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净公上人:二零一四净土大经科注(第二一四集)

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發表於 2018-11-2 16:40:18 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0214.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0214.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0214.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0214&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二一四集)  2015/7/17  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0214


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》,第五百四十二页,倒数第五行,从「说法师子吼」看起:
  这一段后面这两句,『说法师子吼,广度诸有情』。我们看念老的注解,「愿己说法,能如世尊,於大众中,作师子吼」。佛弟子应当有这样的愿望,我们学成了就是要说法,无论是在家出家。世尊当年在世,做出榜样给我们看,他是示现出家身分,四十九年讲经说法没有停过;在家居士,维摩诘居士,示现是在家学佛,也是一生讲经教学未曾间断,这给我们后世做榜样。
  在我们这个时代,早年间,六、七十年之前,出家法师讲经的还不少,有十几个人;在家居士也不少,讲经教学的,总有二、三十个人。不过他们不是经常讲经,一年讲个一、二次,时间半个月、一个月。长年讲经的,像李炳南老居士,他自己建立莲社、建立一个慈光图书馆,这两个道场都有定期讲经。莲社是每个星期六的晚上,两个小时;图书馆是每个星期三的晚上,也是两个小时,没有中断过的。老师星期五在台中莲社讲古文,这是儒家的,也没有中断过,各个地方定期讲演、讲学,都有。这两个地方是从来没中断过的,三十多年没有中断过的。后面有一段时期,大专学生学佛,老师特别慈悲,星期天不休息,为大专学生授课。跟大专学生授课的有四、五个老师轮流来担负,星期天这一天,早晨两堂课,下午两堂课,四堂课四位老师来教,延续了应该有二十年。我参加过十一届,从第一届到十一届,我都参加过,第十二届以后,我就出国了,以后的没有参加了。
  所以不能不讲经说法。佛法在世间,讲经说法,就像儒家所讲的「教学为先」,佛菩萨也是教学为先,把教学看得很重。释迦牟尼佛住世八十年,讲经教学四十九年,留下这么多的经论,现在会集成《大藏经》,诸位都看到。四十九年讲经教学的教材,成绩,不是讲一部、二部,不是,什么都讲,为什么?众生根性不一样,有利根,有钝根;讲的经教有浅有深、有偏有圆,有大乘有小乘,有显还有密,什么都说。只要有人想学,不一定人多少,三个、二个,一个都行,你找他,他都会教你。这个道理要懂。佛对众生的恩德,就是讲经教学,不讲经教学,功德从哪里显示?经教留到后世,后世的佛弟子世世代代都要把佛的教学延续下去。甚至於大乘经里面讲世尊的法运,诸位都晓得,正法、像法、末法,都讲这三种法运。正法一千年,像法一千年,末法一万年,佛的法运一万二千年。另一个说法,这都是大乘经上的,什么叫正法?信解行证这四个都具足,这是正法。有讲经的,有听经的,有依教修行的,有证果的,这就是正法。像法衰了,有讲经的,有听经的,有修行的,没证果了,这叫像法。末法时期,有讲经的,有听经的,没有修行的,当然更没有证果了,这就叫末法。经要不讲了,没有讲经的,没有听经的,这灭法,佛法就没有了。这个意思我们要懂。
  佛弟子最重要的报佛恩,用什么报?续佛慧命,续佛慧命就是讲经教学。所以说法师子吼,愿自己说法像世尊一样,在大众当中作师子吼。狮子是兽中之王,佛讲经说法如同狮子吼一样。破邪显正,帮助众生建立信心、愿心,信愿是修学证果必要的条件。你明白了,经教明白了,不能修。修是什么?修身,得受用,也就是现在所讲的,要把所学的道理、方法,落实到生活,落实到工作,落实到处事待人接物,这叫修行。也就是学了要有用、要致用,用在日常生活上,调整我们的身口意。身口意犯了错误,依照佛所讲的理论、方法把它修正过来,叫修行。自己得利益,一定要知道帮助别人,讲经说法不能中断。怎么不中断?一个人也讲,二个人也讲,有人问要跟他讲,没有人问,看他的缘分,他听到能欢喜就主动,不问也自说,也给他讲,慈悲到极处!
