净土大经科注（第二二二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二二二集）　　2012/3/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0222


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五六三页，最后一行从当中看起：
　　「四、云何名菩萨随佛教忍。菩萨瞋恼毒心起时，作是思惟：此身从何而生，从何而灭？从我生者，何者是我？从彼生者，何者是彼？法相如是，从何因缘生？菩萨作是思惟时，不见所从生；亦不见所缘起；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。作是思惟，亦不瞋，亦不恼，亦不毒。瞋怒之力，即便减少。是名随佛教忍」。第四种忍，这里是举了一个事例，随佛教诫要有忍耐的功夫，才能够把佛的教诫落实，能够真正做到而不违背，这样才能得佛法真实的利益。这举个例子，譬如说菩萨瞋恼毒心起，就是三毒贪瞋痴，贪瞋痴念头起来了。初发心的菩萨，实际上还是凡夫，这凡夫菩萨，天台大师称他作名字菩萨，有名无实，名字菩萨。这是一定要知道的，修学我现在在哪个等级要清楚，才能提升。什么时候不称名字菩萨？升级了称观行菩萨，升级不是名字。观行，初住以上，《华严经》里面初信位以上，也就是真的把见惑放下，有思惑在。思惑要放下就证阿罗汉果，就超出六道轮回，那真圣人。但是初果刚刚放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见，把这五种见放下，在佛法叫小小圣。虽是小小圣，他不是凡夫，他如果修大乘初信位的，真菩萨，他不是假菩萨，他确实已经入佛门了。
　　没放下的这些人没入佛门，但是遇到净土的胜缘他能往生。你看他一往生就作阿惟越致菩萨。这都是无法想象的，真正叫难信之法，怎么一下地位就提得这么高，非常不容易叫人相信。这个道理，理跟事，这部经、集注里头讲得非常清楚，我们要认真去学习、细心去体会，才能建立信心。否则的话，听了、读了境界转不过来，转不过来那就是名字菩萨，依旧是凡夫，不能往生决定是继续搞轮回。轮回我们现在知道非常痛苦，为什么？冤冤相报，谁都不肯饶谁，我不肯饶人，别人不肯饶我，真苦。遇不到佛法麻烦可大了，遇到佛法就是遇到觉悟的机会，真把事实真相搞清楚，下定决心不再干这个事情，这就能超越。菩萨在这个时候，他就做这种想法，这也是佛教的，我们这身从哪来的？从何而生？从何而灭？何就是原因，我这身什么原因而生的？什么原因而灭的？完全从身就是生死，为什么到这个世间来？为什么在这个世间又灭了？佛告诉我们，缘生缘灭，缘聚的时候就生，缘是许多不同的条件具足，到这个世间来了，跟父母有缘，跟这个世间有缘，跟这个世间众生有缘。
　　世尊为我们分析的缘多，复杂，不外乎四大类，这四大类就是报恩、报怨、讨债、还债。佛说没有这四种缘，你不会来，没有这四种缘，你不会跟你没有缘的人相聚。凡是相聚的统统都有缘分，相聚一天、相聚一个小时都是有缘分。我们坐车、坐船，乘车一个小时就下车，大家走了，那一个小时同坐一个车上、同在一条船上都是缘。佛这个话说得好，这都是事实真相，没有缘想聚也聚不成，想散也散不了。虽然这一切法从因缘果而生的，佛特别重视缘。因是阿赖耶里头含藏的，什么因都有，有作佛的因，有作菩萨的因，也有地狱、饿鬼的因，人人具足，哪一个缘现行、哪一个因现行，这要靠缘。所以缘具足这个因出现了，因缘果报，在这个世间没完没了。因缘果报全是空的，假的，不是真的，自性清净心里头没有这个东西，这是佛说的，这是事实真相，佛为我们说出来，为什么？他证得了。他怎么证得的？他能放下，放下起心动念、分别执着你就证得。你看凡夫跟佛相差的就这么一点点，佛能放下，凡夫放不下，差别就在此地。
