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净公上人关于不怀疑的讲记敬摘点滴20181151825
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于不怀疑的讲记敬摘点滴
...清净,一个妄念都不生,所以动一个念头都是妄念。所以‘有’要把它空掉,‘无’也要空掉,这样才行。‘有’空掉了,‘空’还没有空掉,还是不行,‘空’也要把它空掉。‘空、有’两边都不著。‘空、有’就是此地讲的‘有、无’。‘能、所’也是两边。
“言说、名字、心缘”,就跟马鸣菩萨在《起信论》里教给我们的是一样的。他教我们学佛,是刚刚开始,才启蒙。但是这个启蒙,不是小乘,是大乘,所以标准很高。《大乘起信论》是圆教初住菩萨的标准,不是普通标准。《金刚经》也是大乘开始的一个标准。《金刚经》说:‘菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。’有了四相,就是有“生灭、有无、能所、言说、名字”,那就不是大乘圆初住的菩萨。所以,一定要离言说相,离名字相,离心缘相。心缘相就是起心动念,也不许可。学佛必须把这三条都舍离,就很容易与大乘佛法相应了。
相应就是与自性相应。此地讲念佛法门,就是“专念自性天真之佛”。自性天真佛是本来具足的,不是从外面来的,所以世尊在大经里讲‘一切众生本来成佛’。本来成佛就是说自性本来具足,那个不是佛?没有一个不是佛。只是我们现在迷失了自性,佛菩萨觉悟了自性。自性没有迷悟,迷悟在人。所以从自性上看,一切众生本来成佛,佛教我们破迷开悟而已。迷的是自己,悟的还是自己。所以迷,我们也没有失掉什么;悟,也没有得到什么,真正是‘不增不减’。
“实相念佛”是“圆觉之性”。‘圆’是圆满,‘觉’是大觉。究竟彻底圆满的觉悟,所以称为‘圆觉’。等觉菩萨是觉悟了,但是他还有一品生相无明没破,他的觉还不能称圆。所以等觉菩萨都不能称圆觉,唯独佛才称。所以,圆觉之性就是实相念佛。由此可知,实相念佛,必须要用真性来念佛,不是用八识。
《楞严经》讲‘转识成智,舍识用根’,这就是实相。这些事,我们知道,但是我们肯定不能做到。我们只要老老实实的持名,真正依照《楞严经大势至菩萨圆通章》所说‘净念相继’,后来一定‘自得心开’,就是实相现前了。用持名念佛,到最后就变成实相念佛,这法子很妙!不求就得到了。求,是决定得不到的。
所以下面说:“虽然众生本具”,这是一切众生本来具足的,“但因妄心念念生灭,而不能观”。这就更清楚的给我们指示出来,前面讲“远离生灭”,就是讲远离妄心。妄心念念生灭,就是六道轮回的根本。只要妄念在,六道就不能超越。如果妄念力量强,我们念佛也不容易往生。由此可知,妄念非常可怕,一定要提高警觉,否则这一生必定空过,那就苦不堪言。
我们在一生中,没有遇到念佛法门,那是没法子。遇到这个法门,竟然空过了,这是最大的过失,没有任何能补偿的。所以,要理性,决定不能感情用事;要把利害得失看得清清楚楚、明明白白。众生妄念太多,念佛法门不能修。妄念没有了,念佛功夫自然得力。
故佛告父王,诸佛本德,真如实相等,非是凡夫所行境界,故劝父王持名念佛也。
世尊的父亲也示现跟我们一样是个凡夫,一天到晚妄念很多。这四种念佛,除‘持名念佛’之外,其余三种也不容易修。所以持名念佛,在所有念佛法门里是第一方便。
四种念佛,持名念佛,最为方便究竟,故称为径中之径。
我们从《华严经》上看到,无量无边的法门最后归结到念佛法门,知道它是第一殊胜的。因为在华藏世界,地上菩萨修行方法都是念佛,经上讲‘十地菩萨,始终不离念佛’。无量无边的法门到最后,才知道念佛法门最好。“四种念佛”法门里面,又以“持名念佛”第一殊胜。大势至菩萨就是选择持名念佛,他从初发心一直到成佛,就用这个简单的方法。一句阿弥陀佛,从初发心一直到圆成佛果,都不改变,也不需要用别的方法来帮助,就是这一门。这就值得我们深思,值得我们反省。
我们今天讲功夫不得力,原因是修杂了、修乱了。杂修、乱修,怎么能成就呢?大势至菩萨是专修,《无量寿经》的宗旨,他完全掌握到了,也彻底把它做到了,那就是‘发菩提心,一向专念’。所以,这个法门是“径中之径”,在所有法门里是第一捷径。不但是捷径,它也是最究竟的。究竟就是圆成佛果。如果这个法门方便,但不能成圆满佛果,那就是不究竟。念佛法门方便又究竟,太难能可贵了。
五、四种念佛,难易悬殊,深浅似异,实则事理不二,浅深相即。若是圆人看来,称名暗合道妙,初步即是到家,故持名念佛又何异于实相念佛。
这话说得真好,要不是对念佛法门真正修持,认识透彻,他是说不出的,四种念佛,在理上讲是平等的。没有深浅,没有难易。深浅、难易因人而有差别的,不是法有差别。‘法’没有差别,‘人’有差别。所以,圆顿根性的人看持名就是实相。因为持名念佛要求的是‘净念相继’。
‘净念’就是我们常讲的‘不怀疑、不夹杂’,特别要紧的就是‘不夹杂’。这一句非常重要。诸位要晓得,我们把这句佛号忘掉了,就夹杂妄念。妄念要是夹杂多了,念佛的心就不专一了。心不专一,怎么能成就?由此可知,夹杂是功夫不能成就的第一个因素。这个毛病几乎我们每个人都犯。古来的祖师大德们,为什么修行很短的时间就见效果,就得清净心,就得一心不乱。我们修了很久,好像连消息都没有。原因在那里呢?‘夹杂’。所以,间断必然夹杂,夹杂一定间断。真正能做到‘不间断、不夹杂、不怀疑’,就是《楞严经》上讲的‘净念相继’。这把念佛法门的秘诀,简简单单四个字都说尽了。你只要做到,没有一个不成就的。所以,念佛暗中与实相相应,初步即是到家。只要你真正做到净念相继,必定实相现前,故说持名不异实相。
