净公上人讲不取于相如如不动集第七七卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解不取于相如如不动集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...居到更好的世界去。
　　这里面你必须要懂得一个真正的事实，那就是没有生灭，众生贪生怕死，这是个错误观念，没有生灭。我们一般人看，身。身不是我！《心经》上讲的，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，哪有身？身是五蕴，物质是色，除物质之外，精神，精神是受想行识，五蕴和合成就这么个幻相，这不是我。什么是我？人家说灵魂是我，灵魂在佛法里面讲是什么？阿赖耶。是比这个身大，阿赖耶范围多大？十法界，阿赖耶出不了十法界，这是灵魂。佛法里面讲真正的我是什么？灵性，就是真如本性。真如本性多大？遍法界虚空界。十法界跟遍法界虚空界比那就小了，小得太多。真的像佛在经上讲的比喻，我们的法性、我们的真心像虚空，像太虚空，阿赖耶像什么？阿赖耶像虚空当中的一片云彩；那一片云彩是灵魂，太小了。
　　所以得把真我找回来，找到阿赖耶是假我，不是真我，这总得要晓得。你晓得之后，什么灾难都没有，就像「白衣神咒」里面的偈子所说的，「一切灾殃化为尘」。什么样劫难来了，有没有恐怖？没有，你会清清楚楚。这个现象真的像我们看万花筒一样，这张图不好看，不善业所感的。能感的不善业是假的，不是真的，所感的不善的境界也是假的，也不是真的。你在境界里头如如不动，不受境界的干扰，你才能主宰这个境界。如果你教，你有影响，多教人，明白的人愈多善的力量愈大。所以，预言里也举了个例子，日本近年这两次地震他在几年前都说过，说得很准。但是他说日本这两次地震是非常严重，死亡的人很多，破坏力很大。可是虽然有这两次地震，不是像他说的，损失不严重，这是什么原因？这里头也有人说，原来日本神道教里的善男信女天天为这些灾难拼命在祈祷。他说可能是因为人数多，产生一股大的力量，把这个灾难减轻，把伤亡减少了。真有道理，这不是没有道理。所以，断恶修善的心把环境改变了，如果对大乘教理通达的，这个力量太大了，这不是一般普通人断恶修善那个力量能比的。你真正是通达佛教的道理，如理如法的来修学、观想，你一个人的力量至少可以等於一万个人的力量、十万人的力量。这是真的，不是假的。你看那些善男信女在那里真诚虔诚祈祷，他不明理，都产生这么大力量，何况你一切通达，你没有障碍，你就晓得这个力量多大。
　　所以，「使称理智」，这很重要。这点我们就要感谢佛陀，要感谢这些传法的菩萨、历代祖师大德，把世尊的教诲代代相传，我们今天才接触到，没有这些人相传我们怎么会晓得！我们怎样报答佛菩萨、祖师？只有如教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八四卷）　　2007/12/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1884》)


...力救他，不是你把他移到别的地方就能避难，不行，他的定业，逃不了的。这桩事情告诉我们，人生在世必修的功课，就是不跟一切人结怨。无论这个人侮辱也好，障碍也好，找麻烦也好，都不能有冤仇。要用什么？要用善心、要用清净心、要用智慧心来对待，表现在外面决定是真诚的感恩心。
　　所以三武灭法，佛教徒表现的态度非常好，没有抗争，完全顺从帝王的政命，随他去，佛法消灭了。下面一个帝王，那个帝王寿命不长，几年他就过世了，底下一个国王看到佛教徒这样的善良，全力拥护，所以佛教又兴旺起来，比以前更兴旺。为什么？国家领导人见到了，原来接受佛教教诲的是如此的善良，这在世界上找不到。这样善良的人民你要不爱护他、要不照顾他，你这个国就治不好，你还能治国吗？那你想想看，三武灭法对佛教是有好处还是有坏处？我的看法，好处太多了。三武一宗我们要感谢他，他们这个表演让全世界的人看到佛弟子的纯善，纯净纯善，没有能相比的。我们今天学佛，遭受一点点挫折心里就忿恨不平，这不是佛弟子，魔弟子。为什么？佛教我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这个话你忘得一干二净，你怎么还有贪瞋痴？