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净公上人关于解悟的讲记敬摘点滴2018119227

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發表於 5 天前 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于解悟的讲记敬摘点滴


...此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也」。至诚心非常重要,中国人的老祖宗世世代代教人,没有离开至诚这两个字,或者是讲一个字,诚。至诚,真诚到极处。对父母要至诚,没有至诚不孝;对老师要至诚,没有至诚不敬,这两个人对我们的关系太大太大了!我们一生能够自立、能够成就,全靠这两个人,要知恩报恩。怎样报恩?得用至诚心对自己。为什么?父母、老师,父母希望我好,老师也希望我好。所以,人一定知道自爱,至诚心对自己就是自爱,你才真正能爱父母、爱老师。然后再一扩大,能爱一切众生,你起心动念一定会为一切,特别是苦难众生去着想,如何帮助他们,虽然心有余而力不足,这个心常存,尽心尽力就是圆满。这个正是《唐译》当中所说的「住大乘者」,心住在大乘。这一段文字把住大乘者解释得清楚了。
  「盖元晓师谓下辈中有两种人」,这下面是黄念老的话,前面是他的原文,「一者,发菩提心,十念圣号,愿生彼国,而得往生,是不定性人」。第二种,「闻法深信,乃至一念,愿生彼国,而得往生,是菩萨种性人」,这定性人。也就是前面说的不定性人,他的信愿不坚固,信心里头带着怀疑,这就是不定性人;完全肯定,一丝毫疑惑都没有,这就是定性的人,这是菩萨种性,菩萨种性的人。「元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中,品类不齐」。这是实话,经上只讲三辈九品,这是大分。我们看到这个文字一定要知道,九品里头,每一品里头还有九品,这九九八十一;八十一品里头,每一品里头又有八十一,重重无尽,这是事实真相。
  「试问闻甚深法,欢喜信乐,不生疑惑。如是殊胜智慧,应是何人境界」。这不是下品,下品哪有这种成就!但是下品里头有这种人,「故元晓师名之为菩萨种性人。既是菩萨种性,复能生深信,起心念佛,以至诚心,愿生其国,实不应限于下辈」,念老这个话说得好!这样的人往生,应当是在上辈,上三品,上品上生、上品中生、上品下生。为什么?连下愚之人都能够生到上三品。这是说明往生到极乐世界,你到底生在哪一个阶层没有一定;换句话说,九品统统有分。至于真正落在哪一品里头,那就是因缘。菩萨种性的人会生到下辈,总是遇缘不同,不定性的人他生到上辈,关键在什么时候?关键在临终最后那一念心,那是个关键。平常一心,到临终一念心乱了,品位就降低了。虽然降低了,没关系,极乐世界是个平等世界,无论在哪一个品位,他的智慧、神通、道力、一切受用完全平等,这是不思议境界,十方世界没有,唯独西方极乐世界有。
  我们看末后这一段,「又《报恩论》曰:谨按此段」,前面这段经文里头说的。「十念往生,专指住大乘者言之」。因为经文上有住大乘者这一句话。「大乘如禅宗得破参,及读一切大乘经典,得解悟者皆是」。破参,这是佛门的术语,我们世间一般讲研究,遇到问题来的时候要认真去研究,然后再下决断。研究是用思考,也就是用心意识,在大乘佛法里面不许可的,心意识是妄心,不是真心。那怎么办?它不叫研究,叫参究,参禅这个参,叫参究。参究是不用心意识,住心一处,提起这个疑情,譬如有什么问题,有怀疑,这个疑情留着,不要去找答案,答案未必是正确的,不找答案,就专注它。一直到什么?一直到疑情破了,这个事情立刻就明白了,不用心意识。也就是说,没有起心动念、没有分别、没有执著,不用这些东西,这叫参。用心意识那叫研究,这世间人用的方法,佛法不用心意识。意是执著,识是分别,心,心是起心动念,所以它都不是真的。那统统不用,用真心,用真心的时候,智慧一定会现前,这问题答案就有了,这叫破参,智慧现前。
  读大乘经典也是如此,也不用心意识,就是说不许你去研究,遍数念多了,豁然开悟。过去我在台中亲近李老师,李老师教我们讲经的方法,遇到经文困难了,古人注解也看不懂,这时候怎么办?想着这个问题,教我们把经本放下去拜佛,拜上三百拜,豁然懂得了。这个事情常有,豁然明白了,你要写都来不及。这一般说佛菩萨的加持,能讲得通,也是自己一心专注,跟佛菩萨的愿力就接通了,这个热线就接通,所以智慧就能生起。这得解悟者都是这个境界,住大乘者。
  「其人不专修净土。如智者,永明之类」。这都是佛门的大德,智者大师是往生净土的,他不是专修,他是专修《法华》。天台宗是专究《法华》,贤首宗是专究《华严》,那个时候等于我们现在讲专科大学,专攻一门,一门深入,长时薰修。无论专攻哪一门,这一门攻破了,这破讲破参了、开悟了,你没有学过的所有法门,你统统都懂,没有不懂的。因为一切法不离自性,一切法从心想生,你把那个根源找到了。好像一个球,我们都在球面,你从球面真正达到圆心,达到那个中心,一切都达到,你统统都知道;你走偏了,达不到那个圆心,你这个智慧就不圆满。一定要达到中心,这个圆的中心点。所以只许可一门深入,深到底,决定不要拐弯,不能有偏差,这就行了。
  我有一年在印尼,回教大学,参加学生的毕业典礼。其中有个学生问我一个问题,印尼有六个宗教,我们搞宗教团结,他是回教徒,问我,这六个宗教各有各的经典,各有各的理论跟修行方法,怎么能统一在一起?那一天刚好讲台前面有个盆栽,我就举这个盆栽做比喻。我说不同的宗教就好像不同的枝,你看那个枝干不同的,你在这一枝里头,跟另外这一枝,它不一样。如果你深入,深入到底下的根,那就通了。所以不必(就是不必要)研究别人东西,你自己一门深入,深入到最后一定通达。世出世法都同出一个根源,佛法讲的自性,中国儒家讲的本善,本性本善,通到本善全通了。所以一定要深入,愈深愈好,愈深你愈能够认同,不会产生矛盾。现在的问题,就是大家对自己的这个教契入不深,又不肯研究别人宗教,所以宗教才发生问题。如果我们了解这个道理,深入自己的经藏,也能深入别人的经藏,宗教可以合作、可以团结。宗教团结带给社会安定和平、幸福美满,这好事情!希望这个地球上永远不再有宗教的战争。宗教不应该发动战争,宗教里头没有矛盾,你深入去研究就知道,都是爱人的。爱人怎么可以害人,哪有这种道理!佛法,这讲得最透彻,佛法讲万物一体,自他不二,这是甚深法藏。
  智者是学教的,永明是学禅的,都不是专修净土,他们都是上上品往生。「此论所见,更上层楼」。但是这个地方说,「惜以永明大师为例,稍欠稳妥」。为什么?「因为永明昼夜弥陀十万声」。他虽然是参禅,他念佛,他不是不念佛。在禅宗大彻大悟、明心见性,彻悟之后,他专修净土,一天十万声佛号,给我们做榜样,给学禅的人做榜样,禅成就不容易,净土成就容易。「盖经云住大乘者」,我们看看住大乘者是什么样子?「其心清净」,住大乘者,心一定清净。「闻甚深法,即生信解」。听到甚深之法,他就相信,他就能理解。那我们依这个标准来衡量一下,我们不够!我爱好大乘,对于净土不能说不信...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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