【佛学讲座第五讲】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《李炳南老居士：佛学十四讲》

　【佛学讲座第五讲】


　　　人生三际之抉秘(十二因缘)
　　　当前人生，三界统苦；而千苦万苦，总在生死。佛陀 出世，即是为此大事；以生死了，则一切苦了。
　　　欲了生死，先须洞明根源；欲明根源，故须进观“人生三际”，亦即过去生从何来?将来 死往何去?此为世间一切学术宗教所欲穷尽而终未能穷尽之千古秘密，而佛学独能彻底说明 之，且能彻底解决之，此佛学所以超绝一切学术宗教处。
　　　然则，佛学云何说明?曰万法生起，不离因缘；佛说生死苦果，因缘共有十二，名曰“十 二因缘”*.。亦名十二有支(有生有死，故名有支)。
　 甲、双重因果
　　　“因”是亲因，如种子，为能生之种。“缘”是助缘，如水肥，为助生 之机。单因不生， 孤缘不长，因缘和合，自然结果。而因生果已，果随变因，因又生果；譬如桃果中仁，仁又 生桃。所以，因果不绝，生死无尽。
　　　“十二”支者：(一)无明、(二)行、(三)识、(四)名色、(五)六入、(六)触、(七)受、( 八)爱、(九)取、(十) 有、(十一)生、(十二)老死。此十二支，辗转感果是为因，互相由藉是为缘，故称十二因缘 。所谓无明缘行，乃至生缘老死(“缘”即生起和引起之意)。此即是吾人生死相续之根源。 下依次略加说明：
　(一)无明——无始烦恼。谓无始*/来，一念不觉，於诸 事理，迷暗愚痴，无所明了，故曰无 明。粗分有二：根本无明和枝末无明。根本无明，乃菩萨所断，暂毋须赘；枝末无明，为凡 夫所修，今宜审明。
　　　枝末无明又分二：㈠是迷理无明，即是见惑(身见边见等种种邪见)，能发起善恶诸业。㈡ 是迷事无明，即是思惑(贪睼痴慢等种种烦恼)能滋润生死苦果。今“ 无明”支， 尤其约迷理无明而言，也就是吾人第六意识相应之愚痴心；诸烦恼中，此愚痴心最能发业。
　　　愚痴之事甚多，主要却有两椿条：㈠是迷执身相，认作是我；不知四大假体，实本无我。 由是不知善恶因果，确实不谬，只为私心滔滔，於是恣情造作诸恶，发三途恶业，而招将来 三途恶报。㈡是不了三界统苦，万法无常之真实谛理，只为贪著人天色无色界之可爱果报， 於是发有漏善业及禅定业，而招将来人天善报。
　(二)行——造作之义，即指所作善恶诸业。由於二种无 明为缘，遂引起造作种种善恶事业 (所谓起惑则造业)。亦即无明力故，若起无贪、无睼、无痴等善心， 则造善业；若起贪、 睼、痴等烦恼心，则造恶业。但不论善业恶业，皆在吾人八识田中熏 成种子(所 谓宿生习气)，此称为业力。须知吾人无始以来造业无边，故八识田中之种子亦无量无边。
　　　以上二支，属过去因缘。无明是缘，业力是因。因缘和合，遂感生现在苦果——识等五支 ，也就是吾人之五蕴报身。
　　　盖吾人之八识中，第八识是总报主。规矩颂云：去后来先作主公。当临命终时，名乱心位 ，八识田中无始来诸善恶种子争起现行，譬如摇彩，重者先牵。其中一强有力之业种子，就 引第八识去投胎。於有缘父母，当其交媾时，视如淫剧，遂起一念爱心(男的爱母憎父，女 的爱父憎母)，而揽父精母血，成其胎中。然六道众生，有马腹有驴胎，或王府或孙宅，乃 至虚空中之微生物，无量无边，到底吾人第八识将投向何家?那得视各人之业力如何而定了 。可畏哉!业力；可慎哉!业力。
　　　下面五支，即说此五蕴报身发展的过程：
　(三)识——本识*0揽蔢*1。即指 第 八根本识入胎之位。此时第八识，揽父精母血二蔢，名三和合。此为 一期生命之开端。
　(四)名色——识眗胚团。名指心 识(即初投胎之神识)，色指形体(即父精母血凝成之胚团)。 由於一念爱染，投入母体为名；揽父母赤白二蔢，外托眗 气成胎为色。此是胎相初成之位 。因六根未成，识心未能显发了别之功能，但有心之名，无心之用，故不称心，而只称名； 且初投胎时，形体未全，五官未具，不便称身，故单称色。
　　　此一阶段，细分又有五位：第一七日名羯罗蓝位，又云歌罗逻，译为凝滑，或云杂秽，即 父精母血初和合而成的一团凝滑之秽物。第二七日名部昙位，译为，经二七日，渐渐增 长而成疮疱之形。第三七日名闭尸位，译为软肉，经三七日，渐成软肉之质。第四七日名羯 南位，译为坚肉，经四七日，渐成坚固之肉。第五七日名钵罗奢位，译为肢节，又名形位， 自神识投胎至五个七日生诸根形，四肢差位。以上皆属名色支摄。
　(五)六入——指眼等六根。在母胎十个月中，由名色渐 渐六根成长完备；於出胎后，对六尘境有互相涉入之作用，故名六入，此为胎中成长之位。