　　放下一分有一分的果报，佛将无尽的烦恼归纳为三大类，见思是一类，尘沙是一类，无明是一类。真能够放下见思，这个见思都是属于执着，你把执着只要一放下，往生极乐世界不是在凡圣同居土，凡圣同居土见思烦恼一品都没放下，只要放下一点点就是方便有余土。所以小乘初果往生，《华严经》的菩萨，初信位的往生，他不是同居土，他生方便土。《华严》是圆教，从初信到十信都是方便土，初住以上是实报土。于是我们就懂得，小乘初果在我们净宗，他就是得事一心不乱。你看见惑破了就是事一心不乱，最浅的，事一心不乱功夫有浅深不等，它有三辈九品，比凡圣同居土的高，方便有余土下下品还在同居土上上品之上。明白这个道理，我们果能放下，好事情，放下真正知道身不是我，把身放下。我这身体不健康，病痛很多，放下，病就没有了。这个道理没人知道，佛给我们讲得很多，放下就没有了。正因为你不肯放下，你有身，因为你有业，你要受这个业报；我没有身，我虽有业，没有地方受，业也就消掉了。初果就有这个本事。初信位的菩萨他们所放下的完全相同，但是智慧不同。初信位的菩萨他是大乘，他学的经教很多，他知道的东西比初果多，境界比初果高，但是讲断烦恼他们是平等的，这就是小乘比不上大乘的地方。
　　这个疑问一步一步的向上提升，如果说从我生的，这个身是我，是我来投胎的，我生的，我是谁？谁是我？如果从他生的，他是谁？谁是他？法相如是，这个世间的法相从何因缘生？这就像法相经典上所说的，都是从一念不觉。这一念不觉是谁的一念不觉？是我的一念不觉，根本就没有我；从他的一念不觉，也根本没有他，四相都没有，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。佛告诉我们，宇宙的源起只是一念不觉，觉是不动的，不觉就动了。这一念不觉没有原因，这一念不觉也没有生灭，就是没有始终，所以叫它做「无始无明」。无始无明这句话很多人误会，不解真实义，以为无始一定是时间很久很久之前说不出，太久远了，把它这样子来解释无始，错了。无始是什么？它根本没有开始。怎么说没有开始？现在我们渐渐体会到一些，它从生到灭都在一念当中。这一念多长的时间？弥勒菩萨告诉我们，是一秒钟的一千六百兆分之一，所以佛说它不生，佛说它叫无始无明，它马上就不存在。你说生灭，生灭没有了，没有了你还说它，第二个生灭是新的，与第一个不相干，不是第一个，第三个不是第二个，这才叫事实真相，大乘教讲诸法实相。如果这个事情那么好懂的话，佛说般若怎么说了二十二年？二十二年的薰习，还得加上自己禅定功夫，不少人见到了才承认，再跟大家讲一乘法，法华，究竟圆满，回归自性，叫妙觉如来。
　　所以佛在四十九年讲经，比喻用得最广的就是梦。佛告诉我们，六道、十法界，乃至于一真法界，都是一场梦，梦怎么可以说它是真的？但是梦没有醒，以为是真的，他就得受苦受难。佛也是大慈大悲，帮助这些众生赶快醒过来，所以佛现身说法，叫大作梦中佛事，建立水月道场。晚上在池塘里面看到水里头月亮，月亮在天上，水里头有影子，道场是什么？水月道场，不是真的，佛事是梦中佛事。讲得这么清楚、这么明白，真正能体会到的人开悟了，开悟是什么？放下，不再计较、不再执着，没事，天下本无事。那是什么？那是佛跟法身菩萨的境界，他超越了。对这几句话意思不能体会，一知半解没用处，还继续搞轮回。所以诸佛如来、法身大士示现在十法界、示现在人间，他们是干什么？他们是梦中佛事，他们是水月道场，所以他们身心清净一念不生。一念不生就是真心，真心就是如来境界、就是佛境界，这个境界永恒不变。妄心剎那剎那在变，所以妄心，佛叫它做无常，它不能常存。佛把真相全告诉我们了，我们要怎样才能够体悟真常？没有别的，就是放下。
　　我这一生第一次跟出家人接触，章嘉大师。我向他请教的问题，方老师告诉我佛法，我知道佛法无比殊胜，世出世间法无与伦比，有没有方法能让我们很快的契入？我提出这么一个问题。大师告诉我，「看得破、放得下」。我当时听了好像懂，实际上真的没有懂，好像懂，这两句话不深，其实意思很深。我接着向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我两个字「布施」。布施，布施就是舍，布施就是放下，告诉我，从初发心到如来地放下帮助看破，看破帮助放下，就这两个方法相辅相成。以后我们从经教深入经藏，真的他说的话一点都不错，佛法就这么简单。看破是什么？了解事实真相。放下是心地清净一尘不染，绝对不要把这个东西放在心上。什么叫凡夫？就是把所有心结都放在心上，这叫凡夫。