哪有这种道理！佛家八万四千法门修行修什么？修禅定，修清净心，修如如不动。顺境里面不贪，逆境里面没有瞋恚，顺逆境界清清楚楚，明明了了，你不愚痴。佛陀教我们随缘而不攀缘，我们一定强著想要做什么，攀缘，恒顺众生，随喜功德。你有善行，你有善教，哪里欢迎到哪里去，哪个地方厌弃，赶快离开。菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，他不喜欢你，你赶快离开，他欢喜，他讨厌的人总算是走了，让他生欢喜心。他什么时候明白了，觉悟了，那个人是好人，再请你回来，你还是回来，没有嫌弃。不要说当时你赶我出来，现在我就不回去，这是错误的，为什么？他那时候是迷，现在他觉了。永远恒顺众生随喜功德，佛氏门中不舍一人，要懂这个道理。
　　世间人愚痴无知，他会舍弃人，佛不会，佛菩萨永远不会，为什么？知道一切众生跟自己是一体。牙齿咬了舌头，把舌头咬破了，舌头还能够反抗吗？还能够对付牙齿吗？是不是把牙齿都拔掉？不会，为什么？一体。知道十法界跟自己是一体，修罗、罗刹、妖魔鬼怪跟自己还是一体，只是他迷得深，迷得重。迷深、迷重了，那我们要想方法帮助他回头。这些人讲，讲不通的，他不接受，他不会听你的，只有做示范、做样子给他看。他欺负你，他侮辱你、羞辱你、伤害你，这都是样子，他用这些方法对付你，你没有抗议，他对别人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八五卷）　　2007/12/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1885》)


...树下身，即满法界，遍一切处，则本来在彼，不待起也，机熟令见，故云升也，是故如来以法界身，常在此，即是在彼」。这意思说得好，这就佛身说。我们学《华严》学了这么久，佛身如是，我们的身到底是怎么样的状况？给诸位说，亦如是。佛身跟一切众生相即相入，我们的身跟一切诸佛如来、一切众生身也是相即相入。但是我们迷，迷怎么？不起作用。什么时候觉悟了，觉悟就起作用。所以觉悟这桩事情重要，不能不觉悟。
　　怎么觉悟？不能不放下，放下就觉悟。那要注意到一桩事情，决定不受十法界依正庄严的诱惑，你才能放得下。你为什么放不下？你禁不起外面诱惑。怎样才不受诱惑？知道那诱惑是假的不是真的。所以你想想，知觉关系大！章嘉大师早年传给我「看破、放下」，知道一切东西是假的是看破。看破，你才能放下；你要没有看破，那你就放不下。今天你说是有个人要送十亿美金给我，我一点都不动心，为什么？假的，不是真的。谚语所谓「生不带来，死不带去」，你有什么好喜欢的？请你去做，不要说做个国王，大梵天请你去做天王，摩醯首罗天请你去做天王，去不去？不动心。为什么？假的，不是真的，梦中之事。所以佛聪明、菩萨聪明，绝不干这个事情。连摩醯首罗天王这个诱惑都如如不动，其他的小名小利你还能动心吗？这就是完全要知道看得破，看得破你才能放得下。所以这个地方跟我们是一样的。
　　如来以法界身，我们各个人都是佛，如来是讲性，讲法性，法性变现的相就是法界身。法界身是现相，常在此、常在彼。这个道理前面讲过，一微尘里面有大千世界，这个大千世界有我，哪个大千世界都有我。所以跟你说，性没有生灭，相当然没有生灭，能现能变的不生不灭，所现所变的哪有生灭！没有生灭。这个道理不好懂，相怎么会不生不灭？我看到有情众生有生老病死，无情众生花草树木有生住异灭，山河大地有成住坏空，它怎么会不生不灭？这个东西你看看万花筒就晓得，有没有生灭？没有生灭。万花筒千变万化，没有一个相同的，但是你打开来看看，就那么几片不同颜色的碎纸片在里面。有没有生灭？怎么变都是那些东西，那些东西不生不灭，一个道理。不生不灭的真相就在现前，你就是看不到，你被这些虚妄欺骗了，被假相欺骗了，你才有苦乐忧喜舍的受。阿罗汉以上没受了，苦乐忧喜舍没有了。没有了，叫什么？叫得正受，正受叫三昧，他已经得到三昧；得到三昧，没有苦乐忧喜舍，叫正常的享受。
　　所有一切变化自然的，诸佛如来随众生心的变化，他来干什么？他来帮...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八九卷）　　香港佛陀教育协会　　2008/1/10　　档名：12-17-1889》)


