。譬如说，密宗用持咒的方法修禅定；净土宗是以念阿弥陀佛的方法修禅定，这持名的方法，也有用观想的方法，也有用观像的方法；在教下有读诵经典的方法，有用持戒的方法。方法多了，没有一个方法不是修禅定，如果不是修禅定，那就不是佛法，这一个事实我们总得要搞清楚、搞明白。如果真的得定了，什么叫‘定’？心在一切境界里面，顺境、逆境，善缘、恶缘，这个善缘、恶缘是佛教的名词，是对人事环境来说的。善缘就是跟很多善人在一起，恶缘是与很多造恶的人在一起；人事环境。无论在什么环境里面，只要自己不起心、不动念，那就叫禅定。
所以，“吾心不动，过安从生”，哪里来的过失？起心动念就是过失，只要我们在一切境界里头，对人、对事、对物去练，练不动心，练著不起心动念。在所有方法里面，实实在在讲，念佛的方法最好、最方便、最容易。为什么？这个念头才动，立刻‘阿弥陀佛’，用这句阿弥陀佛把这个念头打下去，念佛用意在此地。如果一面念佛，一面打妄想，那你就全错了。念佛无非是用这句佛号把妄念打掉；也就是说，用一个念头取代一切妄念。念头不会不起的，如果你要是念头不起，那你就是圣人，你不是凡人。凡人面对外面境界，哪有不起念头的道理？所以古大德常讲：‘不怕念起，只怕觉迟。’你要觉悟得快，觉悟得快就是要把这个念头制止。净土宗的方法，就是用一句佛号把它换过来，念头才起来，不要管这个念头是善、是恶，立刻用这句阿弥陀佛取而代之，让心里面只有这一念，不容许第二念，这叫念佛，这叫功夫。久而久之，念头自然不起，你就功夫得力；如果念头还会起，你的功夫不得力。像天天念书，很用功念书，考试都不及格，你拿不到成绩。所以学佛人、修行人；修行就是修正我们错误的思想，修正我们错误的行为。我们今天采取持名念佛这个办法，用这个办法在一切时、一切处保持著我们的清净心；换句话说，保持我们不做恶业。下面举几个例子：
【学者】
“学者”就是学佛的人，释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛现在虽然不在了，他的经典还留在世间，我们依照经典的理论、方法来学习，那都是释迦牟尼佛的学生。
【学者于好色、好名、好货】
“货”，就是物质享受。
【好怒，种种诸过。】
这些事情，凡人在所不免。这种境界现前，我们这个贪心起来，贪色、贪名、贪享受，嗔恚心起来了发脾气，贪嗔痴现前了，这就是过失，这就叫造业。这个时候怎么办？才有这个念头，马上换成阿弥陀佛；把这个好色的念头打掉了，好名的念头打掉了，贪图享受的念头打掉了，发脾气的念头也打掉了，念佛的功德在此地。用其他的方法当然也可以，但是念佛的方法最方便、最简单，也最有效果。我们在佛门里面许许多多的宗派法门，我也略略的涉猎，最后，我还是选择这个法门。这个法门简单容易，也非常有效果；就是把这个妄想、念头，一句佛号取而代之，把它换过来，逐渐逐渐的妄念就少了。
这些境界现前，练到你如如不动了。不是说眼睛不看，耳朵不听，不接触，不是的；我眼也看，耳也听，一样接触，接触不动心。在这个世间六根接触境界，就如同看电影、看电视一样，这些境界，佛在般若经上讲得很好，‘如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。这就是佛教给我们从理上来观，从理上来观，从心上来改，非常有效。‘种种诸过，不必逐类寻求’，不必要一桩一桩去想，一桩一桩去改，那个多麻烦、多费事！
【但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。】
这话说得好！只要我们自己把握住、保持住，“一心为善”。怎样叫‘为善’？念念都为了利益众生、利益社会、利益国家，一心为善。决不要想利益自己，诸位要知道，如果夹杂著一个念头利益自己，你的善就不纯，善里头有夹杂，夹杂著不善，这个道理要懂。自己的心纯善，自己的行为当然纯善，要做到纯善，决定不能有丝毫自私自利的念头，我们才能够成就。“正念现前”，正念是对邪念说的，邪念就是错误的思想，错误的见解，错误的行为。这一种错误，对社会是有伤害，对自己是非常不利的。你伤害社会、伤害别人，将来果报在三途，眼前纵然得一点小利益，往后所受的果报，如果拿来比较一下，你就晓得，得不偿失！你得到的太少了，你付出的代价太大太大了，不值得！所以时时保持著正念，纯正之念就是前面讲的‘吾心不动’，外面境界了了分明，这是正念。
修正念，我举一个简单的例子来说：现在一般家庭里面都有电视，从小孩到大人，大概在家庭里面看电视的时间最多。看电视能不能修行？能。我过去就教不少人，把《金刚经》的四句偈写下来，贴在电视萤光幕旁边，这四句是：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’我们用这句偈子来看电视，那就是修行。电视画面，你看得清清楚楚，电视的音响，你也听得清清楚楚，你在这里面学什么？学如如不动。不要被他转了，他演个欢乐的镜头，他笑，你也跟他笑，他哭你也跟他哭，你就完了。你自己做不了主，你被他转了。修行人怎么样？我不被他转，我转他，你就成功了。《楞严经》上讲：‘若能转境，则同如来。’境界现前，你不被他所转，你就能转他。转他，你就能够教导他，你就能够改变他，帮助他改邪归正。如果你自己没有这个能力，没有这个定力，没有这个智慧，你自...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。