　　　又细言之，从第五七日形位后，至第六七日名发毛爪齿位，第七七日名具根位，五根圆满 ；乃至第十九七日诸根具足。如是从名色，而六入，至出胎，中间总有三十八个七日，皆属 胎中位摄。此为吾人一期生命受用之自体。
　(六)触——接触之义。根尘和合而成触，此即出胎之位 。谓十月圆满出胎，六根遂与外境相 接触。当婴孩自出生至二三岁时，天真纯洁，六根对境，但起单纯知觉，尚无憎爱分别。此 为六根交摄一切外境之作用。
　(七)受——领受之义。即领纳所触境界，谓根境相对於 违顺等境上，生起苦乐等感受。当四 五岁至十岁左右，年纪稍长，知识渐开，知道接受一切境界，对於饮食衣服玩具等，皆有所 求，且能分别好丑，唯不生贪爱之心耳。此为对境所生之一种情绪。
　　　以上五支，总为五蕴报身，即过去因缘(无明与行)所引生之现在苦果。即有此五蕴假身， 则炽然起惑造业，随之又成现在因缘，而又将引生未来之苦果。其情形如下：
　(八)爱——贪爱。即因感受引生之执著。当十一二岁至 十八九岁时，行将成年，欲望既开，对 於五欲六尘，自然心生贪爱。所谓於乐受顺境，则起贪恋之心，於苦受逆境，则生憎恶之念 (爱包括憎)。唯未广遍追求耳。
　　　经云：贪爱如水，能润生死。譬如世间五谷种子，须蒙润雨，然后发芽；吾人八识田中之 业种子，亦须蒙润缘而后现行。润缘者何?凡迷事之思惑，贪嗔痴慢等诸烦恼，皆为润生之 缘；而其中爱字，为七情根本，最能润生。故楞严经云：“一切众生，皆以淫欲而正性命” ，古德亦云：“爱不重，不生娑婆”。此为对境所起的一种贪染心。
　(九)取——妄取。亦即是上品之贪爱。约二十岁后，血 气方刚，贪欲转盛，於一切境，广为追求，是名为取。此为贪染欲境之一种趋求。
　(十)有——业有。由爱取二支惑，遂发种种善恶之业( “行”支是过去之业，“有”支是现 在之业。)感生未来有生有死之果报。果报不外：正报：分本有(现在之身)，中有(即中阴 身，指此身已死，后身未成，中间所受之化身)，后有(后世受生之身)。依报：包括欲有( 欲界)、色有(色界)、无色有(无色界)。如是有因有果，故名为有，此为所作业力感报之一 种定规。
　　　以上三支，爱取又为缘(等过去“无明支”)，有支又为因(等过去“行”)支；因缘和合， 又生未来之果。
　(十一)生——倒识托胎。此身寿命终时，第八识在一切 有情中，依其业力牵引，再去托胎受生。此为未来受报之一种活动。
　(十二)老死——衰老死亡。万法无常，有生自必有死。 身坏命终名死，诸根衰败名老。众生莫不皆 有死，却未必皆历衰老(如夭殇之人)，故合老死为一支。自生至死，其间不免种种忧悲苦恼 。此为未来受报之一种结果。
　　　如上所说，十二支包括过去因缘(无明、行二支)，现在苦果(识、名色、六入、触、受等 五支)，现在因缘(爱、取、有等三支)，未来苦果(生、老死等二支)。是为双重因果，此 乃佛陀说明吾人生死相续之一种铁则。
　 乙、异名喻况
　　　十二因缘，虽是只说三世，其实已括千世万世。何者?盖过去因缘，更从过去果来，故上 溯过去则无始；而未来苦果，更生未来惑业，故下推未来则无终。可见，无始之前，吾人既 已如此生死而来，无终之后，吾人恐怕也要如此生死下去。
　　　所以，十二因缘又名“十二重城”*2，五句章句经云：一切众生常在长狱，有十二重城围 之。又名“十二轮”*3，辅行云：犹如车轮，辗转不穷。此众生所以不停轮回生死。
　　　然则，此事云何解决?十二因缘既是辗转由藉，故只要能断一支，则馀支不更相续；譬
　　　如十二轮中，取去一轮，馀轮不复辗转。是故经云：无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。而
　　　生死总根，即在“无明”。若无明断，则一切生死苦恼断，此为佛家釜底抽薪的办法。至於 如何断法?俟述“内容设施”篇时再来讨论。
　　　【注解】
　*.十二因缘：因，说事之原素，缘，说果的促成，这是 穷究众生，涉历三世，轮回六道之由来。
　*/无始：一切世间，若众生，若法，皆无 有始，如今生从前 世之因缘而有，前世亦从前世而有，如是辗转推究，故众生及法之元始不可得，故云无始。
　*0本识：阿赖耶识之异名。是为有为无为一切法之根本 ，故名本识。
　*1：父母交合之精液称之。
　*2十二重城：五句章句经曰：“一切众生常 在长狱。有十二重城围之，以三 重棘篱篱之。”三重棘篱即三界，又名三世。十二重城即十二因缘也。
　*3十二轮：辅行三之三曰：“十二轮者，大璎珞文，辗转 不穷，犹如车轮。”十二轮亦十二因缘之异名也。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。