净公上人关于不间断的讲记敬摘点滴20181110158

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于不间断的讲记敬摘点滴


...善，相就善；心清净，体质就清净。心想佛就变成佛，心想菩萨就变成菩萨。心里想贪、嗔、痴，就变饿鬼、地狱、畜生。贪心是饿鬼，嗔恚是地狱，愚痴是畜生。看自己心里一天到晚想的是什么。大势至菩萨教我们想佛。十法界里无比殊胜的是佛道，教我们想佛，教我们念佛，把其他的念头都放下，不要再念了，因为除忆念佛外，所想的一切法都不是真实的。
　　这个世界，我们六根所见的境界都不是真的。大家看看黄念祖居士《无量寿经注解》最后附的一篇文字。他是学科学的人，他用现代科学来看宇宙人生。过去西方学者还认为有物质存在，现代的科学家把这个说法推勫了。物质是什么？物质根本就不存在，只不过是场、是波动而已。科学家讲，‘宇宙物质各系统，一般可归纳为物质、能、电荷等等，一概都是归于零(空)’。佛法讲得更彻底，讲‘心动’。《唯识》就是这么说的：‘无明不觉生三细，境界为缘长六粗’。‘无明’是动象。真心不动，本性是不动的。无明则是不定的妄动，所以叫做‘识’。《唯识》经论里讲，‘唯识能变，境为所变’。《华严》讲得很好，‘一切法唯心所现，唯识所变’，所以‘物质’是心振动变现的一种幻象，不是真的。若认为真有物质存在，这是迷。迷失了实相，迷失了本性。大势至菩萨提出最殊胜、最微妙的修学方法，是根据这个原理建立的。
　　我们的心向那一方向动？向佛的方向动，所以我们常常观佛，看佛的形像，想佛念佛，这很重要。好的佛像塑造得非常庄严，看了心里生欢喜心。常常看这一尊佛像，常常想念这一尊佛像，不知不觉过了几年，我们的相貌就变成佛像一样。‘相随心转’，这是真的，不是假的。想佛的身心清净，几年之后，自己的身心不知不觉也清净了。身心清净，百病不生，长生不老，确有意想不到的效果。常常看佛像，佛像很年轻，所以不老。诸位同修千万不要常想自己年岁大了、老了。天天想老，就很快的老化了。想身体多病，本来没有病，想病，病就来了。最后想我快要死了，死也被他想到了。无论想什么，都会被你想到，这就是佛说的‘一切法由心想生’的事实。我们何必去想这些虚妄不实的事，为什么不把念头转过来想佛！这才重要。这是真正究竟，彻底圆满的改变体质。不须用医药，也不会受别人欺骗，这些都在佛法里。这是究竟改造，彻底改造，的确是超凡入圣，其原理方法，就是‘忆佛念佛’。
　　理、事明白了，才晓得忆佛念佛有多大的好处。知道它的功德利益，你就不必念其他的经、拜其他的忏，你都不会再念了。为什么？这是一步登天，一下就圆满了。其他的还拐弯抹角，到最后还得‘忆佛念佛’。
　　一般人修行，以《华严经》为例子，很不容易修到十地菩萨。通常讲，需要三大阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫修满三贤位(十住、十行、十回向)。第二个阿僧祇劫，从初地修到七地，七个果位。第三个阿僧祇劫，只有三个果位，八地、九地、十地。《华严经》上告诉我们，十地菩萨始终不离念佛。所以‘忆佛念佛’是谁修的？十地菩萨修的。
　　也就是说，若修其他的法门，将来证到十地菩萨果位，到了华藏世界遇到文殊、普贤，才教他修念佛法门。你看我们今天一开头就修念佛法门，十地菩萨看到我们，也佩服得五体投地。他们修了两个阿僧祇劫才找到念佛法门，我们怎么那么幸运，一开头就找到了。因同果也相同，十地菩萨修这法门，到了西方极乐世界圆证三不退。我们今天虽是博地凡夫，我们修的法门，依据的原理相同，用的方法相同，我们往生到西方极乐世界的果位跟他们也相同。绝对不会因他是地上菩萨去往生的，我们是凡夫，到西方极乐世界，大概不平等，他会比我高，没这道理。因同，果也同，所以西方极乐世界是平等法界，是用平等的理，平等的方法。经题上就有‘清净、平等、觉’。因平等，果平等，理平等，方法平等，这真是不可思议。
　　“现前当来，必定见佛”。‘现前’是现在。所以我告诉同修们，认真修学，三年五载，你的相貌就像佛，这是现前见佛。‘见’这个字，在古时候跟‘现’是相通的。你也是佛，也现佛的样子。其实佛菩萨就是一切众生的最好榜样。‘当来’是讲往生到西方极乐世界，那不必说了。现前当来，‘必定’，你看这字下得多么肯定，‘必定见佛’。