一切现象在面前，你不把它放在心上，这就是佛菩萨。你看阿罗汉不执着，但是他还有分别，还会起心动念；菩萨高明，不分别，但是有起心动念；不起心不动念就成佛了。经典里面所说的四十一位法身大士，这个都什么？不起心不动念。他还有四十一个阶级，那是习气没断干净，习气只障碍一桩事情，回归自性，就这个有障碍，其他的什么障碍都没有。习气没法子断，时间久了它自然没有。古人对这个有一个很好的比喻，譬如酒瓶盛酒，酒倒掉了，倒得干干净净，擦得干干净净，确实没有，闻闻还有味道，那个味道去不掉。怎么去？瓶盖打开放在那个地方，放上半年、一年，再去闻没有了。无始无明习气就是这么个断法，根本就不理它，时间久了自然就没有。等觉菩萨就用这个方法自自然然就证得妙觉果位。
　　成佛之后只有一桩事情，广度众生，为什么？自然的，法尔如是。整个宇宙跟我是一体，我身体哪个地方有痛痒，手会不会去摸摸、去给它搔搔痒？这什么原因？什么理由？没有理由，没有原因，一体。你觉悟了知道是一体，这一体里头还有一部分没觉悟，还在迷惑颠倒，你自自然然去帮助，决定没有人启请，也没有人劝导你，自然的，这叫什么？叫「同体大悲，无缘大慈」。慈悲是性德，性德里头的第一德，也就是孟子所讲的，「恻隐之心，人皆有之」。孟子所说的，确确实实是菩萨慈悲，同体大悲，无缘大慈，你证到这个地位你一定是这样做法的。所以我们自己证得的，跟诸佛如来一样的，众生有感决定有应，感应决定有，感应决定是事实真相。佛法不说自然，比自然还自然，叫法尔如是，它法本来就是这样的，说自然还隔一层，本来就是。
　　所以彼此没有了，何者是我？何者是彼？法相如是，从何因缘生？菩萨作是思惟时，不见所从生，这是因。亦不见所缘起；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。这种教我们的方法是把念头转过来，转过来贪瞋痴的念头就忘掉、就放下了，用这种方法对治贪瞋痴。烦恼起现行，怎样把烦恼灭掉？这也是一种灭烦恼的方法。方法很多，无量无边，举这一个例子而已！宗门大德所谓的「不怕念起，只怕觉迟」，念是烦恼，为什么说不怕念起？你要不起烦恼，你是圣人，你不是凡夫，你是凡夫哪有不起烦恼的道理。只要是在六道决定会起心动念，分别执着可以暂时没有，起心动念是不会中断的。不但在六道，十法界亦如是。四圣法界他们智慧高，觉性比我们强，他能够把烦恼控制住，让烦恼不起。我们控制不住，烦恼随时起现行，这个一般讲定功不足，智慧也不如他们。他们的智慧，就十法界的，跟我们智慧性质完全相同，不是开悟，我们没有开悟，我们智慧从哪来的？是从佛经上得来的，是从佛说法得来的，他们也是。他们的理解比我们深，原因是他们的心比我们清净，他们的心比我们虔诚。印光大师说的话我们要记住，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益，百分诚敬你得百分利益。我们要想得多少利益，要在诚敬上下功夫，没有诚敬，天天学教，他什么利益也得不到。为什么？教是性德，性要用性才感应，性就是真心，妄心跟它不感应。起心动念、分别执着是妄心，妄心要想明了真心里面的境界，做不到的。你有真心你必须得用真心，你在佛的经教里头就得利益。用妄心天天薰，薰的还是一些种子，这个种子不会起现行，用真心它就起现行、就起作用。这个真与妄一定要知道。
　　作是思惟，也不瞋，也不恼，也不毒，这是什么原因？这是用定慧，不是称性的定慧，也能把烦恼暂时伏住。这就是我们所谓的治标不治本，石头压草的方法有效。如果不断的压，天天去压，说不定有一天豁然大悟，这一悟就见性。这个毒，瞋恼毒的根都拔掉，大慈大悲，无缘大慈、同体大悲的心生出来了，为什么？性德流露。我们相信、我们知道，人人那个心都跟佛一样的慈悲，就是迷了不知道。如果你从自性上面的性德去想，没有一个人不可爱，没有一个人不可敬，一切众生皆可敬可爱。我们的心，自己的心是清净平等觉，照见诸法实相，这照见。我们的心不清净、不平等，照不见，是照了，照了见不到真相。所以功夫没有别的就是在放下，这叫随佛教忍。这举一个例子，佛教给我们太多太多！在净土宗，佛教给我们，你要真的相信有极乐世界，真相信有阿弥陀佛，真正相信念佛可以往生。你对于这些教诲完全肯定、完全接受、完全相信，没有一丝毫怀疑，这就是忍，这是法忍，随佛教忍。这个忍从什么地方去看？从你真正放下，从这里看到。真放下，放不下的也放下，一心念佛，所以万缘放下一心念佛，这忍。你不能忍你怎么放得下？所以放下我们才能得受用，不放下得不到。这个受用就在现前，现前就法喜充满，利益在哪里？第一个身心健康，头一个得到的。
