净土大经科注第二四五集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二四五集


净土大经科注　　(第二四五集)　　2012/3/15
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0245
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第五百八十六页倒数第六行：
从『清净佛土』。「经中十一品云，极乐世界，清净庄严，超踰十方。又《汉译》中，阿弥陀佛为无量清净佛，或无量清净觉。盖极乐乃如来真心之所现，自性清净之所成，故无量清净。又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名」。我们看到此地。本经第十一品为我们说，极乐世界清净庄严超踰十方，十方诸佛剎土也是清净庄严，但是比不上极乐世界。极乐世界跟十方剎土相比，显得格外的清净、格外的庄严。汉译本里面经文上说，阿弥陀佛就是无量清净佛，或者称阿弥陀佛为无量清净觉，无量清净觉、无量清净佛都是阿弥陀佛的别名。这是因为极乐乃是如来真心之所现，所以极乐世界是法性身、法性土，跟我们这个世界完全不一样。自性清净之所成就，所以经上讲无量清净。自性是清净的，惠能大师开悟第一句话就说「何期自性本自清净」，它从来没有染污过。所以，佛清净、菩萨清净、众生清净、国土清净，称它为净土。又极乐世界即是密严世界，密宗上所说的密严世界，就是极乐世界，也就是华藏世界，一而三、三而一。华藏跟极乐是一不是二，极乐是华藏的中心，是华藏世界里面最清净的一块土地，纯粹是法性的成就。
「《大乘密严经》云：大日如来，依自难思定」，难思是不可思议的，自己的不可思议的定，这个定是什么？自性本定，不是从外面来的，是自性当中本有的。惠能大师证得了，他的报告第四句话说「何期自性本无动摇」，那就是自性本定。所以我们一定要知道，真心是不动的，不动就是没有念头。起心动念是浮动，十法界里面所有的众生，最高的到佛、菩萨，心都是动的。如果不动，什么都没有了，凡所有相，皆是虚妄，它不动就没有，它动就现前。所以真心是不动的。什么是我们的真心？没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，那个时候就是我们的真心，真心就是佛心，真心就是清净庄严。什么是庄严？清净是庄严。所有一切庄严具都不清净，都不能跟清净庄严相比，这是一般人很难理解的。一般人喜欢五色缤纷，以为那是庄严，而不知道那个东西是染污。为什么？它让你的心动，你的心生欢喜心，动了。真心里面七情五欲全没有，七情五欲从哪来的？阿赖耶识里头来的，阿赖耶识就是染污，就是不清净。唯识学家说阿赖耶有二分，一分是净，一分是染，净是什么？净是它的自性、它的体，阿赖耶的体；染是阿赖耶的相、阿赖耶的作用。从体相用来说。
所以，「依自难思定」，这是自性本定，「现于众妙色，色相无有边，非余所能见」。自性本定能现妙色，什么时候现？众生有感它就现。哪些众生有感？给诸位说，是实报庄严土四十一位法身大士他们有感。如来则现妙色，这个妙色就是实报土的庄严，十法界的人见不到，没那么大的福分。见到佛大福报，见到极乐世界大福报，我们在这个世间见到一个有大威德的人，还是要靠福报，没有福报见不到。要福、德，没有德不行，德与道德相应，有德的人才能见到道德；没有德，道德是见不到的。所以极乐世界的清净庄严，一般诸佛剎土里面人天见不到、二乘见不到、权教菩萨见不到，权教菩萨就是指的别教的三贤，别教十住、十行、十回向见不到。别教要初地，圆教初住，明心见性，他见到了，他有这么大的福德。现众妙色，色相无边，非余能见，刚才我说的，别教三贤，权教菩萨、声闻、缘觉、人天都没有分，都见不到。「极乐庄严国，世尊无量寿」，极乐世界清净国土、清净佛，清净佛就是无量寿佛。
