菩薩常惠施眾生無量壽命

stanley

大般涅槃經 卷第十五 梵行品之二 云 :

佛言。善男子。如汝所言 :  “如來往昔殺婆羅門者”。


善男子。菩薩摩訶薩乃至蟻子尚不故殺。況婆羅門。菩薩常作種種方便。惠施眾生無量壽命 :


一)善男子。夫施食者則為施命。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。常施眾生無量壽命。
二)善男子。修不殺戒得壽命長。菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時。則為施與一切眾生無量壽命。
三)善男子。慎口無過得壽命長。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。常勸眾生莫生怨想。推直於人。引曲向己。無所諍訟得壽命長。是故菩薩行羼提波羅蜜時。已施眾生無量壽命。
四)善男子。精勤修善得壽命長。菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。常勸眾生勤修善法。眾生行已得無量壽命。是故菩薩行毘梨耶波羅蜜時。已施眾生無量壽命。
五)善男子。修攝心者得壽命長。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時。勸諸眾生修平等心。眾生行已得壽命長。是故菩薩行禪波羅蜜時。已施眾生無量壽命。
六)善男子。於諸善法不放逸者得壽命長。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。勸諸眾生於諸善法不生放逸。眾生行已以是因緣得壽命長。是故菩薩行般若波羅蜜時。已施眾生無量壽命。


善男子。以是義故。菩薩摩訶薩於諸眾生終無奪命。

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大般涅槃經 卷第十五 梵行品之二 云 :

善男子。汝向所問 : “殺婆羅門時得是地不 ? ”

一)善男子。時我已得。以愛念故斷其命根。非惡心也。

善男子。譬如父母唯有一子愛之甚重。犯官憲制。是時父母以怖畏故若擯若殺。雖有擯殺無有惡心。


二)菩薩摩訶薩為護正法亦復如是。若有眾生謗大乘者。即以鞭撻苦加治之。或奪其命。欲令改往遵修善法。
菩薩常當作是思惟 : 以何因緣能令眾生發起信心。隨其方便要當為之。

三)諸婆羅門命終之後。生阿鼻地獄則有三念 :


一者自念我從何處而來生此。即自知從人道中來。
二者自念我今所生為是何處。即便自知是阿鼻獄。
三者自念乘何業緣而來生此。即便自知乘謗方等大乘經典。不信因緣為國主所殺而來生此。
念是事已。即於大乘方等經典生信敬心。尋時命終生甘露鼓如來世界。於彼壽命具足十劫。

善男子。以是義故。我於往昔。乃與是人十劫壽命。云何名殺。

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大般涅槃經 卷第十五 梵行品之二 云 :

善男子。佛及菩薩知殺有三。謂下中上 :

一)下者。蟻子乃至一切畜生。唯除菩薩示現生者。善男子。菩薩摩訶薩以願因緣示受畜生。是名下殺。以下殺因緣墮於地獄畜生餓鬼具受下苦。何以故 ?  是諸畜生有微善根。是故殺者具受罪報。是名下殺。



二)中殺者。從凡夫人至阿那含。是名為中。以是業因墮於地獄畜生餓鬼具受中苦。是名中殺。



三)上殺者。父母乃至阿羅漢辟支佛畢定菩薩。是名為上。以是業因緣故墮於阿鼻大地獄中具受上苦。是名上殺。


四)善男子。若有能殺一闡提者。則不墮此三種殺中。
善男子。彼諸婆羅門等一切皆是一闡提也。

譬如 : 掘地。刈草。斫樹。斬截死屍。罵詈。鞭撻。無有罪報。
殺一闡提。亦復如是。無有罪報。何以故 ?
諸婆羅門乃至無有信等五法。是故雖殺不墮地獄。