《疏钞》云:‘实相云者,非必灭除诸相,盖即相而无相也。’
莲池大师解释得很好。外面的现象,我们是不能离开的。诸位要知道,有一些小乘人,到深山里找一个很寂静、偏僻的地方去修行,他有没有离开相?还是离不开。眼见的还是色相,耳听的还是声相,相是离不开的。佛法里教人‘离相’,是离心中染著的相,是不著心心所的相分,不是外面的现象。离心里执著的相,才管用,所以说‘即相而离相,即相而无相’。这个说法通所有大小乘佛法。大乘佛法教我们离一切相,就是这个意思。即相而离相,所以心地清净,也就是一般人说的心里没有丝毫牵挂。
你在世出世间一切法里都不牵挂,心就得自在。必须离一切妄想,离一切执著,离一切分别,离一切忧虑,离一切牵挂,即证得清净平等觉。这一切要是不肯舍离,那是自己找苦吃,因为凡所有相皆是虚妄,一切都是假的。什么是真的?清净心是真的。清净心不但能生智慧,清净心还能生福德。佛法常讲‘福慧双修’,修福、修慧,都在清净心中。清净心里有无量的智慧,有无量的福德。所以,你要懂‘即相而无相,即相而离相’,不是把外面的境界排除。外境是理事无碍,事事无碍。
六、又持名即是甚深般若。
这一段非常重要。有很多人误会念佛人充其量有一点小定,没有智慧。‘般若’是智慧。说这些话的人,不但对净宗法门不了解,他对整个大乘佛法都不了解,所以才有这样的误会。既然有定,慧从定生的,怎么没有慧?净宗古德教给我们,“持名即是甚深般若”。蕅益大师在《要解》里就明白的告诉我们:
念得纯熟,万缘齐放,能所顿空,即是无住。
从这两句,我们就明了什么叫‘纯熟’。纯熟的标准,就是心是不是清净;万缘是不是放下。“能所顿空”,就是前面讲的生灭、有无、能所、言说、名字、心缘,是不是都放下了?果真放下,则证得圆教初住菩萨,你已经得理一心不乱了。这就是《金刚经》上所讲的‘应无所住,而生其心’。
《金刚经》在中国佛教,不管是那一宗那一派,都肯定它是最殊胜的般若经典,它就是讲‘无住’。《金刚经》上‘无住’的意思,诸位从这两句里就能理解。‘无住生心’是菩萨修证佛果的最高指导原则,通一切佛法,决定不能违背。就念佛而言,‘无住’就是“万缘齐放”,‘生心’就是“念得纯熟”。
于此之时,一句佛号,朗然明白,相续不断,即是生心。
‘无住’是不执著,妄想、分别、执著都放下了。‘生心’是什么?虽然证得无住,心要是不生,那跟石头、木头有什么两样。石头无住,也不生心。小乘阿罗汉、辟支佛证得无住,他不生心,所以释迦牟尼佛呵斥他们‘堕无为坑,焦芽败种’,就是他们没有作用!菩萨无住之后生心,完全是服务一切众生。自己的事没有了,别人有事,要实践众生无边誓愿度的大愿,帮助他们解决问题。
我们的心一切无住了,的确生死也没有了;可是这个身体还在,要好好的利用这个身体,为一切众生服务,这是大慈大悲。所以,自利后要利他,才是大乘的精神。小乘只有自利,不肯利他。他自己真正证入这个境界,他不肯教化众生。不像大乘菩萨‘为诸庶类,作不请之友’,主动的去教化一切众生,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐。
净宗方法用“一句佛号”。这句佛号是无量觉。诸位必要晓得,在三皈依所讲的‘觉而不迷、正而不邪、净而不染’,都在这一句佛号之中。这一句佛号统摄无量无边的法门,是一切法门的总纲领。佛号提醒我们在什么时候,什么场所,什么样的对象,应该怎么样去做。所以念的这句佛号是活活泼泼的,不是呆板的,不是死的。这句佛号念念提醒我们要觉正净,要帮助一切众生觉正净。一切方法、一切手段在佛法里称之为‘善巧方便’。这个自行化他之心,念念相续不断,就是‘生心’。这与金刚般若里讲的无二无别。念佛怎么没有智慧?念佛正是不可思议的大智慧。
故暗合道妙,句句是佛知见,念念放般若光,念佛号即是念实相也。
“暗合道妙”是真的。一般念佛人很少说得出来,原因在那里?念佛的功夫不够。我们道场同修现在功夫也没到这个程度,但是这些话能听得懂,就不容易。虽然说不出,你还能听得懂。希望更努力、更进一步,不但我们听得懂,我们要能做得到,真正把它变成自己的境界。
我劝大家一定要熟读《无量寿经》,因为经典不熟,佛号里真正的义趣不能引发。你念这题目,全篇文章就能浮现在脑海里。一句阿弥陀佛,就是经题。经本题目比较长,是这句‘阿弥陀佛’展开来的。经题上讲‘无...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...心就叫做佛;迷惑了,我们的心就叫众生。其实真心之中,也没有佛,也没有众生,也没有觉,也没有迷。诸位要细心去体会,‘能念的心,本来是佛’,这一句话意思很深。能念阿弥陀佛,此心即是觉心。不念阿弥陀佛,此心就是迷心。你要问:‘我的心什么时候才觉悟?’念阿弥陀佛时就觉悟。什么时候迷?不念阿弥陀佛就迷了。这是千真万确的事实。
古德讲,‘起心念佛’是始觉,开始觉悟;‘所念之佛’(就是所念的阿弥陀佛)是我们的本觉。起心念佛就是始觉合本觉。始觉跟本觉不二,是一个觉,所以说‘一念相应一念佛,念念相应念念佛’。念佛就成佛!你要把佛忘了,就是迷惑,就是颠倒。所以,这一句佛号,二六时中决定不可以暂忘。大师以这个意思来解释‘大乘’,圆满到了极处。能念的心,是‘能乘大’。所念的佛—阿弥陀佛是究竟觉,这是‘所乘大’。所以古德说,念佛法门是大乘中的大乘,圆中之圆,专中之专。真正不可思议!