...有六道，十法界也没有。所以觉悟之后，法界叫一真法界，这个法界里头永恒不变。那我要问你，有没有十法界？有没有六道轮回？有，永恒不变。那个十法界、六道轮回就像我们看万花筒一样，我用这个比喻，诸位也许能体会到少分，你看万花筒里面千变万化，能生万物，怎么变也离不开万花筒。万花筒里面那些不同颜色的碎片就像什么？阿赖耶识里面含藏的习气种子，有善、有恶、有无记，所有一切万法它变现出来的，它是缘。自性是体，自性没有相，但是遇到缘它会现相。缘不是真的，所以相也不是真的。
　　佛在大乘教里面跟我们讲缘是什么？缘是心动，就是不觉。一念不觉是第一个缘，这一念不觉就有现相发生。发生什么？首先发生的是「能见相」，能见，我们今天讲的精神。佛法里面讲心法，这个心法就是阿赖耶。能见相，见分。只要有能见相，那个境界相就现前，境界相是物质，那个物质就是能大师讲的能生万法。决定是先有能见，后有所见。能见跟所见都是依法性，法性是体。能见不是真的，所见怎么会是真的？你把这个道理要是参透，真的搞通了，你的心定了。你看到这个千变万化，看这个宇宙千变万化，看到现在的人事千变万化，看到社会现象千变万化，你不会动心。你在境界里头怎么样？如如不动，就像玩万花筒。真的，看宇宙、看人生、看社会、看六道、看十法界就是万花筒，你知道这些现相「当体即空，了不可得」，你怎么会起心动念？你怎么会去分别？你怎么会执著？不起心、不动念、不执著，这个人就叫佛陀。所以佛说你本来是佛，一切众生本来是佛，你为什么不知道事实真相？不知道事实真相是迷，就是不觉。
　　所以《华严》前面读过，讲得好，「迷唯一念，觉止一心」。什么叫觉？一心就觉。一心，一心没念头，有念就不是一心，你心里头有东西，不是一心。然后你才晓得念佛法门的妙，念佛法门的不可思议。为什么？念佛法门直接修一心不乱，《弥陀经》里讲一心不乱，直截了当就修这个。一心不乱是什么？一心不乱就是佛了，念佛成佛了，这里头没有起心动念。佛菩萨应化在世间永远能保持一心，自然能够应万物。就像这里示现的一样，坐在菩提树下，菩提树下的人看到释迦牟尼佛坐在菩提树下，忉利天人看到释迦牟尼佛在忉利天，夜摩天人看到释迦牟尼佛在夜摩天。实际上释迦牟尼佛无处不在、无时不在，你看不到，看不到不是他不在，他还在。像我们现在看电视，电视有很多的频道，外国电视通常几十个频道，我们按这个频道，我们看到萤幕上现出来，我们看到了。我们看到这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九0卷）　　2008/1/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1890》)


...为什么禅定能突破他不知道。所以这个佛家清楚，空间维次从哪来？从分别执著里头变现出来；换句话说，你有分别、你有执著，你有无量无边的分别执著，空间维次就无量无边，就这么个道理。你一入定，定怎么样？心清净，定就是放下分别执著，你能把分别执著放下，空间就没有了，空间维次就没有了。所以佛法到最后叫什么？这世界是一真法界，一真法界里没有空间维次，什么二维空间、三维空间都没有，都是虚妄的，都不是真的。
　　定是清净心，清净心可贵，《金刚经》上说「信心清净则生实相」，说的是你的心达到一定的清净的程度，智慧就开了，心就明了，叫明心见性，心就明了。心明之后，十法界依正庄严的真相你就见到，见到的样子就像六祖惠能所说的，六祖惠能说的五句话，你要知道是一桩事；你要把它看作五桩，那你就错了，完全错了。五句话是说一桩事，这桩事是什么？小是说起心动念，大是讲十法界依正庄严，或者是讲遍法界虚空界，说一桩事，在自性里面没有大小。为什么禅定能见性？自性本来是定的，他讲「何期自性，本无动摇」，动摇就是起心动念，就是一念不觉，没有！一念不觉不是真的。所以你要智慧、你要德能、你要求相好，到哪里求？从自性里面求。只要你能真正达到如如不动，智慧、德能、相好全现前，过去、现在、未来你全见到了。为什么？十方三世的维次统统破掉，你都见到了，到那个时候起作用，自性心、清净心怎么起作用？众生有感他自然就应，那个应没有起心动念。如果起心动念是凡夫，他又堕落成凡夫；他没有起心动念，这是深定用故。