　　我们今天学佛没有得到这个利益，什么原因？我们没真干，佛教我们没真做，真做肯定是。现在科学家给我们做证明，科学家教给我们这个意念，运用意念的能量，他说最重要的一个条件，就是要把念头集中不能分散。佛在经上有没有教我们集中？有，经上教我们「一心不乱」。一心不就是集中！不能有二心，二心就有夹杂，夹杂就把我们的功力破坏了，一定要学一心专念。你看经上讲的最精彩的句子，「至心信乐」，至心就是真诚到极处，至诚，真诚到极处。那诚是什么意思？曾国藩先生在读书笔记里头，给真诚下了个定义，说得好，跟佛讲的一样，什么叫诚？「一念不生是谓诚」。有念头就不是诚，诚就没有了，没有念头叫真诚。这个定义下得好，所以后来有很多祖师大德讲到诚，都引用他所说的，曾国藩说的。真诚到极处，至心信乐，真诚到极处，相信净土，相信阿弥陀佛，相信极乐世界，相信念佛决定往生，叫至心信；乐是爱好，真的喜欢极乐世界，真喜欢阿弥陀佛，真想去。这个念头比什么念头都好，世出世间所有的念头，这第一，第一念，第一殊胜。
　　你说几天能成功？真快，《弥陀经》上告诉我们，「若一日、若二日、若三日、若四日」，最长到若七日，宋朝莹珂法师三天就往生。我们现在三十年没往生，还留在这个世间，什么原因？我们的心没有达到他的标准。如果达到他那个标准，他三天能，我三天也能。大家都念佛，大家都在学佛，结果完全不一样，总在用心不同，就这么个道理。真的像经上讲的「至心信乐」、「一向专念阿弥陀佛」，哪有不往生的！而且往生的品位，肯定全是实报庄严土上三辈往生。经上把这桩事讲这么透彻，把这个道理讲得这么明白，这是佛菩萨、祖师大德悲心至极，慈悲到了极处。我们有幸在这一生能遇到、能听到，这个缘就无比的殊胜。缘是机会，所谓是机缘，我们一定把这个缘掌握住，紧紧抓住。这真的是百千万劫难遭遇，彭际清居士说的「无量劫来希有难逢的一日」，就是今天，希有难逢。我们真的把它抓住，这一生决定不再搞轮回，到极乐世界去作佛去了。
　　极乐世界我们必须要认识，是世出世间、天上人间究竟圆满福德的地方，不是平常人能去的，没有那么大的福报，不行。那是什么样的福报，你才能住这个福地！中国人所说的「福人居福地，福地福人居」，你没那么大的福报，不行，你受不了。用什么方法修福？念佛号就是修福，我一天到晚把这个佛号抓住。所以真懂得的人一天十万声佛号，为什么？福大！一声佛号的福德就不得了，一天十万声还得了！念上个几年，你有这么大的福报，天上人间没有那么大福的地方，你都不会去住，它跟你住相应的，只有极乐世界有这么大的福报，你跟它相应，跟别的都不相应，就自然去！这个道理并不深，我们能理解、能懂。信愿持名这是种无上的福田，这是修最大的福报。我们就晓得，障碍人念佛，这个人能不能往生？决定不能往生。障碍人念佛是什么？你不准他修福，他就修一点小福，他没有办法修大福，顶尖的福报他没有分，一定要懂、要明了。这是随佛教诲要忍耐！
　　第五，「云何名菩萨无方所忍」，我们看下文，「或有夜忍昼不忍，或昼忍夜不忍；或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知识边忍，不知识边不忍」，这是讲一般人，这社会上人有这些现象。「菩萨不尔。一切时，一切方，常生忍心，是名无方所忍」。无方所忍实际上就是时时要忍、处处要忍，时是时间，时间有先后。方是指空间，东南西北四维上下叫十方，所以方是空间。无方所忍，在这个地方可以忍，换一个地方就不能忍，有！你看在道场里面、在寺庙里头他能忍，为什么？看到佛菩萨的像、看到这道场，不好意思发作，受了一点委屈也就不说；可是不是道场这个，那可不行，一点委屈都受不了，他就发作。这就是有些地方他能忍，有些地方不能忍。时间亦是如此，做法会这个时候、听讲经的这个时候，这个时候他会忍；如果离开讲堂、离开会场的时候，他就不能忍，这个事情常有。佛举这个例子我们想想，我们看到别人有，看到别人，这个真正会修的人、会学的人，世出世间都是，看到别人会想到自己，自己有没有这个毛病？有则改之，无则嘉勉，这个人会学。古人讲善学，他学得很好；如果见到作恶的，他立刻回过头来，我有没有这个行为？我要有赶快改，我要没有，要小心谨慎，不要犯这个过错。你看他都学会了，善人善事是他的老师，恶人恶事也是他的老师，都帮助他提升。