(四)无量寿:梵语阿弥陀。阿弥陀三字是密语,含无量义。今翻无量寿,是取其中主要一义。是此德号,明法藏因地愿行,与果地佛德,极乐之依正主伴。一部所说,摄无不尽也。
在经题中,“无量寿”三个字是主,最重要的就是这三个字。梵语‘阿弥陀’,翻译为‘无量寿’。阿弥陀三个字是密语,就是密咒,是咒中之咒。有人问道,念佛人还要不要念楞严咒、大悲咒、往生咒……?当知‘阿弥陀佛’是咒中之王,念阿弥陀佛,那些咒就不要念了,都包括在这咒王之中。你念那些咒,不能包括阿弥陀佛;念阿弥陀佛,把那些神咒都包括在内了。‘阿弥陀’好念,加上‘佛’,四个字‘阿弥陀佛’,无上的神咒!记得我讲《心经》,讲到后面‘是大明咒,是大神咒’,就是指阿弥陀佛。不要去找别的,弥陀名号即是无上神咒,这个要知道,“名号含无量义”。
“今翻无量寿,是取其中主要一义”。实在讲,阿弥陀这个名号里,无量的寿命,无量的光明,无量的智慧,无量的德能,无量的才艺,无量的一切都包括在里面。一一皆是无量无边。在无量无边里,那一个无量最重要?当然寿命最重要。如果没有寿命,纵然有无量的财富,谁去享?所以一切无量里,以寿命为第一。取这第一义,最重要的是真正的无量寿,道道地地的无量寿。也有同修看到经上说,将来阿弥陀佛法缘尽了的时候,也入涅槃,观世音菩萨接著就成佛。这样说起来,阿弥陀佛寿命还是有量的,怎么可以称无量?是的,佛在经上是有此一说。观世音菩萨将来灭度之后,大势至菩萨接著成佛。
可是阿弥陀佛的寿命,你去算算看,能算得出吗?佛在经中说,假设十方众生都证得辟支佛果,神通皆如目犍连,共同计算,尽他们的寿命都算不出来。那只好说‘无量’,真的是无量寿。阿弥陀佛不是真的入灭,本经上说‘于此中下而现灭度’。在上根心目中,佛没有灭度;示现灭度是给中下根人看的。可见灭度是示现的,不是真的;真的是无量寿。西方极乐世界示现的也是无量寿,所以我们不要怀疑,不要打妄想。
“是此德号,明法藏因地愿行,与果地佛德,极乐之依正主伴。一部所说,摄无不尽也”。整个西方极乐世界,一句‘阿弥陀佛’都包括尽了,没有一法能超出其外。这一部经,字字句句也在一句‘阿弥陀佛’含摄之中,也出不了阿弥陀佛范围之外。不仅是本经、西方,乃至尽虚空遍法界,一切诸佛刹土依正庄严,种种万法都不出这一句‘阿弥陀佛’范围之外。这才知道,这句名号功德利益不可思议。无量无边的法门,没有一个法门能跟它相比。今天挂在嘴皮上念‘阿弥陀佛’的人很多;真正对这一句名号意义能了解一点的人不多,实在太少。如果真正了解,他怎么肯放松。不肯放松,念念不舍,那是对名号的含义多少有一点了解。念著念著,忘了;念著念著,不念了。对这句名号的含义还含糊笼统,甚至于一无所知,才会有这种现象。希望诸位好好去想想这个道理,我们才会真正把握住,才能真正得到念佛法门无比的真实利益。
(五)庄严:经云:‘一向专志庄严妙土’,‘庄严众行’,又‘我已成就庄严佛土,清净之行’,‘彼极乐界,无量功德,具足庄严’。正显事事无碍法界之圆明具德也。
“庄严”二字的含义,用现代话来说,就是真、善、美、慧。世间真善美慧,有名无实,是假的。佛法里虽然有真善美慧,但不究竟,不圆满。唯独净宗这句‘阿弥陀佛’,是究竟圆满的真善美慧。这个事实很少人知道。此地引用经文上几句话来说明。
“经云:一向专志庄严妙土”。这一部经,同修们念得很多,念得很熟。提起这一句经文,会想到经上所说的,阿弥陀佛彻底觉悟宇宙人生的真相,一心一意建设极乐世界,就是这句话的意思。如果不是彻底觉悟,也是做不到。每一个念阿弥陀佛求生极乐世界的众生,也是相似的彻底觉悟。否则的话,二六时中执持佛号,不怀疑、不夹杂、不间断,这是一个真正觉悟的人。不仅庄严西方世界的妙土,实在是庄严十方无量无边诸佛刹土。这一种修行方法,还得了吗!在佛门,找遍八万四千法门,再也找不到第二个。诸位同修要细细的去研究,细细的去体会,绝对不是修净宗的人自己在夸大。你如果这样想,那就有罪过,一定要把事实真相搞清楚。
“庄严众行”。‘行’是我们的生活行为。行为就是造作,日夜永无间断的造作。佛法把它归纳为三大类:身、口、意三业,所有的行为都不出这三个范围。一句阿弥陀佛就是庄严身、口、意的行为。这是真正的庄严,究竟的庄严,圆满的庄严。人家来请教你问题,你合掌念‘阿弥陀佛’,这个答覆是最圆满的。不管问的世间法、出世间法,问的是真的、是假的,是好的、是丑的,是是非、是邪正;一句‘阿弥陀佛’,都圆满答覆了。为什么说这句答覆圆满,因为他所问的都是胡思乱想。不管你问什么问题,全是妄想、分别、执著,都是假的。我答覆他的是真言,一切都答覆了,总答覆了,什么问题都没有了。妙不可言!‘庄严众行’,这是究竟圆满的答覆。他听了懂不懂,那是他的问题。就像禅宗的禅机,所以念佛是无上深妙禅。禅不能比,密也不能比。这句名号是无上深妙禅,是无上的咒王,它是一切教学的总纲领。这是庄严,要从这个地方学;不能学会嘴皮,那没用处。
从前有一个参禅的人去参访祖师。这位祖师,人称他一指禅师。有人来参访,向他请教,祖师一句话也不说,只竖一手指。他于是也学会了,以后别人问他,他也竖一手指。结果碰到一个厉害的人,他一竖手指,人家拿一把小刀把他的手指砍掉了,他就没法子了。所以,学样子是没有用的,要真正从这里体会。体会到了之后,受用无量无边,德用无方!经文又说:
“我已成就庄严佛土,清净之行”,这是阿弥陀佛自己说的。释迦是我们的本师,我们发心修学净土,阿弥陀佛也是我们的本师。这句话是告诉我们,极乐世界已经圆满建设成就了。不但真、善、美、慧的世界圆满成就了,所有往生极乐世界的人,没有一个不是修清净之行。他们的思想、见解、言语、造作,没有一个不是清净到了极处。这都是庄严之极,美好到极处!西方世界,无论是物质环境、人事环境,没有丝毫的缺陷。读了这些经文,还不想往生到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛,这个人就像李老师所说的‘非愚即狂’,不是愚痴,就是狂妄。换句话说,头脑不正常。正常的人知道这个事实,那有不求往生西方极乐世界的道理。
自古以来的祖师大德们,他们一向所学的法门、宗派不相同,到他们真正了解西方极乐世界,没有一个不是把他所学的全部舍掉,专心念阿弥陀佛,求生西方净土。在印度,像马鸣、龙树菩萨;在中国,有永明延寿、智者大师,他们从前都不是学这个法门的,知道之后,其他都舍弃,专修!莲池、蕅益大师也是如此。尤其莲池大师讲,‘三藏十二部,让给别人悟;八万四千行,饶与别人行’。他自己晚年专持一部《阿弥陀经》,一句阿弥陀佛,专修专弘,这才是真正彻底的觉悟。
我们今天,这部经论还想摸摸,那部经还想看看,没有觉悟,还没放下。彻底觉悟的人,就彻底放下。在末法时期,尤其我们现前这个阶段,诸位如果冷静观察,我们今天生活在大灾难的边缘,不一定什么时候大灾难来临。到那个时候,措手不及,那就不得了!修学其他的法门,说老实话,来不及了。所以,黄念祖居士一再呼吁,要求我们专修专弘。
即使净土五经一论,还有六种。六种也只能专修一种,专念弥陀,这才能在最短的期间,收到最殊胜的效果。真正能自利利他,自救救人。修两个法门,两部经,都来不及了。真正要觉悟,千万不要以为我一生学一部经太少了。自古以来许许多多诸佛菩萨,生生世世就学一部经,弘一部经,他没有嫌少。若嫌一部经太少,老实说,还是贪心没断。不要讲见思、尘沙、无明,贪心不断,见思烦恼都断不了,他还能有什么成就?一部经就知足了,贪心断掉了。一经真的通达,一切经都通达。一切经都通达,还是专修专弘一部经,他不修别的;因为他知道,一即一切,一切即一。何必麻烦!
讲真话,没人相信,没人听。我在这里劝人家,人家就说:‘你自己学得那么多,教我们学一样。你自私自利,唯恐我们学好了,超过你。你嫉妒,现在又来障碍我们!’我现在讲真的,没人相信。我讲假的,有人相信。我过去为什么学那么多,是我对佛法无知,没找到学佛的门路。你要走我的老路子,像我那样,你找一辈子,未必会找到。我很幸运,找到了门路。找到之后,就舍弃一切经教。虽舍弃,还有人逼我,要求我讲这个,要求我讲那个。实在不得已,满他们的愿,这都叫打闲岔。所以,念佛真实利益,的确是太难太难。佛法的传承,到那里去找人,找不到!找不到一个真正肯相信的人。真正深信的人,他的善...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...阿弥陀佛自己说的。释迦是我们的本师,我们发心修学净土,阿弥陀佛也是我们的本师。这句话是告诉我们,极乐世界已经圆满建设成就了。不但真、善、美、慧的世界圆满成就了,所有往生极乐世界的人,没有一个不是修清净之行。他们的思想、见解、言语、造作,没有一个不是清净到了极处。这都是庄严之极,美好到极处!西方世界,无论是物质环境、人事环境,没有丝毫的缺陷。读了这些经文,还不想往生到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛,这个人就像李老师所说的‘非愚即狂’,不是愚痴,就是狂妄。换句话说,头脑不正常。正常的人知道这个事实,那有不求往生西方极乐世界的道理。
自古以来的祖师大德们,他们一向所学的法门、宗派不相同,到他们真正了解西方极乐世界,没有一个不是把他所学的全部舍掉,专心念阿弥陀佛,求生西方净土。在印度,像马鸣、龙树菩萨;在中国,有永明延寿、智者大师,他们从前都不是学这个法门的,知道之后,其他都舍弃,专修!莲池、蕅益大师也是如此。尤其莲池大师讲,‘三藏十二部,让给别人悟;八万四千行,饶与别人行’。他自己晚年专持一部《阿弥陀经》,一句阿弥陀佛,专修专弘,这才是真正彻底的觉悟。
我们今天,这部经论还想摸摸,那部经还想看看,没有觉悟,还没放下。彻底觉悟的人,就彻底放下。在末法时期,尤其我们现前这个阶段,诸位如果冷静观察,我们今天生活在大灾难的边缘,不一定什么时候大灾难来临。到那个时候,措手不及,那就不得了!修学其他的法门,说老实话,来不及了。所以,黄念祖居士一再呼吁,要求我们专修专弘。
即使净土五经一论,还有六种。六种也只能专修一种,专念弥陀,这才能在最短的期间,收到最殊胜的效果。真正能自利利他,自救救人。修两个法门,两部经,都来不及了。真正要觉悟,千万不要以为我一生学一部经太少了。自古以来许许多多诸佛菩萨,生生世世就学一部经,弘一部经,他没有嫌少。若嫌一部经太少,老实说,还是贪心没断。不要讲见思、尘沙、无明,贪心不断,见思烦恼都断不了,他还能有什么成就?一部经就知足了,贪心断掉了。一经真的通达,一切经都通达。一切经都通达,还是专修专弘一部经,他不修别的;因为他知道,一即一切,一切即一。何必麻烦!