「经明大日如来住于难思之妙定」，定中见到极乐世界，见到无量寿佛。佛佛相念，大日如来念阿弥陀佛，阿弥陀佛也念大日如来，所以相应。「故知大日即弥陀，密严即极乐」，是一不是二。要是说华藏毘卢遮那也不例外，华藏就是极乐，毘卢遮那就是阿弥陀佛。阿弥陀佛法身是毘卢遮那，报身是阿弥陀佛，阿弥陀佛的应身，在我们地球上就叫做释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是弥陀的应化身。「又云：密严净土，超诸佛国，如无为性，不同微尘。」这个话我们能懂吗？无为性是法性，微尘是什么？微尘是《金刚经》上所说的一合相，是阿赖耶的相分，一合相。无论什么现象都是微尘聚集而成就的，你把它分到最后完全相同，同一种物质的粒子。所有物质最原始的状态，大概现在就是科学家所说的微中子，佛法称之为极微之微，它再不能分，再分就没有了。科学家把它分开了，分开是什么？物质没有了，是念头波动的现象。这才恍然大悟，物质从哪里来的？物质从念头来的。原来没有念头就没有物质，所有物质现象就是从微中子聚集。
科学家告诉我们，单一个微中子、或者是单一个念头的波动毫无意义，什么都看不出来。而且我们根本就不能够发现，摆在面前你也见不到，六根都接触不到，想也想不到，这不可思议。它聚集在一起它就有相，你就能看到，看到我们所谓物质现象、所谓精神现象。佛法的名词叫五蕴，五蕴的现象，五蕴有色，物质现象，有受想行识，那就是意念的波动，很多很多聚集在一起你才见到。观世音菩萨见到了，不但见到它的一合相，也见到它单独的现象。这个现象是什么？五蕴皆空，不可得。《般若经》上所说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是什么？这是真相，诸法实相。什么人证得？大乘教上所说的八地以上，证得了。无始无明习气断干净，妙觉如来，在这个果位上证得究竟圆满，遍法界虚空界的真相全都见到了。微尘聚、一合相，这是《金刚经》上所说的，《般若经》上讲的，这是阿赖耶的相分。科学家今天所发现的是阿赖耶的相分，意念波动的现象科学家称它作信息，全是属于阿赖耶里头的。阿赖耶里面有染污，就是不清净，不同微尘，那就是清净的，它没有染污。
又《密严法藏疏》里面说，「密严土者即是诸佛他受用土」。诸佛有没有自受用土？没有。自受用土是什么？是常寂光，他受用土是实报庄严土。实报庄严土在法身菩萨的自分，就是他自己本分，是他无始无明习气变现的；习气断干净了，实报土就不见了。同时也是究竟果佛，就是妙觉，在常寂光里面所应的。实报土的这些四十一位法身大士有感，妙觉如来有应，实报土就这么成就的。这个感是什么？感就是无始无明的习气，只要有这个习气，常寂光里面自然现实报庄严土。如果这个习气断了，感没有，应也就没有了，这是感应的道理，法尔如是。所以，密严土不就是极乐世界的实报庄严土吗？诸佛的他受用土，这个诸佛就是四十一位法身大士，他们是分证即佛。没有到究竟圆满，他真的成佛了，他是三种烦恼都断了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽，只有无明习气没断。「又云：今此密严但于清净如来藏心之所现」，清净如来藏心是如来藏清净的那一分，如来藏的体就是真如自性。这说明密严土是自性所现的，不是阿赖耶的相分。前面说过，不同微尘，微尘是阿赖耶的相分。
「又《往生论》曰：以一心专念作愿生彼」，十方世界众生怎么生到极乐世界的？这句话重要，一定要一心专念，作愿就是发愿，我愿生净土。蕅益大师说的，能不能往生总在信愿之有无，你有信有愿你决定得生。「得入莲华藏世界」，莲华藏世界是极乐世界，也是华藏世界。宝池德水，莲花化生，我们这一生有这个缘分，自己要不把这个缘分抓住，那就失掉了，这一生成佛的机会你没有了。如果真修、真干，一定要努力，一定要万缘放下，专念弥陀。我们的真诚恭敬心发不出来，有一个方法可以帮助你发出来，拜佛。你每天能拜三千拜，我相信三个月你的真诚心就出现，为什么？真的转了。拜佛是忏除业障最殊胜的方法，因为这个时候你心里头只有阿弥陀佛，你没有杂念。一心顶礼，忏除宿世今生所有的罪障，这统忏除。因为你搞别的，心里头还有杂念，念佛心里有杂念，诵经有杂念，听法也有杂念，一天三千拜可以把你杂念拜掉。