　　这就是孔子所说的，「三人行必有我师」，三个人，自己一个，一个善人、一个恶人，两个都是我的老师，都在教我，都在帮助我，都在提升我，怎么会不成就！如果看到善人善行喜欢，看到恶人干坏事就讨厌、就怨恨，这什么都没学到。为什么？看到善人善事起了贪恋，恶人恶事起瞋恚，生烦恼不生智慧。所以如果你真的会学，没有一个不成功，不会学的没有法子。一个人的成就，确实不是别人教的，完全靠自己。老师，你看看佛，佛是最好的老师，老师对我们的帮助只有两个字，信解，把这事实真相讲清楚，我们相信，我们明白、理解了，后面，后面老师就没事情，后续的是要行、要证，这是自己的事情。如果没有行、没有证，你什么东西也没得到。只有信解，没有行证，用现在的话说，叫知识，不是智慧。知识能不能解决问题？能，但是它有侷限，它不是万能的，它有侷限，往往还有后遗症。如果是智慧，没有侷限，智慧没有后遗症。
　　中国千万年来，别人常讲五千年历史文化，我说千万年。五千年是因为文字发明，有记载五千年，没有文字不能说没有道德，没有文字不能说没有文化。古印度婆罗门教他们有一万三千多年的历史，古时候也没有文字，他们有圣人教诲，没有文字的发明，一样有圣人、有贤人。所以我们相信，中国文化不会在婆罗门之下，也应当有一万多年。有迹象可寻，孔子的言论里头有所谓「述而不作」，这孔子自己说的，他一生没有创造、没有发明。换句话说，孔子所学的、所修的、所教的、所传给后代的，全是古圣先贤的东西，不是自己的，自己没有。所以他底下还有一句话说，「信而好古」，他对古人留下的东西他相信，一点怀疑都没有，而且非常喜欢，这好就是爱好，对古人东西喜欢。所以我们的文化决定不止五千年，至少要加上一倍多。夫子被后人称之为大圣，集大成者，他是集过去没有文字之前的这些传说，一代一代传下来的传说，集大成者，他用文字把它写下来，流传给后世，这个功劳大。他没有创造、没有发明，所以他也没有什么值得骄傲的地方，一生人很谦虚，对于人事物都恭敬。你看他的学生大家在一起讨论，我们的老师有些什么长处、有些什么德行？几乎学生都承认，老师有五德温良恭俭让。老师温和、善良、恭敬、节俭、样样让别人，于人无争，于世无求。老师有这五德，这五德变成以后读书人德行的标准，大家读孔子书要学孔子，至少这五个字要学到，温良恭俭让。所以这是无方忍，没有不能忍的，你看一切时、一切方常生忍心，这个方是处所、是方所，一切时、一切处都要忍，没有不能忍的。
　　第六，「云何名菩萨修处处忍」，这个处是事，前面的方是处所，这是事，人事方面的。你看「有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍」，就是说与他有亲属关系的他能忍，「余则不忍」，跟自己没有关系的人，他就不能忍了。这桩事情，这世间很多，我们看看我们的周边，这样的人太多太多了。现在这个圈子愈缩愈小，没有从前那么大，因为现在有人于父母也不能忍，于师长也不能忍，那其他的就不必说了。甚至于对他自己他都不忍，他要作践自己。我们看到最近媒体的一些信息好像是印度，年轻人自杀的很多，十几岁，连自己都不能忍了。印度因为年轻人自杀率太高，好像很多投资的都不敢去了。这段经文里头所说的，应该是上一个世纪的社会，还能维系住。现在这个世纪的社会，伦理道德完全崩溃，社会一片混乱，秩序没有，伦理没有，五伦五常没有了。五常是仁义礼智信，至少在过去亲属当中，父母、师长、夫妇、内外亲属还有五常，还讲仁义礼智信，于自己没有关系的都不讲了，现在跟自己有关系的也不讲，也没有了。