讲真话,没人相信,没人听。我在这里劝人家,人家就说:‘你自己学得那么多,教我们学一样。你自私自利,唯恐我们学好了,超过你。你嫉妒,现在又来障碍我们!’我现在讲真的,没人相信。我讲假的,有人相信。我过去为什么学那么多,是我对佛法无知,没找到学佛的门路。你要走我的老路子,像我那样,你找一辈子,未必会找到。我很幸运,找到了门路。找到之后,就舍弃一切经教。虽舍弃,还有人逼我,要求我讲这个,要求我讲那个。实在不得已,满他们的愿,这都叫打闲岔。所以,念佛真实利益,的确是太难太难。佛法的传承,到那里去找人,找不到!找不到一个真正肯相信的人。真正深信的人,他的善根、福德、因缘不可思议。
“彼极乐界,无量功德,具足庄严”,这是《无量寿经》的经文。世尊亲口告诉我们,极乐世界的功德利益,究竟圆满。‘具足’是丝毫欠缺都没有,美好到了极处。一切诸佛刹土里所有好的,西方极乐世界都有;诸佛刹土里不好的,西方极乐世界都没有,所以才称为极乐世界。极乐不是专门对娑婆世界人讲的,是对十方无量无边诸佛刹土说的。所以,一切诸佛,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛,没有一尊佛不赞叹西方极乐世界,没有一尊佛不劝导众生去往生的。十方三世一切诸佛讲经说法,没有不讲《无量寿经》的。净土五经是一切诸佛菩萨必定宣讲的,其他的经论则未必。遇不到机缘,他不会说。唯独念佛法门,三根普被,利钝全收,因此一切诸佛尽虚空遍法界,一切时、一切处都在宣扬。庄严到了极处!
综合上面所讲的,我们得到一个结论:“正显事事无碍法界之圆明具德也”。从经上这些话,真正显示本经所说,与《华严经》所说无二无别。《华严》的特色就是四无碍法界:‘事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍’。这才是真正的自在,这是真实的。不仅本经与《华严》相同,西方极乐世界与华藏世界无二无别。《华严经》修学终极目的是往生华藏世界,亲近毗卢遮那如来。毗卢遮那如来是法身佛。西方世界就是华藏世界,好比台北市就是台湾省。华藏世界是台湾省,极乐世界像台北市,是台湾省里最精华的部分。为什么华藏世界的菩萨都要到极乐世界去?台湾这么大的地方,为什么这么多人还要挤到台北去?这才知道,台北市是台湾首善之区,于是我们就了解,原来西方极乐世界是华藏世界的首善之区,所以文殊、普贤,十大愿王劝导四十一位法身大士,念佛求生西方极乐世界。这个事实真相一定要搞清楚,然后我们的信心、愿心才真正发得出来。这句佛号才真正会念到不怀疑、不夹杂、不间断。
念佛人天天念阿弥陀佛,为什么功夫不得力?因为信不真,愿不切,念不一,念不专。这就是他念了多少年,功夫还是不得力。为什么要听经?听经的目的就是要把这个事实真相搞清楚。搞清楚之后,我们的信心坚定,信心清净,求生的意念坚决了。这句佛号,决定不怀疑、不夹杂、不间断,这个人就必定往生,必定是一生成佛。现在虽然还没有到西方去,他现在就成佛了。没去,怎么成佛?因为他决定成佛,一生成就,不要等第二生!决定要去,不过是早晚而已。讲经的目的在此。
前面‘大乘、无量寿、庄严’三句是性德,本性里本来具足的德能。本性的德能无量无边,略说三种。下面‘清净、平等、觉’是属于修德。虽有性德而没有修德,性德显露不出来。我们晓得弥陀是自性弥陀,极乐世界是唯心净土,是自性显现,不是心外之物。于理于事,都要有正确的认识,才真正能断疑生信。这一部经就是讲性德、修德。性德的重点是‘大乘无量寿庄严’;修德是‘清净平等觉’。在一切经里,像这样圆满的经题很少见。我们修学的目的、境界、方法,都在这个经题里。
(六)清净:身口意三业,离一切恶行烦染垢染之谓。经云:‘心净则佛土净。’表一切即一,一即一切。
本经经题末后这三句是修学的总纲领,对于修行人来说非常重要。净宗就是从清净心下手。‘清净、平等、觉’就是三宝。我们平常讲皈依三宝,‘皈依佛,皈依法,皈依僧’。‘佛’是觉悟的意思;‘法’是平等的意思;‘僧’就是清净的意思。这三句就是修行的总纲领。
净宗修行是从清净心下手。清净心说起来容易,做起来很难。难在那里?第一、无始劫以来,烦恼、染污、习气非常严重,很不容易降伏。《金刚经》上讲的‘降伏其心’,很不容易做到。第二、我们现前恶缘太多。展现在我们眼前的社会,六根接触六尘境界,无一不是严重的染污。由于心地的烦恼染污,所以一切的造作就是恶行。恶行是十恶业。不学佛的人,天天造十恶,自己也不知道,问题就非常严重。即使是学佛的人,也有不少不知道,这也就罢了。我们自己学佛,有没有在造作,这关系我们的前途太大了。这个‘前途’,就是佛在大经上讲的‘生死大事’。如果搞不清楚,依然轮回六道,这就是迷而不觉,依轮回心作生死业。真正觉悟了,从今以后,修清净心,求生净土,永脱轮回。今天正是我们入轮回与超越轮回的关键时刻,实在就在我们一念之间。所以,修行修什么,很重要。修行有没有功夫,有没有进步,都不需要问别人,自己认真反省检点一下就知道了。
我们的妄念,是不是比过去少了,烦恼是不是比过去轻了?果然妄念少,烦恼轻,这是你自己修学功夫得力。如其不然,虽然读经、念佛,实在说,功夫用不上力。要认真去检讨!