　　起心动念的作用是凡夫，给诸位说，六道凡夫，再说得明白一点，六道里面的欲界凡夫，起心动念这是六道轮回。这里头三重轮回，很复杂。起心动念是什么？六根接触六尘境界起心动念，他的轮回范围在欲界，他出不了欲界。到真正有定功，真正入了初禅，他的轮回是在色界；更深的禅定，他的轮回在无色界，不是偶然的，轮回很复杂。所以我们常常接触经教，决定不能离开经教，像这些现象逐渐你能体会到，你明白了，明白之后就叫悟后起修，修什么？就是修定。用什么方法修定？方法可太多了，所以八万四千法门，无量法门，跟诸位说，全是修禅定。如果说不是修禅定，那不是佛法；佛法决定是修禅定，戒定慧。你想想看，戒就是守规矩、就是守法，那是什么？那是叫你得定的前方便。一个人不守规矩、不守法，他得不到定，你想想看是不是？定到一定的程度，智慧就开了。
　　这好比什么？水一样。一潭浑水，最明显...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九二卷）　　2008/01/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1892》)


...净宗初祖，东晋时候的慧远大师，在庐山建念佛堂，东林念佛堂。一千多年前那是一片净土，他们懂得珍惜，他们认识，哪些人？一百二十三个志同道合的莲友，他们不下山。为什么？下山怕染污，就在山上关起门来，每天研究经教，老实念佛。那个时候的经教就一种，《无量寿经》，为什么？《弥陀经》、《观无量寿佛经》还没有翻译出来。慧远大师那个时候建立净土宗，建立净土宗是以后的，我们追溯上去，他那个时候也没有意思，说是搞什么一个净土宗，没有，那个时候是大家志同道合依《无量寿经》，依照这一部经来修行，求生西方极乐世界。以后才称它为净土宗，这是他首先提倡的，所以我们承认他为初祖。一部经、一句佛号，一百二十三个人个个成就，这叫什么？深妙之禅定。
　　我们现在就是，你佛法做得再好，你大力弘扬，你地方很多，到处去跑。这个过去李老师跟我说过，因为我年轻的时候就是到处跑，走遍全世界。老师告诉我，你这样子到处走动，他说得很客气，他说：对你自己没有什么妨碍，但是对於佛法毫无利益。这话怎么说？建立佛法是不动道场才能有成就，才能产生影响力。常常走动，顶多你个人能成就，你不能把佛法兴旺起来。要把佛法兴旺起来，你要学祖师，一生住一个地方，如如不动。你不要看他好像没有到处弘扬，他的影响力可以影响几千年，影响深远。这个我知道，我又何尝不想定下来？我没有道场，一生没有依靠，所以哪里请就到哪里去，都是作客，作客做了七十多年。我不要道场，我绝对不会去做住持，哪个道场能够收容我，我非常感恩。确实我每到一个地方，都想定在那里不想动，但是福报不够，总有些外缘逼著你非离开不可，跟我相处时间久的同修们都知道。
　　老祖宗的话要记住，说得好，我体验得很深刻，「多事不如少事，少事不如无事」。你在一个地方修行，你成就了，有人来跟你学，「只闻来学，未闻往教」，这是师道。来学是什么？你有诚意不远千里而来，这就表示你有诚意；你叫我去教，没有诚意。纵然我去教了，你学的东西学得不多，为什么？你没有诚敬，这个老师我叫你来就来，我叫你去你就去。所以道业、学业的成就与诚敬成正比例，印光大师讲得不错，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。对於老师、对於你所学的课程没有诚敬，那你什么利益都得不到。这都是古人几千年经验之谈，不是随便说的。所以我们能在一个地方，住上十年、二十年那是定功，你没有相当定力你住不住；闭关三年也要定功，没有定功关不住。古今我们都听说过，发心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九二卷）　　2008/01/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1892》)


...里头，我们不要讲起心动念，妄想那很难、很微细，我们讲粗的，你不会再起分别执著，不起分别执著就不造业了。不造业的状况是什么？就跟惠能大师一样，常生智慧。我们念念总是忘不了分别执著，麻烦在这里，就是学经教还是分别执著，所以佛说的真实义不能理解。开经偈里头讲「愿解如来真实义」，要没有分别执著，你才能解如来真实义；你有分别执著，你决定不解如来真实义，你所解的是你自己的意思，你自己怎么想的。