　　你看儿女直接称呼父母的名字，这在中国过去社会没有过的，这是基本的礼节，儿女不能称父母的名讳。现在不但称名，连姓叫出来，我们听到很悲哀，你也不能说他，外国人不都是这么叫吗？现在一切学外国，外国人都是连名带姓叫的。在我们中国人讲没大没小，这家就乱了，家乱社会就乱了。五伦里头长幼有序，这个秩序没有了。中国在古代，男子二十岁就成年，就不算小孩，二十岁行冠礼，戴帽子表示成年。成年任何一个人都不能称他名，称他名那是侮辱他、那是骂他。行冠礼的这天同辈送他一个字，所以中国有名、字，名不能称，称字，这对他的尊敬。只有父母称他的名，他的祖父母都称他字，隔一代要尊重他，他的伯伯叔叔都要称字不可以称名。将来做官，在皇帝面前，皇帝也称他字，不称他名。除父母之外还有一个人，老师称他名，就说明老师的地位跟父母是平等的。佛法说身命得自于父母，慧命得自于老师，老师跟父母的恩是同等的，尊师重道。老师的子女跟自己亲兄弟没有两样，一生都要照顾。从前的旧社会，一个族群、一个国家是一家人，有亲爱精诚。现在没有了，现在小家庭夫妻两个带两个孩子，都做不到。父母可能爱子女，子女不会爱父母，他不懂，没有人教他，这个问题非常严重。
　　西方人崇尚科学，科学造成今天的社会，科学家自己也知道，科学再继续这样发展下去，最后的结果是这个地球毁灭，也想挽救，找不到方法。英国汤恩比博士指出大家一条道路，这个道路谁相信？他在一九七０年代曾经说过，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。几个人能懂？几个人能相信？懂的人不相信，相信的人不懂，都没有办法。汤恩比说得没错，不能落实，说了等于没说，做不到！这个社会还是继续混乱下去。这个混乱我们在最近几年看到的，一年比一年乱，一年比一年严重。不善的心行，头一个让我们自己身体免疫的能力丧失掉，很容易感染疾病，这是第一个现象。第二个现象，我们居住的环境灾难特别多，也是不善心行所感应的。
　　大乘经典里面佛告诉我们，贪婪对应的是水灾，海水上升，江河泛滥；瞋恚对应的是火灾，火山爆发，地球温度上升，瞋恚；愚痴是风灾；傲慢对应的是地震。怀疑更可怕，怀疑对应的是自己免疫能力全部毁掉，为什么？你没有信心。对应我们居住的地方，山崩地陷，高山会倒下来，大地会陷下去，这是什么？没有信心。佛所讲的现在我们都看见了，科学家告诉我们，这些灾难不是不能拯救。美国布莱登博士讲演的时候说，只要地球上的居民肯回头，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，不但灾难可以化解，还会把地球带到更好的走向。这外国人说的，量子力学家说的。最近三十年来，量子力学家的发明成绩非常可观，说明宇宙的真相是意念可以控制物质，发现这个东西。这个跟佛经上讲的完全相同，佛说「制心一处，无事不办」。我们净宗特别强调这一点，一心不乱就是制心一处，只要一心不乱，什么问题都解决。但是这个法门，自古以来叫难信之法，谁信谁就得利益，不信没办法，信的人太少太少了。
　　在我们这个时代，现前幸好还有几个例子，我遇到两个人，一个见了面，还有一个没见面。见面这个刘素云居士得的红斑狼疮，医生告诉她，不是存活期间一个月、两个月，告诉她随时都有死亡的可能。她一切放下什么都不想，为什么？随时都会死亡。这一口气还在，听《无量寿经》，念阿弥陀佛，每天听经十个小时，其余时间念佛。这样子念了几个月，病好了，再检查没有了，红斑狼疮连痕迹都没有。她坚持到十年成就了，你问她往生有没有把握？她会告诉你，她什么时候往生都可以去，她有把握。这个自在了，她活在这个世间，她什么灾难都没有。另外还一个跟刘素云的情况差不多，都是十年专修，心无二念，真成就了。这是给我们作证转，给我们做证明，是真的不是假的。可那个真信是真难，难上之难，没有比这个更难的，真要是大善根、大福德，才能真正相信这桩事情。对于一切人、一切事、一切万物都要忍耐，忍耐怎么？随缘不攀缘，什么都好，没有一样不好，不再分心、不再分别、不再执着了。不起心不动念我们做不到，那个做到是法身菩萨，明心见性，我们做不到；我们只要做到不分别、不执着，这个往生生方便有余土。但是不管你生到哪一土，只要你到极乐世界，你都成为阿惟越致菩萨，这是佛力加持的，无比的殊胜，真正不可思议。