佛教我们许多方法、门径,通常称为法门,都是帮助我们远离一切恶行、烦恼、染污的。我们运用这些方法,有没有效果?若没有效果,换一个方法;还是没有效果,再换一个方法。这样才行。正如同生病,请一个大夫来诊断、服药,服了药之后,没有效,我们就会想到另外再去看一个医生。
佛法亦复如是。佛陀在世的时候,佛有能力观机,观察众生过去生中生生世世的积习,所以他能对症下药,告诉我们方法。我们依教修行,果然就能断烦恼,就能开悟证果。佛以后的祖师大德们,固然有一些是佛菩萨、阿罗汉化身再来的,开出来药方非常管用,决定没有问题。如果不是佛菩萨化身再来的凡夫僧,说老实话,他自身都保不了,都无法选择恰当的法门,盲修瞎练,怎么能替众生选择法门?
印光大师是西方世界大势至菩萨再来的。如果我们能信,这是佛菩萨来替我们这一代的众生抉择法门。他替我们选择的是念佛求生净土,他一生提倡《弥陀经要解》。印光大师赞叹《要解》已到极处,他说,就是古佛再来给《阿弥陀经》作注解,也不能超过其上。这话出于大势至菩萨之口,那么写《要解》的这个人—蕅益大师,是什么人再来的?蕅益大师真人不露相,身分没有暴露。由于印光法师对他的赞叹,我们猜想,他要不是阿弥陀佛、释迦牟尼佛再来,也必定是观音菩萨再来,才令大势至菩萨对他如此赞叹。
除《要解》之外,印祖极力提倡《了凡四训》,目的是教我们真正相信因果报应。现代这个社会,这是第一要紧的大事。为什么?佛法衰退了,儒家也被丢弃了,人心无所依归。我们的思想、见解,没有标准,世界就大乱了。大乱之世,如果人人皆能相信‘因果报应’的事实,则起心动念总会收敛一点。对于社会的安定,社会的秩序,有很大的帮助。所以,他极力提倡《了凡四训》,深信因果,断恶修善,自求多福。善恶的标准是什么?他是用《感应篇》作为善恶的标准,断恶修善。用《弥陀经要解》净化我们的身心,求生净土。这是印祖提倡的。
继印祖之后,夏莲居大士也是非常了不起的人。诸位如果不是深入经藏,你没有法子理解。唯有深入经藏才知道,他集结这部《无量寿经》,不是普通人能做得到的。集结《无量寿经》,如果不是观音、势至这样等觉以上的佛菩萨,决定不能做到这样圆满,丝毫瑕疵都找不到。
过去,第一位会集此经的是王龙舒居...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...社会,处世待人接物要用什么标准。在经论中,我选择了五个科目。第一就是《观无量寿佛经》讲的‘三福’。我们修净土,学佛,须从三福学起。
‘示福田’是指修慧以前先要修福,学佛的人不能没有福。三福:第一、‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’。这是人天福报,不只是念熟,念熟了没用处,要真正的做到。第二、‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪’。这是二乘阿罗汉、辟支佛的福报,我们也要具足。第三、‘发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者’。这是菩萨的福报。我们要从这里修起。
‘深信因果’,在讲席中特别跟诸位同修说明,这不是普通的因果。普通因果是‘善有善报,恶有恶报’,我们也晓得,菩萨焉能不知。此地因果是说‘念佛是因,成佛是果’。要成佛就念‘阿弥陀佛’;念阿弥陀佛决定成佛。这个因果许多菩萨不知道,所以经上讲的‘深信因果’是指这桩事,不是指别的。三福是入门,下手之处。学佛从三福学起,从孝顺父母学起,从尊敬师长学起,然后再修‘六和’。我们生活在社会里,不能离开人群独立生活,一定要跟大众相处。怎样与大众相处?佛教我们六条原则,一定要遵守,这就是‘六和敬’。由此可知,三福、六和是福田。其余三科:三学、六度、十大愿王是功德。解门有了依据,行门有了下手之处,现在就看我们自己是不是认真努力。
“升灌顶阶,授菩提记”,这是讲成就,是讲佛菩萨教学的成绩。如果我们接受佛菩萨的教育,得不到结果,就会落空。教学必定要有成绩,‘升’就像读书一样,年年升级。由小学升到中学,由中学升到大学,由大学升到研究所,一直升到‘灌顶阶’,就是佛教的研究所。这是菩萨最高的地位,通常讲的是八地以上。灌顶位严格来讲是十地菩萨。菩萨位次圆满了,灌顶就是毕业。佛为他授记,预先告诉他,将来到那个世界去作佛,是什么名号,度多少众生,这是‘授记’。
‘灌顶’是密宗的仪规。学密先要受灌顶,显宗则先受‘三皈依’,道理是一样的。现在显宗里受三皈依,在佛菩萨面前举行一个仪式,把皈依的条文念三遍,是不是就得到了?靠不住!同样地,‘灌顶’也是如此。上师在你头上洒几滴水,念几遍咒,你就开悟了吗?照样的迷惑颠倒,没用!一定要晓得它真正的意思。事相是形式,形式里含有真实义。要了解真实义,才真正得受用。