　　这一章经文里，最重要就是这几句。底下的两句，‘不假方便，自得心开’，是帮助我们断疑生信，坚定信念。往往有些人看到参禅的，认为人家的功夫了不起，唯有参禅才能明心见性。“自得心开”就是明心见性，见性成佛。我们看到密宗持咒非常的灵验，即身成佛。跟他们一接触，心动摇了，好像那个法门不错很殊胜，我们学的不如它，那你就错了。这两句话就是对治你的疑虑，坚定念佛的信心。
　　“净念相继”是净宗修行的方法。最重要的就是‘净’、‘继’。修学这个法门，我们常常提醒同修，务要不怀疑，不夹杂，不间断。‘净念’不但是不怀疑、不夹杂，也是《金刚经》上讲的‘无住生心’。‘净’就是无住，‘念’就是生心。‘相继’就是不间断。
　　“自得心开”就是明心见性，一心不乱。这是把这法门修行证果的要诀告诉我们，所以这一句名号要念得得力，要念得相应。怎么样才得力？怎么样才相应？‘得力、相应’，就是达到前面所讲的效果，‘现前当来，必定见佛’。怎样才能达到这效果？一定要‘净念相继’，就是二六时中念这句佛号不能有一丝毫的怀疑，不能有一丝毫的夹杂，不可以间断。你只要把这做到了，功德利益不可思议。
　　奇妙疾捷，莫过于是。
　　这是真奇妙，等觉菩萨都想不通的。“疾捷”是快速。别人修行要修三大阿僧祇劫，要修无量劫。你依此法门只要修几天、几年，就往生不退成佛，超过了三大阿僧祇劫。问题就是你会不会、信不信。你要是真会了，理论会了，方法会了，修行是可以超过一切菩萨。这是奇妙，不可思议！“莫过于是”指净宗念佛成佛之疾捷。
　　一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。
　　实在说，佛度众生，希望众生立刻成佛，这是诸佛的本怀。而不是要你慢慢来，先念小学，再念中学，再念大学，再念研究所。这不是佛的本愿，这是无可奈何。你想想看，那个作父母的，不希望儿女今天上学，明天就得博士学位，这才痛快。何必教你上幼稚园、小学、中学、大学、研究所，苦读二十多年。这么辛苦，谁愿意干这种事情。佛度众生，就是这个心态，希望大家马上成佛，一念之间就成佛，这才是佛的本愿。
　　佛有没有方法令一切众生顿成佛道，答案是肯定有，就是这个方法。教导一切众生，不管什么样的众生，上自等觉菩萨，下至地狱众生，悉皆平等得度。所以，这法门圆极了，顿极了。‘顿’是一念成佛；‘圆’是一切都得到，没有一个例外。只要你能信，只要你依照这方法修学，没有一个不成就的，所以圆极顿极。这样才真正了解，不但释迦牟尼佛，十方诸佛在法界讲经说法普度众生，他的第一个法门就是念佛成佛的法门，所以就称为正说。这法门，众生不相信，对它怀疑不能接受，那就没有法子。佛再说第二法门，第三法门，这是不得已的权巧方便。因为确实一生成就的法门，你不愿接受，只好慢慢的帮助你渐修，所以才开大乘法、小乘法、人天法，一步一步来诱导，这样时间就长了。好比办学校，不得已办小学、办中学、办大学、办研究所，这都不是佛的本意。
　　５、 本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。
　　《阿弥陀经》的经文虽然不长，但义理并没有减少，所以《阿弥陀经》也很难懂。初学的人，看《阿弥陀经》的经文似乎不难，像讲故事，又像是短篇小说。但读了莲池大师的《疏钞》就不懂了，好像注解比经文深得多。其实不是注解深，是经文本来深。所以看看《疏钞》，看看《要解》，你就晓得这部《阿弥陀经》不可思议。‘宣’就是宣说。
　　《无量寿经》与《阿弥陀经》，所宣说的是“如来真实纯一之法”，决定超过《华严》、《法华》。《华严》、《法华》说真实纯一还没到顶点，换句话说，它的真实纯一里还欠一点，不是圆满的。《华严》、《法华》所度的对象，是四十一位法身大士，不是普通人。它度的是上根人，中、下根人没分。不像这部经普度，能普度一切众生才是圆满的。若与《华严》、《法华》一比，本经显得究竟圆满，《华严》、《法华》反而不圆了，所以是‘真实纯一之法’。
　　我们在一切大乘经里，要是略有体会就可以肯定，这个法门直捷修‘一心’，就是纯一，它不是修别的，它所修的是一心不乱。一心就是真心，你要是得到一心，你就成佛了。佛与凡夫的差别，就是用心不同。