倓虚法师《影尘回忆录》里头记载着有这么一段故事，这真的不是假的。我很久没看这个书，名字记不得了。也是个老实人，在寺庙里面做香灯师，专门管大殿上的香、烛、灯油，他专管这个事情，人很老实。夏天，天气非常炎热，有人给他开玩笑，说香灯师，你看看大家都外面晒衣服，连藏经楼的《藏经》都搬到外面去晒，你那个蜡烛要拿去晒晒，不晒就长霉了。他很听话，把蜡烛全搬到外面去，到了晚上时候蜡烛全化掉了，他就拿那个灯芯来点。怎么蜡烛全没有了，变成灯芯了？要上殿要点蜡烛，维那师哭笑不得。他说是某个人叫他搬出去晒晒，他说我真的搬出去了，没有想到晒成这个样子。维那师把这个事情告诉老和尚，告诉方丈，方丈召见他，说：好了，你别做香灯了，换一个，你到阿育王寺去拜佛，拜释迦牟尼佛的舍利，一天三千拜。他听话，真的每天到那里三千拜，拜了三年他开悟了。老和尚知道这是宝，这是人才，这个要成就他。开悟之后，他能讲经、他能写诗、他能写偈子，自己就通了。当香灯师的时候没人瞧得起他，又笨、又愚痴，这么一个人。你说他不笨、他不愚痴，能把蜡烛搬出去晒吗？哪有这种人？别人不认识，老和尚有慧眼认识他。所谓大智若愚，样子很像愚痴，他有大智慧，他听话他真干，这就是大智慧。他不改变，真正一门深入，每天叫他磕大头，一天三千拜，三年开悟了。《影尘回忆录》里头有这段故事，找晒蜡烛的就找到了，就这个人。
所以，一心专念作愿生彼，比什么都可贵，这就是真实智慧。如果我们有个环境，一天能够让我们拜三千拜，这是多大的福报，到哪里去找？三千拜是年轻人，三、四十岁的人可以，有体力。五十、六十以上的，三千拜就困难，一千拜可以；如果体力不好，一千拜都不能拜，至少三百拜，每天拜佛至少三百拜，愈多愈好。你从三百拜开始，愈拜身体愈好，佛菩萨加持你。如果身体有病痛，你就用拜佛、念佛的方法，不要去想身体，你所有的病痛都会好，用不着医疗。为什么？你在真修，你看拜佛的时候修身，身是在运动，这个道理大家知道，心是清净的，什么都不要想，一切都放下。人在这个环境里头，再严重的疾病都会恢复正常的健康，几年之前「山西小院」它就是这样的。世界上有很多人得的重病，医生没办法治疗，宣布你存活的时间只有二、三个月，人到绝望了，绝望的时候就一心求佛，他没有二念。一心求佛，这是科学家讲的念力的秘密，念力能集中，这个能量不可思议，它就把你的病治好了。让你全身带有病毒的细胞全都恢复正常，病没有了，再去检查没病。怎么治的？念力治的。这个东西全靠信心，信心不到位，起不了作用，你要真相信、你要真干。
我这个一生一直到现在，因为要讲经，没人讲了，不能不讲，讲经一定要读经，所以我拜佛的时间就少了。最早的时候，刚刚把工作辞掉，跟忏云法师住茅蓬，每天忏云法师规定我拜八百拜。早晨起来拜三百拜，中午午餐之后，一切都收拾干净了，拜二百拜，晚上睡觉之前拜三百拜。我在茅蓬担任工作，茅蓬服务就是我一个人，三个法师，还有个老居士，朱镜宙老居士七十多岁，我们要照顾他，不能让他工作。我一个人照顾四个人。工作量很大，每天看书的时间大概只有两个小时，拜佛的时间大概要三个小时。所以，这是很好的办法，问题是你能不能信得过？真信、真干它真有效，不信就没法子。
当年我把这个方法教给陈晓旭，她不合作，她每天想着她的病：我这病能不能好？这就完了，念头不能集中，信心不能专注，所以它不能产生效果。自己有病，要把病忘掉，别去理会它，不去想它好也不想它坏，统统不想，放在一边，专想阿弥陀佛。陈晓旭想学讲经，那个时候我叫她学《十善业道经》，可以，专想《十善业道经》、专听《十善业道经》、专念《十善业道经》，妳那个病会好，不要去理它。病好了之后，妳就发心出来讲经，这就对了。可是常常嘴里还是念着：我能不能好？这完了，没有病也念出来。佛在经上告诉我们，「一切法从心想生」，你想病，病就出来，你想它好它好不了，你想它坏它真坏了。怎样叫它好？不想它就没事了，何必要想它？把念头转，学经教转在讲经上，念佛的时候转到念佛上，转到拜佛上。不是不能治，寿命到了也可以延长，这个例子太多了，问题是你肯不肯相信？