　　这个地方举了个例子，「菩萨忍者，则不如是。如父母边生忍」，这父母是最亲爱的，对父母事事都能忍。「旃陀罗边生忍」，旃陀罗是印度，印度有四姓阶级，这是最低的，一般人瞧不起的。旃陀罗出门手上要拿个小旗子，让大家一看都知道他，不跟他打招呼，不跟他接近。他们的职业多半是屠夫杀生的，你看对这种人也要忍辱。佛当年出现在世间是平等的，主张四姓平等，旃陀罗有没有学佛的？有，佛能忍。而且旃陀罗也证得阿罗汉果。所以佛法主张四姓平等。
　　第七，「云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲友故生忍」。不以，这是我们讲羞愧，故生忍。「菩萨常修于忍，是名菩萨非所为忍」。换句话说，菩萨忍是性德，跟慈悲是一样的意思，无缘大慈没有条件的。这一段也就是这个意思，无条件的忍辱，没有任何缘故。菩萨六波罗蜜，忍辱波罗蜜一定要重视这条。绝不因为事故，我一定要忍，我不忍不行，不是的，菩萨这个忍是自性的性德流露，所以与利不相干，与势力也不相干，不是因为他地位很高，官做得很大，与这个不相干，也不是我受人恩惠，也不是有亲故关系。对一切人、对一切事、对一切物应该要生忍，换句话说，都能够接受，都没有分别，都没有执着，真正做到随缘。恒顺众生，随喜功德，就是这条的总结。如果没有这样的忍辱，恒顺众生做不到。只有恒顺众生，才能够成就随喜功德，这个功德都从忍辱而生的。没有忍哪来的功德！
　　法身菩萨他们见性不着相，没有问题，凡夫不行，凡夫着相，着相不见性，忍辱就困难。但是念佛的人要知道，念佛的人要修平等心，要常常想到阿弥陀佛。阿弥陀佛不着相，阿弥陀佛度众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，无论他是积功累德，或者是无恶不作。我们在十八愿里面看到，临终十念必生哪些人？五逆十恶，毁谤正法，这是恶业当中极重的罪业，没有比这更重，只要他能够忏悔，只要他能够认错，我错了，认错，具足信愿持名，阿弥陀佛统统都接引，阿弥陀佛没有分别、没有执着。尤其像世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」。我们想这些造恶的人，他是众生，他本来是佛，造极重恶业堕阿鼻地狱他还是众生，他本性还是本善，他本来是佛。所以一定要晓得，一切众生造作一切不善是什么？是一时迷惑颠倒，不是他的本性，一时迷惑铸成大错。只要回头就是好人，只要觉悟，他真正肯念佛，真正肯求生净土，那就是善人。所以这样的人往生西方极乐世界，你说他是什么品位很难讲，如果这一念回心是真心，他就生实报庄严土。实报土是真心，同居土、方便土是妄心，就是阿赖耶识。问我们是用真心、是用妄心？
　　什么叫真心？什么叫妄心？真心没有杂念，妄心有杂念。我念阿弥陀佛，我还想着别的事情，这叫妄心。真心这一念里头，除弥陀之外什么念头没有，这一念是真心，一念真心他一直就上去了，实报土上上品往生。所以蕅益大师讲，品位高下不是念佛多少，是功夫浅深，功夫深的人用深心念佛。菩提心里头「直心、深心、大悲心」，那个力量大，那是佛心，是你的本心，你本来是佛。所以这个心跟佛相应，不是跟菩萨相应。这个心我们自己有，没有失掉，只是被妄想分别执着障碍住，你提不起来，你起心动念全是妄念。这个妄念是什么？第一个身体没丢掉，第二个我的家庭没丢掉，事业没有丢掉，你的亲朋好友这些人没有丢掉。你起心动念都想这些，这些东西把你的真心盖住，真心不能现前。所以你不要以为造作恶的人，造恶的人地狱相现前他恐惧了，地狱相现前，所谓说魂魄都吓跑掉了。这个时候要有人劝他念佛求生净土，他确实他就这一念，别的念头没有了。他这一念是真心念，真心念那就是上上品往生，实报庄严土上上品。到极乐世界什么身分？十地菩萨、等觉菩萨，他会跳那么高，因为他本来是佛。
　　你要懂这个道理，你就觉得不奇怪、不稀奇。人人都能做得到，就是你放不下。你能够放下你也如此，他能放下他也如此，一点都不稀奇，所以要问我们用什么心。当然你要明白，就在现前处事待人接物我都用真心，我不用妄心。不用妄心是什么？根本没有分别、没有执着，眼目当中人人是好人，事事是好事。李老师早年教导我们方法好极了，教我们把一切人都看作阿弥陀佛。阿弥陀佛示现好人给我看，阿弥陀佛示现一个恶人给我看，都帮助我提升。教我看什么？在里头不分别不执着，最后做到不起心不动念，那你就成佛了。善人善事，我在这个境界里头没有贪恋，欢欢喜喜没有贪恋，心住在清净平等觉上。看到恶人恶事没有瞋恨，心也住在清净平等觉上，一点没有受干扰，这是佛菩萨。