　　净宗法门教我们把一切妄想、妄念都放下。一心称念，就是用一句‘阿弥陀佛’；只要起心动念，不管什么念头，念头一起来，立刻就转成‘阿弥陀佛’，这是都归到阿弥陀佛这一念上。这一念就是如来度众生的真实纯一之法。都归到这一法，比《华严》、《法华》实在简单多了。《华严》还得修十大愿王，这一句‘阿弥陀佛’，十大愿王都包括在里面了，一条也没有漏掉。十大愿王，每一条都不好修，而一句‘阿弥陀佛’都修圆满了。这多奇妙！所以它的确是真实纯一之法。
　　禅宗古德常常警惕人说，‘不怕念起，只怕觉迟’。‘念’是妄念起来，就是念头生起。念头起来不怕；怕的是这念头一个接一个继续相生。第一念起来了，警觉到了，第二念就换成阿弥陀佛。换成阿弥陀佛就是觉，所以觉不能迟，要觉得快。第一个念头起来，第二个念头就归阿弥陀佛，又归到‘真实纯一’，也就是归到一心不乱。什么是‘一心不乱’？‘阿弥陀佛’就是一心不乱，这个法子妙。这法子，给诸位说，大家修学不要花钱，不要另花功夫，绝对不会上当，不会受人骗。你看，多稳当！念念觉，时时觉，处处觉。‘觉’就是念这句阿弥陀佛。时时念阿弥陀佛，处处念阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，就对了。这里面确实是“无有权曲”。‘权’是方便法；‘曲...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...》云：‘若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。’是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。
　　这是《阿弥陀经》上，释迦牟尼佛为我们说的，这也属授记、保证，决定真实。但许多同修早晚课都念《阿弥陀经》，念了这么多年，佛菩萨有没有护念你？“一切诸佛之所护念”。一切诸佛有没有护念你，可能诸位同修答案多是否定的—佛没有护念我。是不是经上说错了？我们仔细再看看，这里经文关键的字眼就是‘善’。“善男子、善女人”。我们到底善不善？‘善’不容易！最低限度的善，是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。这四条戒都能守持得很好，这才是世间的善男子、善女人。而本经善的标准，就在下面一句：
　　“闻是经受持者”，这就是善的标准。‘是经’就是本经。因为《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，一个说得详细，一个说得简单。文字上虽有简繁不同，义理上没有差别，是一样的。‘善’是真正有善根的人，听了之后就能接受，就能相信，决定不怀疑。深信、接受，一定发愿往生。发这个心，就是前面讲的‘无上菩提心’。从今而后，专念弥陀，心里不杂妄想，心念专一了，这就是前面讲的发心念佛。‘发心念佛’才是善男子、善女人。‘发菩提心，一向专念’，就是‘受持者’。对此经的确明了了，真正认识清楚了，这样信心才坚定，信心才清净。《金刚经》上也说，‘信心不逆’、‘信心清净，则生实相’。功德不可称量！
　　“及闻诸佛名者”。诸佛名就是光中极尊，佛中之王的‘阿弥陀佛’。阿弥陀佛名号就叫‘诸佛名’。‘诸佛’在《要解》、在《疏钞》里，都可以看到祖师就是这样说的。因为一切诸佛都是念佛成佛的，所以‘阿弥陀佛’名号是诸佛名。
　　具足这些条件，“是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念”。我们把这一句归纳起来看，就是真正具足信、愿、行三资粮，才为一切诸佛之所护念。这心是真心，这愿也是真正的弘愿。
　　念念想求生净土，对世间没有留恋，这愿才是真的。对世间还有留恋，愿是假的。阿弥陀佛现在来接你，还舍不得去，不肯去，愿就是假的。真的愿是念念都想去，只是功夫还不成就，去不了。什么时候去得了，什么时候就快快乐乐的去了，毫无留恋，愿才是真的。这是值得我们深深反省的。