你们读《了凡四训》，了凡先生寿命五十三岁，他延长了二十一年，七十四岁走的。连寿命都能延长，疾病怎么不能恢复健康，哪有这个道理！决定可以恢复健康，权都在你自己手中，不在别人。佛菩萨帮不上你的忙，天地鬼神也帮不上忙，帮你忙的是你自己，你要懂得。我这一生，寿命实际上是四十五岁，我的寿命延长了四十年，我没想到。我学佛是准备四十五岁那年往生，我没有想活这么大年岁。我只是发愿讲经，这个工作非常适合我来做。我看经，坐下来，一坐下来就三、四个小时，这就是三昧，就是定住了。我每天也拜佛，拜佛不多，拜佛是舒展一下筋骨，坐下来再读书。我在这个世间，实际上我们三个人，夏莲老会集这个经，黄念老提供了这些数据，我不必去查，把这些数据交给我，我就认真学习，跟大家分享学习的心得，这是我的工作。
一生生活状况，章嘉大师告诉我的，佛菩萨照顾你，你什么都不要操心。老师给我说这句话，我心就定了，不再想自己，自己没事。佛菩萨照顾好，我自己操心，佛菩萨就不要照顾了，为什么？你自己会照顾自己；我自己不操心，佛菩萨一定照顾。什么时候走统统可以，让我多住一年，那没有别的，叫我多讲一年经，不就这个意思吗？除此之外什么都没有。我也乐意做这桩事情，为什么？经愈讲愈明白、愈讲愈清楚、愈讲愈透彻，对我往生净土提升品位有很大的帮助，这对自己。实际上真正的利益是对众生，在这个时代，要让众生信佛、信净土，信愿持名、往生净土不容易，难信之法，难中之难。我们自己要不做这个示现，谁相信？没人相信。
寿命延长是真的是假的？你拿着我的八字去算命，去算去，一算就知道了。早年的时候，大概我记得应该是我四十九岁，还是五十岁，也是我们一个大护法李太太，一个大护法。跟我们的韩馆长，拿着我的八字到关西，台湾新竹关西有个摸骨的，听说很灵，找他去算命。他把八字打开一看，他就问她们两个人，这个人还在吗？她说在！他说奇怪了，应该他不在了，还在？他干什么的？他出家人。出家另当别论！好像我是四十九岁，不是四十九就是五十，是我第一次到香港讲经之前，很近，一九七七年，大概这个在一九七六年的样子。她们拿我这个找算命先生算命，回来告诉我，真的不是假的，这八字人家一看就知道。
我在美国，也是遇到一个很高明的算命先生，我听说他现在还在，住在洛杉矶。他看到我这个八字告诉我，他说一点都不错，你现在完全突破了，四十五岁这个关口你过去了，没事了。他算我，他说我将来的福报很大，财源滚滚而来，像自来水一样。旁边有同修问，几吋的管子？说我的寿命很长，影响力很大，这也被他说中了。那个时候我生活很清苦，勉强维持，没有影响力。所以寿命很长，到七十岁之后，确实看到有一点影响力，在八字上都被他看中。这个算命先生叫翁阳春，在洛杉矶也很有名气，我有十几年没见到他，虔诚的佛教徒，我在洛杉矶讲经，每次他一定都会到，他坐个轮椅。
我们看这底下，「皆表极乐即密严、华藏」，极乐世界、华藏世界、密严世界，「皆清净如来藏心之所现，金刚自性清净所成」。所以它跟我们六道、跟我们十法界完全不相同。「是以清净庄严，超踰十方」，它为什么能超踰十方？这个道理前面讲过。它是集十方诸佛如来妙土之大成，这样才超过的。诸佛剎土里美好的统统吸收，不好的统统不要，极乐世界就变成集诸佛剎土美好之大成，集大成，这个不可思议。「故云威德广大，清净佛土」，这是经上的一句，末后一句。
我们再看下面经文，「问成佛前后」，这是阿难尊者提出的问题，看世尊为他解答。
【阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。】
这就是成佛。
【为是过去佛耶。】
是过去佛，还是：
【未来佛耶。】
还是：
【为今现在他方世界耶。】
这是问阿弥陀佛什么时候成佛的，是过去、是未来，还是现在？下面是世尊的答复，第一段「法身常住」。
【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】