‘皈依’,‘皈’是回头,是不是真的回头?‘依’是依靠。真正回头,真正依靠自性,就是真受三皈依。经上讲,有三十六位护法神日夜保护你,因为你是真正的佛弟子,天人恭敬。真正有道德之人,鬼神都尊敬你。如果你的皈依是假的,鬼神看到你,瞧不起你,知道你是冒牌的,不是真的,虽然说皈依了三宝,其实也没有皈,也没有依。‘佛’是自性觉。从迷惑颠倒回过头来依自性觉,才是皈依佛。皈依佛的人还迷惑颠倒,那就大错特错,那里有皈依?没有皈依。‘法’是正知正见;‘僧’是六根清净。你要是真正从迷惑颠倒回头,依‘自性觉’;从一切错误的思想、见解回过头,依‘正知正见’;从种种染污回过头,依‘自性清净’,这才是真正‘三皈依’。不但护法神保护你,一切诸佛都护持你,这个人多难得!所以绝对不是形式。灌顶也是这个意思。‘灌’是大慈悲心,护念众生的意思;‘顶’是把最殊胜的佛法传授给你,所以又称顶法。这叫做‘灌顶’,即是大慈悲授予你最殊胜的佛法。
如果诸位明了灌顶的意义,就知道最殊胜、最高的第一法门是什么?就是这部《无量寿经》。《无量寿经》是释迦牟尼佛四十九年,所说一切经里的第一顶法。蒙诸佛如来大慈悲护念,我们今天得到了,把这部经从头到尾念一遍,就是十方诸佛如来给我们灌顶一次。念两遍,就给我们灌顶两次。一天念十遍,这一天诸佛菩萨就给我们灌顶十次,这还得了!世间什么活佛、金刚上师、仁波切都比不上,那些都是形式,不是真的。十方如来给你灌顶才是真的,决定真实。所以,这部经典不但是显宗里的第一经,也是密宗里的第一经。认识的人真的不多,希有难逢!我们今天能遇到,怎么能不庆幸!
‘升灌顶阶,授菩提记’,就是指众生有善根,有福德。《阿弥陀经》上讲‘不可以少善根、福德、因缘,得生彼国’,你能遇到这部经,就证明你多善根、多福德、多因缘。接受念佛法门,信解奉行就是‘升灌顶阶,授菩提记’。你这一生往生不退,决定成佛。本经第六品四十八愿,普遍为我们授记,念了自然就明白。所以,这两句是教学的成果。
“为教菩萨,作阿阇黎”。自己成就之后,要发愿行菩萨道,教化利益一切众生,代佛宣扬究竟圆满殊胜的第一法门。‘教菩萨’,菩萨是根熟的众生,不是菩萨不能接受这部经典。菩萨根性没成熟,也不能接受这经典。所以,接受这经典,依教奉行,老实念佛,这个人就是菩萨。你把这部经多念几遍,我讲的话,你就不怀疑。因为西方极乐世界是纯菩萨的法界,那里不但没有六道,连声闻、缘觉都没有。不但是菩萨法界,而且是纯一普贤菩萨法界,这就无比殊胜。
佛在《华严经》上告诉我们,‘菩萨不修普贤行,不能圆成佛道’。我们这个法门,开端一下手就修普贤行。现在虽然还没往生,依照《无量寿经》修学,就是修圆满的普贤行。换句话说,现在你虽然还不是正式的普贤菩萨,你称得上是准普贤菩萨—预备的普贤菩萨,还没有到初信位,还没有证果。你是预备生,再往上,就升到一年级。现在念幼稚园,是准菩萨,非常难得。不要以为准菩萨没什么了不起,准菩萨是根熟的菩萨,那就非常希有、可贵。
这些菩萨们来作我们的老师。‘阿阇黎’就是老师。阿阇黎是印度话,翻成中文就是老师,也有译作‘轨范师’。他的言行可以作我们的榜样,作我们的模范,也就是中国人称老师的意思。这句就是佛家常说的‘佛氏门中,不舍一人’。我们自己真正发心,想求无上法门,不要认为我遇不到真正善知识,遇不到好老师,不会的,就怕你不发心,只要你真正发心,一定会遇到。为什么?我们发心是能感,诸佛菩萨就会应,感应道交,那有遇不到的道理。怕的是我们自己没有真诚心,遇到了也是枉然,也是空过,所以一定要发真诚心。
“常习相应无边诸行”。‘常’是不断。在一般经典里讲‘尽形寿’,就是我有一口气在,绝不中断。‘习’是指我们的生活习惯,是修行。我们学了之后要把它做到,在日常生活中做。做就是学习,要把佛在经上讲的教诲全部做到。譬如刚才举的例子,行门的五个科目:三福、六和、三学、六度、十愿,要做到才行。每一条都很认真的去做,在日常生活中,使这些教训变成我们实际的生活行为。从早晨起床,穿衣吃饭,上班做工,待人接物,就是三福,就是六和、三学、六度、十大愿王。这才与诸佛菩萨的生活行持相应,跟他们一样。西方极乐世界上自阿弥陀佛,下至下下品初往生的菩萨,都修学这些。我们今天也依照这个方法来修学。没到西方极乐世界去,我们的想法、看法、生活行为已经跟佛一样,这是相应。无边诸行都相应。这两句话如果要细说,就是《华严经》的最后一品,《八十华严》的‘入法界品’,《四十华严》的‘入不思议解脱境界普贤行愿品’里的善财童子五十三参,就是‘诸行’。善财本人以及五十三位善知识,都是‘常习相应无边诸行’。这八个字要是细讲,就是一部《四十华严》。以后若有机缘,我很乐意为大家细说此经。
“成熟菩萨无边善根”。‘成熟’就是要作佛,功德圆满才是成熟。无量无边的善根,我们今天得到了。功德圆满,是说明佛菩萨度众生的极限。度众生度到什么时候为止?要度到他成佛。在他没有成佛之前,即使是等觉菩萨,还要帮助他、护念他,一直要到他成佛。这才看到佛对我们的恩德有多大。我们的父母再爱护我们,也只能照顾我们一生,唯独佛菩萨照顾我们永远是生生世世,一直到我们成佛。只要我们还没有成佛,他就不能说‘我不照顾你’,一直要照顾到我们成佛。佛恩之大,无与伦比!有谁知道呢?这样一个大恩大德之人,我们常常轻视,常常疏忽,常常把他忘掉,他却没有把我们忘掉。