　　本来是这样子，为什么起心动念，那人真是坏人吗？他要遇到善缘，善导大师讲得真好，「四土三辈九品往生，总在遇缘不同」。这个恶人临终遇到一个善缘，劝导他万缘放下一心念佛，他只念一声佛，这就往生了。那一声佛，确实一个杂念没有，真心，纯真之心。他什么品位？实报庄严土上辈往生，上三品上上品、上中品、上下品，实报庄严土。也正因为这个事实，佛教给我们对于一切众生不可以轻慢，要用尊重的心、恭敬心。就是看到一个蚊虫蚂蚁，说不定蚊虫蚂蚁生到极乐世界比我们早，地位比我们高，我们轻视了牠，瞧不起牠。讲六道众生，六道现前的身相是业报身，他过去生中造的业，我们看到立刻就要想到，看到身相想到他造的恶业，给我们一个很大的警惕，我们要不能够把恶业忏除，将来就这个身。这些都在我面前示现，都在这提醒我，所以这些全是善知识。我们用一个平等心看待，蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨、苍蝇菩萨、蟑螂菩萨，蜎飞蠕动全是菩萨，这我们的清净平等觉现前，清净平等觉是真心。换心，把贪心、瞋心、痴心、傲慢心、怀疑心全换成阿弥陀佛。把情绪放下，怨恨恼怒烦放下，无论什么样的境界，顺境逆境、善缘恶缘，都能够不起怨恨恼怒烦，起的是什么？起的全是阿弥陀佛。
　　所以说到这个地方，我们自然会想到，乡下农村里面那些阿公阿婆，一天到晚拿着念珠就是阿弥陀佛，你问他什么他都不知道，他回答你就是阿弥陀佛。跟他讲这个话阿弥陀佛，讲那个也阿弥陀佛，你给他讲一点钟，他回答阿弥陀佛，也不知道他有没有听进去，有没有听懂，他就是一句阿弥陀佛，不得了，这是菩萨在教我们，就这一句阿弥陀佛就对了。你能念一辈子，你将来往生实报庄严土上上品往生，一般人比不上。所以聪明反被聪明误，你不要看他那个糊涂、愚痴，愚不可及，比不上他，他将来的成就我们没有法子跟他相比，见到怎么能不尊重！怎么能不尊敬！我们以前不知道，真的是没有把他看在眼里，现在知道，遇到的时候，那是了不起的大菩萨。齐素萍居士东天目山很多，都是这些非常穷苦的人，没吃没穿的，东天目山念佛堂收留。你看到这些人什么妄念都没有，他天天在那边等，等阿弥陀佛来接引他。山上有这么多真修行的人，有这么多念佛往生的人，道场能不兴旺吗？这才叫名符其实的正法道场。
　　下面第八，「云何名菩萨不逼恼忍」，这是遇到逆缘，逆缘很难忍。你看「若瞋因缘」，瞋恚，「烦恼未起，不名为忍」，烦恼起来了，你要能忍耐。「若遇瞋因缘时，拳打刀杖，手脚蹴踏，恶口骂詈，于如是中，心不动者，则名为忍」。这很难，如果我们得罪了这个人，这个人以这种态度来对我，这是忍辱。如果没有得罪他，是误会、是冤枉，还是要忍，不需要辩别。他骂，恭恭敬敬在那里听，骂上两个钟点，骂累了，他就不骂，他就停了。不要回他，回他什么？愈来愈盛。他打让他打，打到他不忍心，他下不了手，他就不打。你不能对抗，对抗是愈打愈起劲，说不定双方都会伤亡。打不还手的很难打下去，这忍辱。这种事情很多，夫妻之间，我在听到同修告诉我，她的先生天天打她，结婚多少年，已经打了多少年，她也非常委屈，到底什么原因不知道。遇到一个高明人告诉她，妳跟妳先生的关系，妳先生前生是一条牛，妳是个牧童，天天拿鞭子打牠。所以今天你们做了夫妻，他一定要拿鞭子抽，给妳打回来。告诉她，别着急，他再打妳两个月满了。过了两个月之后，先生真的不打她了。
　　这种因果，如果我们能够把它看透，完全了解，化解怨结要忍辱，那要不忍的话，就冤冤相报没完没了。你过去用这个态度对他，他今天这样对待你，应该的，要接受，这问题才能化解，但这是相当不容易的一桩事情。真正有德行、有智慧的人知道，对你很尊敬；一般人耻笑你，说你无能，受这种羞辱。有德行、有智慧的人，知道你做的是对的。在今天的社会，有德行的人愈来愈少，换句话说，知道你的人愈来愈少；不知道的，误会、错认的人愈来愈多，所以忍辱是愈来愈难修。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。