这释迦牟尼佛答复阿难尊者，这个话里头的意思深了，真的，不是假的。「阿难从事起问」，完全是事相上提出问题，「世尊如理正答」，佛回答他的是性、理，是自性本有的理地，从这上来答。「理事无碍，妙显中道」，理没有离开事，事也离不开理，理事是一不是二，事中有理，理中有事。「本段」，就是刚才念的这段，「六句，见《宋译》」，宋译本经文是「世尊告阿难曰：彼佛如来，来无所来，去无所去」。「此与《金刚经》中，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。一味无差」，意思、境界完全相同。灵峰大师，就是蕅益大师，《金刚破空论》，他有一部《金刚经》的批注，题叫《金刚破空论》。这里面蕅益大师说，「以真如无别处所，可从彼来，生死无别处所，可从此去」。真如、自性遍一切处，哪有来去！它是一切法的理体，所以佛答是从理体上答的。这个东西很难懂，我们用电视屏幕来做比喻，你就好懂了。理是电视的屏幕，事是屏幕里头显的相，这是事。现在屏幕上现相了，现了个阿弥陀佛相，你说阿弥陀佛是过去佛、还是现在佛、还是未来佛，还是此处佛、还是他方佛？他从哪里来、他到哪里去？如果从屏幕上说，他来无所来，去无所去，根本就没有来，也没有去。
「故以有缘则现」，「缘尽则隐」，我们把电视按钮按下去，频道就出现，关起来频道就没有了。频道里面的影像，在屏幕上没有来也没有去，有缘就现，没有缘就不现，就这么个道理，这在电视上看得很清楚。再给诸位说，佛如是，我们每个众生又何尝不如是？完全相同，只是自己完全不知道，迷失了自性。诸佛菩萨知道，有缘就现，没有缘就隐，有缘虽现是不生，生而不生，不生而生；缘尽灭了，不灭而灭，灭而无灭。把这些话反复去多念几遍，意思愈念愈清楚、愈念愈明白。所以一切法不能说有、不能说无，不能说真、不能说假，不能说善、不能说恶，不能说福、不能说祸，什么都没有，全是假的。二０一二的灾难也是假的，一假一切假，一真一切真，我们要清楚、要明了。
心里面永远保持干干净净，不要让一点东西留在心上，你的心就成了问题，什么问题？那是病根。心上只能够留阿弥陀佛，我们现在搞清楚了，搞了六十年，才真正认清楚、认定了，阿弥陀佛就是一切法，阿弥陀佛就是一切佛。心里面有阿弥陀佛，就是有一切诸佛、有一切佛法，统统具足，圆圆满满，一个都不漏，这是你自己圆满的心性。不把阿弥陀佛放进去，肯定一些垃圾都进去，那就错了。装进阿弥陀佛，阿弥陀佛有能量，把烦恼化开，把宿世今生的业障统统化解。你看，烦恼不破自然破了，业障不消自然消了，不可思议。这一句名号为什么有那么大的功德？这个经我们学了一半，虽然还没有学圆满，大致上都明白了，阿弥陀佛本性功德圆满，修学功德圆满，两种圆满功德，不可思议。
古人常讲，净宗法门是果教，你看一般教学是从因修因证果，净宗不是的。净宗是阿弥陀佛的果，用阿弥陀佛的果德做为我们的因心，因果不二，因果同时，这在一切法门里头找不到，多么殊胜。诸佛如来、祖师大德斩钉截铁的告诉我们，决定成就。只要你真信，只要你真想到极乐世界去，你把阿弥陀佛放在心上，你决定成就，你不要再怀疑。果然不怀疑，这个经要不要听？不要听，把这个时间拿去念佛。为什么要听经？还有怀疑，虽然相信了，信里头掺杂着有疑惑。九十分相信还有十分疑惑，九十九分相信还有一分疑惑，这都要听经，都要学教。到完全不疑惑了，这经教可以介绍给别人听，我不要再听了。一心专念，常常想着：我身、阿弥陀身融合成一体，我们现前住的世界跟极乐世界也融合成一体，看到一切众生都是阿弥陀佛的化身，看到万事万物也都是阿弥陀佛大慈大悲变化所作。这个里头最重要的，不能有分别、不能有执着，境界平等的，法法平等。为什么？全是幻化的，体是一个，相差别，就如古人所谓「以金作器，器器皆金」。