　　“是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯”。‘烛’就是照耀的意思。念佛人因得阿弥陀佛本愿光寿的加持，十方一切诸佛的护念，所以有四十里光明照身，魔怎么能接近你？每个人都有光明，光明大小不一样，光明的颜色也不一样。
　　现在国内外很流行‘气功’。我们知道，西藏的密宗是要学气功的，气功是他们必须修学的课程，所以他们能看见人身的光明。看光明就知道人的个性，知道人的善恶。每个人的光色都不一样，光的大小也不一样。这是真的，不是假的。我们要不要去学？黄念祖居士在《净土资粮》、《谷响集》里明白的告诉我们，不要去学。学佛的人，要紧的是修清净心。心地真正清净了，你的光明是金色的，金色金光。心地清净，魔就不能犯。
　　本身具足功德、福慧，再有诸佛护念，威神加持，你在菩萨道上一定一帆风顺。这是求佛保佑，求佛加持的不二法门。诸位要求佛菩萨保佑，这样求法就正确了。这是如理如法，一定得诸佛护念，善神拥护。这个方法是因他力而现自性。二十五位菩萨是他力，弥陀本愿威神也是他力，一切诸佛护念亦是他力。借他力显自性，从有念入无念，这是念佛法门真实深妙处。
　　蕅益大师在《要解》里讲得很好，他说念佛法门全在‘了他即自’。‘了’是明了。连线连上了。我们没有什么智慧，没有什么福报。阿弥陀佛是第一智慧，第一福报。世尊在经上赞叹：‘光中极尊，佛中之王’。跟他连上了，便宜占大了。把他的智慧变成我们的智慧，把他的福德变成我们的福德。实在讲，是用他的智慧、他的福德，把我们自性里的智慧福德引发出来，融成一片。不要去分别他佛，不要去执著，自他不二则自性现前。有执著，我们的心就不清净。怎么不清净？六祖说得好，‘自佛、他佛是二法’，二法就不是佛法。‘一念不生’就是佛法。一念是妄念。我们一天到晚念这句‘阿弥陀佛’，是正念。我想阿弥陀佛，我、佛交融合为一体。忆念阿弥陀佛，也不分别他，也不分别自，就是正念现前。这很重要，这样才能破除妄想，才能破除颠倒。所以，念得清清楚楚、了了分明，心里的确没有一个妄念，没有想到此界他方，没有想到能念所念，也没有想到自佛他佛。一动分别就是妄想，就是执著。所以，用这句佛号把妄想、执著念掉，就对了。这时候，魔当然不能犯。
　　在这乱世，真正要保护自己，要诀就是保护自己的‘清净心’。执持名号，执持就是《楞严经》上讲的‘净念相继’。净念相继也就是我们常说的‘不怀疑、不夹杂、不间断’，这样就自自然然有感应。不要求感应，自然就有感应。
　　(四)暗合道妙，巧入无生。
　　“道妙”与“无生”，一般讲是佛法里的最上乘法。我们念阿弥陀佛与最上乘法相不相应，这也是很多人关心的。因为有些人认为念佛法门太低级了，不是高级的佛法，大概没有什么了不起的成就，所以不甘心修学，不情愿修学，他要修学高妙的佛法。此地这一番开示，把我们错误的观念纠正过来。
　　１、‘无念’与‘无生’，远非凡夫之所能。圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难也。
　　“无念与无生”。特别是禅宗说的，禅宗是以‘无生’为体，‘无念’为宗，这是上上禅。可是说得很好听，能不能得到？“远非凡夫之所能”。《金刚经》所讲的是八地以上的境界，凡夫做不到。江味农居士的《金刚经讲义》，一开头就讲得很清楚。他说，中国在唐宋的时候，一般人很少讲《金刚经》。为什么不讲？因为一般人做不到。尤其是怕人听了生起误会，走到‘恶取空’，那就更坏了，不但正面效果没收到，收到的是反面效果。所以，一般的祖师大德们不肯讲，就因“远非凡夫之所能”。
　　圆四教“圆教八地菩萨”。我们特别注意的是‘圆教’。天台判藏、通、别、圆。不是藏教，不是通教，也不是别教，是圆教的八地菩萨。这是讲到华藏世界，华严会上的四十一位法身大士，八地菩萨。八地以前三十七个阶位都不算，三十七位也是法身大士。要从第三十八个阶位起，才“离一切心意识分别，始名真得无生法忍”。真正得到无生法忍。
　　初住菩萨就得无生法忍(八地以前的三十七个阶位)，那是勉强说他们证得(相似位)无生法忍。真正证得(分证位)无生法忍要到八地。为什么？八地才离一切心意识分别，转八识成四智；八地菩萨才圆满的转过来。真正到了无念、无生，无生法忍才真正修到了。九地是无生法忍的究竟位，十地则是寂灭忍。