　　但是这是中下根性人的通病，个个人都有，古今中外没有例外的，个个人都有，那怎么办？长时薰修，这就重要。所以你就想，释迦牟尼佛为什么天天讲经教学四十九年？你每天听、每天听，佛天天叮咛，你听的时候不要起分别、不要起执著，开头当然有，慢慢的你就淡化，就减少了，哪天减少到没有了就开悟，就这么回事情。所以宗门用的手段很凶，不许你用分别执著，老师说一句话，然后问大家，你们懂吗？说给我听听，说一句来，「道一句来」。这个人才开口，马上用棒子打下去，为什么？你一开口，你不是就起心动念又分别执著了吗？就是叫你把分别执著给打掉，然后觉悟，他才能明白。所以叫棒喝。我这么一引诱你，你怎么分别执著就起来？就不行！无论什么样的诱惑，如如不动，对了。所以宗门的棒喝，不是随便天天就打人的，有人真的说得滔滔提出他的看法，老师不怪他。打是什么人？看他将悟未悟，就差这一著，这一棒打下，他一下醒过来，大彻大悟，这放下了。至少执著放下，执著放下证阿罗汉果，分别很淡薄，分别放下的时候证菩萨果位。所以那个悟是有层次的，成阿罗汉是悟，成菩萨也是悟。
　　菩萨，在《华严经》上诸位看到，从初信到十信有十个阶级，每个阶级悟得深，靠什么？全靠放下分别执著。所以经可以看，不能执著；可以听，不可以执著。像五十三参，男女老少、各行各业，可以接触，不能执著、不能分别。所以你会了，一生成究竟圆满的佛果。你在境界去炼，炼不动心，我们在《华严经》上看到鬻香长者，善财童子去参访他，他在哪里？他在市廛。市廛是什么意思？就是我们现在讲的百货公司，他在逛百货公司。这位大禅定的人，他在逛百货公司修禅定，热闹！他看到样样清楚、样样分明，慧；看到，如如不动，定。他不是在禅堂里盘腿面壁，不是，人家定慧等学，是这么成就的。所以八万四千法门，无量法门，哪个法门不是讲定慧呢？问题就是：你会不会！如果你逛市场，这个看看，那个看看，这个也想买，那个也欢喜，你动了心，你心被境转。修行人是什么？修行人是不会被境界转，然后什么？心能转境，而不是心随境转。我们这个凡夫，凡夫就是心被境界转，境界一现前，喜怒哀乐、贪瞋痴慢全起来了。所以什么时候，你无论在什么境界里头，不碍事，没有一样碍事。可是初学的人不行，初学的人一定要到深山远离境界，得清净心。清净心现前之后，还要下山去试验看会不会动，如果还会动，赶紧回去，不行。试验到不动的时候，那就是五十三参，那叫证。所以一定要晓得，境界是心现的，不是真的，没有一样是真的。
　　你懂得，佛是从体起用，我们这些众生是唯心所现。佛现前了，你用什么心看？真诚心、清净心、平等心，恭敬礼拜，你一定是这样。你不会看到佛来的时候，好高兴，难得！我今天见到佛了，我的缘不错，好多人不如我，比不上我，你马上就堕落。所以佛菩萨为什么不现前？佛菩萨慈悲，不愿意帮助你堕落，所以不现身给你看。到什么时候现身？你有定功了，你能不动心，你会常常看到，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九三卷）　　2008/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1893》)


...的心不清净，你还是心浮气躁，心浮气躁给你讲的东西，耳边风，你听了之后你做不到，你不得受用。所以必须等到你、看到你整个的心情定下来才跟你说，那个管用，一生不会忘记，而且真的会依教奉行。
　　这种教学方法很特殊，我一生没有遇到第二个，方老师给我讲课的时候滔滔不绝，李老师亦复如是。只有章嘉大师一、二个钟点讲不了十句话，所以你跟他在一起完全在定中，他老人家给我们的印象，行住坐卧都在定中。所以佛经上讲「那伽常在定，无有不定时」，你见到章嘉大师你才懂得这两句话的意思，你见到无有不定时。你们看到他老人家照片，这他送给我的，他这个服装一年四季就是这样的，冬天很好，没有问题，穿得很暖，他夏天也是如此。在台湾第一次印《大藏经》，翻印日本的《大正藏》，这些老一辈的大德们，法师、居士，请章嘉大师率领，在台湾环岛宣传，推销《大藏经》。夏天，夏天很热，道源老和尚年轻多了，他大概大我二十岁，也随行跟著一起去。看到章嘉大师穿了那么多衣服，不觉得热，他好奇，向大师请教，他说「大师，你穿得太厚，热不热？」大师回过头告诉他一句话，「心静自然凉」。他是个讲经法师，听了之后很惭愧，穿得很薄，还得拿著扇子不断在搧，看到章嘉大师如如不动。这是道源老和尚告诉我的，不能叫人不佩服，心净、心定，定生慧。