我们参观黄金工艺展览，统统用黄金做的，我看过一个，将近两万种，没有一个相同，你去看琳琅满目，美不可收。实际上就一个字，金，除了金之外什么也没有。金是这两万多金器的体，本体，都是黄金做的，离开黄金一无所有。佛用这个做比喻，遍法界虚空界一切依正庄严是器，从哪里来的？自性变现的。把自性比喻作黄金，把宇宙之间万事万物比喻作金器，你就明白了，相是假的，金是真的。所以，相上不分别不执着、不起心不动念，相是平等的；十法界平等，众生跟佛平等，地狱跟天堂平等，没有一样不平等。为什么？它是一个体，哪有不平等的！
明白之后，对于所有一切现象要尊重，为什么？尊重性德。谁的性德？自己的性德，这一定要懂。佛法自始至终是讲自己，没讲到别人。阿弥陀佛，自性所变现的，自性弥陀，极乐世界，唯心净土，没有离开心性，统统是自己心性变的。极乐、密严、华藏是自性清净所变的，我们娑婆，现前这个地球是自性染污所变现的，自性没有染污，阿赖耶的染污。可是现前我们不知道自性，我们受了阿赖耶的支配，看到这个现象苦不堪言，清净平等心现不出来；如果事实真相了解，清净平等心就现前。好比我们看电视，节目里头有非常美的画面，像天堂，有很丑陋的画面像地狱。我们了解事实真相，这画面是假的，屏幕一丝毫没有染着，屏幕是我们的真心，从来没染着。所以画面，美好的画面、丑陋的画面都是平等的，不平等是因为你有妄念，你有分别、有执着，它不平等，放下分别执着统统平等。这个道理要知道，放下妄想分别执着，极乐世界就现前了。
佛这个答复，答复得非常好。蕅益大师为我们解释的，「真如无别处所」，他无处不在，你不能说他在哪一处，你不能说他过去现在未来，他没有过去现在未来，超越空间、超越时间他全都在。所以不能说他从哪里来，不能说他到哪里去，佛如是，我们亦如是。生死是个缘，缘确实有胜有劣，遇到胜的缘，殊胜的缘，我们可以作佛、作菩萨，遇到恶的缘，可能会堕三途、堕地狱。有苦乐不同，苦乐不同还是从分别执着产生的，如果没有分别执着，就没有苦乐；没有苦乐好，永远保持清净是对的。所以，「有缘则现，譬如水清月现」，池塘里头水很干净，没有波浪，夜晚月亮现在水池里头。「月实不来」，月亮没有来，这叫感应，有缘。「缘尽则隐」，譬如水肮脏、起波浪了，月亮看不到了。月亮实在没去，没有来，没有去，只是缘而已。
我们一定要明白一桩事情，到极乐世界，修到究竟圆满，我们到哪里去了？大家知道我们到常寂光去了。常寂光是什么？常寂光就是自性。常寂光就好像我们比的屏幕，我们就变成屏幕，屏幕什么？无处不在，无时不在，虽然在，它没有相，什么相都没有。科学告诉我们，整个宇宙三种现象，第一个物质现象，第二个心理现象，第三个自然现象。而自性它在，无时不在，无处不在，但是它没有这三种现象，所以叫它空，没有三种现象。什么时候有缘它什么时候就现相，有缘就现，没有缘就隐，就不现了。只有隐现不同，哪里有缘哪里现，什么时候有缘什么时候现，妙极了！这是事实真相，我们学佛最后就到这个境界。到这个境界我们就知道，我们没有身，我们也没有心，什么叫身、什么叫心，都融成一片。一切诸佛的心跟我们融成一片，一切众生心跟我们也融成一片，确确实实是一体。
真正体会到一体，我们的真诚就现出来，慈悲就现出来了。慈悲是与一切众生乐，拔一切众生苦，看到什么？一切众生苦，就跟我自己受苦一样，没有两样，赶快把它化解；一切众生乐，跟我自己享乐是一样的，心量大了！三种周遍里面讲含容空有，含空，包含虚空，虚空法界是心性变的。虚空有多大？无穷大。容有，容纳万有，为什么？万有不离自性。惠能大师说的，「何期自性能生万法」，万法是自性生的，自性是真正的自己，万法是自性生，怎么能不爱护！我身上每个细胞都是我身上生的，我们把这个身比喻作自性，把细胞比喻作万法，知道细胞是我身生的，我怎么会不爱护它？科学家告诉我们，人体有多少个细胞组成？大概有五十兆，五十兆个细胞组成这个身体。我们将五十兆的细胞比喻作万法，万法没有离开这个身体，身体没有离开万法，身体就是万法，万法就是身体，是一不是二。这是什么？佛家的伦理关系，佛门的伦理。伦理是讲关系，我跟佛菩萨什么关系？我跟一切众生什么关系？我跟树木花草是什么关系？我跟山河大地是什么关系？我跟这些空间、时间是什么关系？一体，多么亲密。没有法子比喻，找不到比喻，比喻父子之亲，父子是两个人，它一体，他是二体。所以这个真相不可思议，真的是唯证方知，你没有证得你不知道。