　　“可见此乃圣者之所难也”。圣者就是讲圆教初住到七地，三十七个阶位。圆初住就破一品无明，证一分法身，可以到十方世界，示现佛的身分，去度众生。应以佛身而得度者，他就可以示现佛身而度脱之。初住菩萨就有这种能力。但是讲到真正证得无生，必须再往上超越三十七个位次到八地，才能做得到。‘圣者之所难’，那有那么容易。所以，《金刚经》不是对一般人讲的，一般人念《金刚经》，在阿赖耶识中种下般若种子而已。种子虽然种下去了，没有缘，什么时候才起现前呢？不知道要到那一生那一劫。
　　在此地要告诉诸位同修，什么叫‘念’，什么叫‘无念’；什么叫‘生’，什么叫‘无生’。只要你有心意识，你就有念、有生。‘生’是生灭。一个念头起，一个念头灭。佛说一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。一切法的实相，就是此生灭不住的连续相。实则当体即空，了不可得。凡夫从早到晚，念念皆是妄想，连睡觉还得作梦，梦也是妄想生灭。这就是有念，这就是有生。
　　‘无念、无生’就是没有妄念，睡觉也不会作梦。说老实话，不会作梦，也不需要睡觉了。睡觉有‘睡’、有‘醒’，也是‘生、灭’，就是有念。所以，佛教人要‘应无所住，而生其心’；‘应生无所住心，而行布施’。因诸法当体即空，了不可得，故应无住。以业因果报生灭不住，故应生心。生心无住，无住生心，是一不二，即是实相现前。这很难，真的不容易。
　　‘心’是阿赖耶识，‘意’是末那识，‘识’是第六意识。第六意识是分别，第七识是执著，第八识是落印象。六根接触六尘境界，还有没有分别，还有没有执著，还落不落印象？这三者都有，就是有念、有生。
　　要想真正做到不分别、不执著、不落印象，这不容易，那才真得无生法忍。经上这一开示，凡夫做不到，阿罗汉也做不到，辟支佛也做不到，权教菩萨也做不到，真是“圣者之所难也”。
　　如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。
　　如来的智慧神通广大，三千年前，就把今天世间的人事看得清清楚楚。我们今天一举一动，起心动念，瞒不过释迦牟尼佛。释迦牟尼佛看得清楚，西方极乐世界那些人更瞒不过。
　　《无量寿经》里说得很明白，凡是往生到极乐世界的人，即使是下品下生，他们的神通道力，跟阿弥陀佛也差不多。天眼洞视，天耳彻听，我们一举一动，不晓得多少人在看著。我们说话说得再小声，不晓得多少人都听见。心里起个念头，无量无边的菩萨们个个都知道。那里的人都有他心通，我们起心动念，他都知道。实在讲，凡夫只有欺骗自己，瞒不了别人。
　　诸佛菩萨对我们当前的情况了解得太清楚，而我们还在佛菩萨前面许愿，岂不是多余。因为他都知道，何必费那么多事。甚至于起心动念，自己还没觉察到，佛菩萨早知道了，这都是真的。现前末法时期，确实是“罪浊众生”，就像《地藏经》上讲的...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

圣贤教育全球同学网 陈大惠  http://www.sxjyqqw.org/
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
印光大师-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?orde ... =%E5%8D%B0%E5%85%89
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 https://u3214876.pipipan.com/fs/3214876-302586915 https://u3214876.ctfile.com/fs/3214876-302586915
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS
圣贤教育全球同学网 陈大惠  http://www.sxjyqqw.org/
圣贤教育全球学习网  http://www.sxjyxxw.org/

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