　　所以「信心清净，则生实相」，实相般若。实相般若现前，那就恭喜你，就是禅宗讲的大彻大悟，明心见性。所以学东西最怕的是心浮气躁，没有耐心，那这个人不但佛法不能成就，世法成就也很有限。所以我们真正要学，你一定要记住，严持戒律，因戒得定，因定开慧。如果把戒律放弃了，你还会有什么成就？戒律是基本的规矩，叫你一切都有规矩，有规矩就能得定，你的意志、精神能集中；没有规矩，这就什么都做不到。我们现在看看全世界，佛门弟子在家「十善业道」做不到，出家「沙弥律仪」做不到。佛法为什么衰？你懂得这个道理就明白了，当然衰！确实没有耐心。许多大学请我去上课，我不愿意去，原因在哪里？学生没有耐心，学生心浮气躁，那我去白费时间，我不如在自己道场讲经。我在澳洲每天讲经四个小时，我们的听众有耐心，四个小时从头到尾全神贯注在听讲。到学校去上课，你看看大学生，他们的耐心大概只有十分钟到十五分钟，然后就东张西望，心神不定，这个课还有什么好上的，他们一堂课只有五十分钟，所以就不用去了。我到学校主要的，参加学校教授们的座谈会，跟老师们聊聊天、谈谈话，这个有意义，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九五卷）　　2008/1/20　　华严讲堂　　档名：12-17-1895》)


...长我一辈，是我父亲那一辈，他年轻时候在家乡做的事情我不晓得，你们说的我不会相信。在台湾我亲近他，那是我亲眼所见的，那个他们没有见到。他们只知道他童年在家乡有些不善的行为，但是中年以后在国外求学、教学当中，这个时间他没有接触到。我要是去采信他的，我这一生完全改变了，不会走进佛门。这个要用智慧去观察。你毁谤这个人，你认识这个人多久？你有没有跟他接触过？你对他了解多少？再问问你说话的用意之所在？总得辨别清楚。
　　第二位我亲近的，这是学佛了，亲近章嘉大师。确实连出家人，老和尚都还有批评他，谈到章嘉，摇头，「他是政治和尚」。大概章嘉大师也很清楚，他也有耳闻，我亲近他的时候他跟我说，确实国民党常常找他，他告诉我这是不得已。我们亲近他，再细心观察他，这个人是了不起的人，为什么？你看行住坐卧都在定中。我们看到佛经上说「那伽常在定，无有不定时」，我们读这两句经文，没有看过这样的人，章嘉大师确实就是这样的人。我们今天一般人讲效率、讲快速，他不是，他是非常缓慢。走路、行动慢，说话慢，没有一样事情不慢，在慢的当中才显示出中国传统教学里面的稳重。这个要学习，现在的年轻人心浮气躁，如何能够学像章嘉那样行住坐卧如如不动？使我们想到年轻的时候读曾国藩先生的家书、家训，大部分的篇幅都教他的子侄、教他的晚辈要学慢、要学稳重。没有急躁的，急躁不是大材，急躁成不了大事，大事让他办最后是失败。为什么？定生慧，现在人没有慧，他没有定，他有知识，他没有智慧。这是我们不可以不知道的。
　　第三位亲近李炳南老居士，批评他的人更多，教内、教外。为什么？因为他在台中讲经说法，而且到他往生讲了三十八年，三十八年没有中断，一个星期两次。嫉妒、障碍太多，佛门称他为四宝。我跟他学我也受了很大影响，学成之后，寺庙里不能住，人家说他是四宝的学生！留你吃一餐饭算是客气了，想去挂个单，大家摇头拒绝。逼得我走投无路，那个时候到最后只有两个选择，一个是放弃讲经，到寺庙跟他们一样去学经忏佛事，这个每个寺庙欢迎。你说讲经，我们这里不需要你，痛苦！另外一个选择就是还俗。
　　我面临到这种关头，遇到了韩鍈馆长，她是我的听众，我把我的情形告诉她，她是东北人，讲义气，一家人都支持。她说：法师，你的经要一直讲下去，不能中断。她说：你到我家里来住，我们租房子来讲，借地方来讲。所以前面十几年，将近二十年，都是她天天去张罗，向朋友借办公室，晚上不上班，办公...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九六卷）　　2008/1/23　　华严讲堂　　档名：12-17-1896》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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