我们看下面念老的批注。「此亦正是本经此三句经文之解」，这是『彼佛如来，来无所来，去无所去』这三句经文的解释，《金刚经破空论》跟《金刚经》的本文。「盖如来法身遍一切处」，如来的法身跟我们的法身是一法身，大经上讲得很清楚，「十方三世佛，共同一法身」。所以，跟我是一法身，那我们是什么？我们是未来佛。三世佛是过去佛、现在佛，一切众生皆是未来佛，这三世佛，共同一法身。所以法身遍一切处。「更何能言，法身从何处来，到何处去？」这个话不是真的，不是事实真相，法身没有来去。「一切处皆是自性法身故」，这是从空间上讲，从时间亦如是，一切时皆是自性法身故。「唯以遇缘而现来去」，没有缘它就不现。所以法性空，空不是无，无就不能现，它遇缘能现，缘消失它就没有了，它的形相就没有了。所以佛法叫缘生，不说因，着重在缘，有缘就生、就现，没有缘就不生、就不现。缘不是真的，所以现与不现也不是真的，一定要明白这个道理，要了解这个事实真相。
「是故经云：但以酬愿度生，现在西方。」阿弥陀佛现极乐世界，现相好庄严身，身有八万四千相，每个相都有八万四千好，我们在前面都读过，这是出自于《观无量寿佛经》。这有缘，他现在西方。「以上经句，来无所来，答所问国界」，这是讲的空间，「表十方虚空不离当处」，就在当下。下面则答所问的时间，『无生无灭，非过现未来』，过是过去，现在、未来，叫三世，他没有生灭，所以他没有过去现在未来。如《涅槃经》说，「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」。这个四句话所说的是诸法实相，真相。诸行无常，行这个字包括什么？包括今天讲的频率、振动，这是科学家所说的，整个宇宙所有的现象都离不开振动的频率。所以今天科学家认为，整个宇宙就像一根弦一样，弹琴的弦，琴拨动之后它就振动，它就发音。诸行无常，因为行动，这个动它有生有灭，是生灭法。生灭灭已，寂灭现前，我们看这根弦，它振动，由强而弱，由弱最后到不动；不动的时候就生灭灭已，寂灭就现前，寂灭是不动，清净不动，在弹琴这个弦上非常容易观察到。
我们今天都在这个行当中，修行、修心、修身都在行当中，到极乐世界还得再修。那个频率愈来愈低，最后到不动，不动就回常寂光，还有一点点微细的动都留在实报土。完全不动了就回常寂光，回常寂光就回归自性，跟自性融成一片。诸佛如来都在常寂光中，没有形相、没有念头，融成一片。我们去想这个境界，跟一切诸佛如来完全融成一片，身心都融成一片，没有任何现象，没有物质现象，没有念头波动现象，都没有。这叫常寂光，这叫自性，这叫真如，这叫第一义，佛学里头名词很多，全都说的这个。这叫法性，也叫法界，究竟圆满觉。
又《首楞严．观音圆通章》有这么两句经文，「生灭灭已，寂灭现前」。生灭就是波动现象，波动现象停止了，寂灭就现前。现前什么？见性了，究竟圆满。「盖证入无生，无生则无灭」，生灭的现象没有了，一根弦完全静止了，波动现象完全没有了。「非过现未来」，这说时间，时间有过去有现在有未来，「妄念相续」，前念灭，后念生。要知道这个妄念是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，百千是单位，三十二亿乘百千，百千是十万，得出的数字是三百二十兆，一弹指。如果我们一秒钟能弹五次，五次弹指，再乘五，就是一千六百兆，一秒钟。这样快的频率我们觉察不到，不但我们五根，我们看不到、听不到，也闻不到、摸不到，第六意识也想不到。所以六根没有办法接触它。这妄念相续，这个相续是相似相续，因为真正相续，前念跟后念是相同的，这叫相续。它前念跟后念不一样，每个念头都不一样，每个念头都是独立的，有相似，不是完全相同，叫相似相续。前念灭了是过去，底下一念生了是未来，妄念不生也不灭，时间没有过去跟未来。过去未来没有，现在这个意义也不存在，为什么？因为它念念不住，哪来的现在？说现在，现在过去了。所以时间讲的三世不可得。