正如同世间儿女常把父母忘掉,父母对儿女则永远记在心里。中国人如此,外国人也如此。外国人到老年,儿女是不奉养父母的,外国人没有这个观念。小孩长到十八、九岁,能自立了,就出去了,不跟父母一起住。可是父母想不想?想!隔一段时期,儿女来看看他,送一朵花给他,他们喜欢得不得了,‘啊!小孩还没把我忘记’。人同此心,心同此理。外国的老人是国家奉养的,由国家养老,这里面缺陷很多,没有亲情。所以,老人物质上虽然没有缺乏,精神却很痛苦。有的连儿女在什么地方也不知道,有很多儿女不跟父母通信,不要说去看望父母,这在国外非常正常。但是老人对于儿女永远不会忘怀。诸佛菩萨护念我们就像父母一样,我们却忘恩负义,不知道佛菩萨对我们恩德之大。
“无量诸佛咸共护念”。我们要求佛保佑,怎么求?依教奉行,就得诸佛护念。不肯依教奉行,天天只在佛像前磕头,供一些香蕉水果,就想求佛菩萨保佑,那有这个道理!佛菩萨决定不领你这个情。是你真正修行,真正依教奉行,诸佛菩萨自自然然护念你。
以上是从事相上把佛陀教化众生的目的、方法、成效,以及教化的期限全都说明了。下面一段经文纯粹从理上来说,我们就了解,佛教教育跟世间教育有什么不同。
诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。
这一段经文显示佛菩萨能力之大,大到不可思议,我们无法想像。十方无量无边世界里的众生,皆与我们息息相关。因为我们有过去生,过去都在那些世界住过,跟那些世界都有密切的关系。佛法讲缘分,与那个世界有缘,与那个...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...是‘财布施’。
‘法布施’,本经与《弥陀经》都说得很清楚,弥陀世尊不仅示现在西方极乐世界讲经说法,同时又应化在十方世界说法,接引众生。在中国历史上,因身分暴露,而为众所周知的有善导大师,善导是阿弥陀佛化身来的;永明延寿大师也是弥陀再来的,还有国清寺的丰干和尚。身分没暴露的就更多。民国初年的印光大师,就是大势至菩萨化身再来的。由此可知,弥陀的法布施确实尽虚空遍法界,不仅是在极乐世界。
‘无畏布施’,在本经中更是显著。经题‘清净、平等、觉’,这的确是大无畏。我们心地清净、平等,就能离一切苦难,消除无量的业障。不但生到极乐世界无量寿,现在发心,现前就证无量寿。为什么说现前就证得?在讲席当中,我屡次向同修们说明,往生西方极乐世界是活著去的,不是死了才去,所以无量寿是从今天算起,不是到西方极乐世界那一天算起。由此可知,三种布施都具足,此“大施主”是法界第一大施主。
“普济”,‘济’是帮助大家,‘普’是普遍。以清净心、平等心,离一切分别、执著。如果心里有分别,有执著,有好恶,那就不普。弥陀心地清净光明,没有分别,没有执著,上自等觉菩萨,下至地狱众生。尤其最殊胜、最难得的就是第一句‘我建超世志’。弥陀以平等法普度一切众生,令一切众生以平等法成平等佛,诚不可思议也!可说是一切经典中所没有的,也是一切诸佛世界里没听说过的。这个法门确实是难信之法,听了这个法门不相信,是很正常的现象,听了就欢喜相信,反而是很奇怪的现象,所以这是希有的法门。“诸穷苦”,‘诸’是多,‘穷苦’的含义非常深广。李老师讲这部经时,说了四种穷困苦难。
第一、在六道里没有依靠,这是苦,人命无常。上个月我在加拿大温哥华讲经,有一位从台南去的居士,每天都来听经,听得很欢喜;曾经有两次我们一起吃饭。他在台南开了一家印刷厂,听说是很大的公司,还很有名气。他到温哥华观光,遇到大陆来的气功师,就跟他们学气功。我告诉他:‘气功不是佛法,学佛的人不学气功的。气功学得好,对身体健康是有一点帮助,但是它不能了生死,不能断烦恼,也不能出三界,与阿弥陀佛不相应。没听说过学气功就可以往生见佛。《无量寿经》上没有这样的经文。’同时他也在那里学密,我说:‘密是不错,很好,但是很不容易成就。’他已经七十多岁,我劝他念佛。到讲经的最后一个星期,没看到他来,有人告诉我,他死了。他身体很健康,问了我很多问题,我一再劝他念佛。他怎么死的?同修们告诉我,他的朋友请他吃饭,不知道吃了些什么,吃了之后觉得不舒服,就练气功,就这么走了。大概练气功,岔气了。他不练气功也许还没事,不料一练,练出了问题。人命无常!
佛告诉我们,人命在呼吸之间,我们要知道这是穷苦之一。我们没有依靠,谁都靠不住,我们靠佛能靠得住吗?佛说靠不住。佛教导我们三皈依,皈依自性三宝,这才是你真正皈依处,真正依靠的地方。自性三宝就是经题上的‘清净、平等、觉’。清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝,这才靠得住。本经名《清净平等觉经》。你要找一个真正依靠的地方,本经就是我们真实皈依处,就是自性三宝。我们的自性中本来具足,各个人都有,且圆满具足。释迦牟尼佛又为我们说出,虽然自性具足,但是被妄想执著障碍,不能现前。所以本经讲的,是我们自性本来具足的,不是别人的。这一点一定要明白,真正从中体会到了,方晓得此乃修性。禅家讲明心见性, |
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樓主 |
發表於 2018-11-5 18:33:02
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