「又既无过去与未来，则何有现在。是以《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。《信心铭》，三祖僧璨大师的著作，最末后一句说，「非去来今」，这句话说的根本没有时间，时间是个抽象概念，不是真的。「正显三世古今不离于当念」，这一句是大乘经里头常说的，这是真话。三世古今都是讲的时间，在哪里？就是现在一念。现在一念你掌握不到，弥勒菩萨说得好，他说「念识极微细，不可执持」。你没办法抓住，你也无法保持，你找不到它的，告诉你全是假的。这意思是什么？意思就是劝你放下，你不放下你错了，没有一法是真的。如果说真的，就告诉你，那一句阿弥陀佛是真的。它真在哪里？它能够帮助你回到真，转妄成真，这一句弥陀。
我们再看下面经文，「酬愿度生」。随缘现相，为的是什么？为的是度众生。「上显法身理体，真实之际」，这向下的经文说明「方便普度」这是「真实之利」。对一切众生来讲，这个利益是真实的；换句话说，其它的利益是假的。为什么？凡所有相，皆是虚妄，所以其它利益是假的。用空间、时间的真相做标准来看，所有行动都不是真的，只有念佛是真的，你要搞清楚、搞明白。为什么佛号是真的？佛号是自性的德号，自性是真实之际、是法身理体，阿弥陀佛是法身理体的德号。所以，用它来做普度众生的因，用如来果地上的德，做为我们修行证果的因，这是真实之利。「理不碍事，寂而常照，悲心无尽，垂迹度生」，愿度众生。我们把这个经文念一遍。
【但以酬愿度生。现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。有世界名曰极乐。】
我们看念老的批注，「上」是前一段经文，「显法身理体，真实之际」，这个以下，这是说明「方便普度，真实之利，理不碍事，寂而常照，悲心无尽，垂迹度生」。所以底下讲，『但以酬愿度生，现在西方』。确确实实阿弥陀佛是应化在西方极乐世界，跟我们释迦牟尼佛三千年前应化在印度是相同的，只是极乐世界的人福报大，时间久。我们这个世界的众生福报浅，感应释迦牟尼佛住世八十年，释迦牟尼佛的法运一万二千年。极乐世界所感得的，阿弥陀佛无量寿，极乐世界也是无量寿，福报完全不一样。这是什么原因？修因不一样。我们这个世界，修因是善恶混杂，不清净、不真诚；不像极乐世界，极乐世界每个人修的因都是纯净纯善，往生的人都是清净心执持名号。真信、切愿，一念、十念都能往生，但是这一念是真诚清净心的一念，杂着妄念不能往生。我们修行从现在就要加紧，加功用行，把拉杂的东西要舍掉，让我们的清净心、真诚心现出来。这个念佛功德就能成就，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。
虽然经上告诉我们，一念、十念决定往生，那当然不假，我们还是念得愈多愈好，为什么？不念，杂念就起来了。我们今天为什么念佛？就是希望用这一句佛号把杂念给撵出去。心里头只有阿弥陀佛，什么杂念都不能要，我们才有把握往生。心里头有阿弥陀佛，还有杂念在里头，那个杂念就是你往生时候产生障碍。那是什么？冤亲债主，是自己招来的。为什么锅漏匠往生没有冤亲债主找他，为的是什么？我们亲耳所听的，那一点都不是假的，台南将军乡的老太太，念三年佛站着往生，预知时至，站着往生，没有障碍。我在美国旧金山住那个时候，有位甘太太，她有个老朋友，也是老太太，念佛人，在美国。往生的时候预知时至，也什么障碍都没有，坐着往生的。老太太留的有遗嘱，而且把儿子、媳妇、孙子孝服她统统都做好了，就是后事她都把它办好了。没有告诉家人，也没有告诉朋友，总是几个月之前缝缝补补，就统准备好了，自在，没有障碍。什么原因？念佛功夫得力。什么叫得力？没有杂念、没有妄想、没有怀疑，她就成功了。
今天时间到了，我们就学习到此地。





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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。