  我们再往下看注解,师子吼是比喻,师子就是野兽里头的狮子,加个犬字旁。「师子一吼,百兽畏惧。故称世尊决定无畏之说法,为师子吼。」破邪显正,邪思邪见的人遇到佛说法,他害怕,所以用这个来做比喻。我们也注意到,这个地方几句,「世尊决定无畏之说法」,正知正见,这就无畏。特别是这个世间邪知邪见的人多,现在特别多,正知正见的人没有有力量的护法,无处立足。不要说安身,无处立足,为什么?群起而攻之,这些邪知邪见的人多,力量很大。这就是佛法里头讲,今天是末法时期,法弱魔强,魔的力量大过法。没有有力的护法,别人不喜欢你讲、讨厌你讲,想尽方法干涉你。所以现在的寺庙庵堂,许许多多的道场,它不讲经。偶尔有讲经的,讲的不是佛说的,经本没错,他说的是他自己的意思,不是佛的意思。末法学佛难,不容易!
  我们这一生遇到的困难,过去历史上没有过的,我们遇到了。过去说衰,一般人还不可以明目的大胆来干涉,现在不是,现在就直接干涉你,驱逐你出境,不喜欢你到我这来,到这种境界了。我们学佛要学讲经,过去,章嘉大师给我指出这条路,教我学释迦牟尼佛。所以我们遇到困难就想到世尊,想到世尊就心平气和了。佛陀在世遇多大困难,没有道场,为什么?有道场会引起斗争,人家要攻击你,要破坏你。没有道场,在这讲经,一部经讲完了,讲个三天、五天,就走了,离开了,没有人找麻烦。所以我们了解这个情形,早年我讲经是流动的,居无定所,哪个地方只要请我讲经,我就去。好在预先都联络好了,这边讲完到那家,那家讲完再到那一家。学讲经的时候是在同学家里,同学们家里,家里有个小客厅,还没有我们这个房子大。几个人?五、六个人,三、四个人。我们也从头到尾,规规矩矩讲一部经,但这部经都不长,顶多一个星期就讲圆满,七天讲圆满。这种小部经很受欢迎,不太长,老师给我们选了大概有三十多种,《阿含经》里面选的,《大集经》里面选的。一定要契机契理,自己讲的没讲错。我们学这些经都经过老师印证,要讲一遍给老师听,老师听了点头,这一部算学会了,没有上台讲一部不算。我们受这个训练,在这个时代算是比较严格,李老师亲自主持的。
  大部经的缘,那是要大的因缘,有人启请,有人护持。我第一次到香港来讲经是讲《楞严》,大部经,讲多少时间?四个月。那个时候,有一位居士,谢道莲居士,有一位法师,他们两位大概是到台湾去作客,正好我在善导寺讲经,讲《普贤行愿品》。我记得那次讲是一个星期,七天,他们两个在听经,七天,每一堂课都参加了,没有缺课。讲完之后,他们很欢喜,圣怀法师跟谢道莲居士,他们两个代表香港的佛教,邀请我到香港来讲经。我第一次离开台湾,头一次到国外,那个时候香港是英国人管的,在这边结了这个法缘。没有护持,难!那个时候,一般人对於这个,是心里不太欢喜,表面上不说。现在他说,他拒绝你,你说讲经,我这里没有人听经,一句话就拒绝。这个话也是真的,不是假的。所以造成社会上一般人误会,一提到佛教,佛教只有念经的,没有听说讲经的。所以你给他讲讲经,他非常陌生。
  我们是这么多年,利用这个工具,台湾陈彩琼夫妇发心搞了这么个电视台,华藏卫星电视台,搞这么个台。二OO三年元旦开播,把我这些录像带都搬去了,天天播放,那个时候三颗卫星,大概亚洲这个地区都可以收看到。现在十三年了,不断进步,三颗加到四颗、五颗、六颗,听说现在七颗卫星,全世界都能收看。但是我们还是没有福报,卫星不能下载,所以一般电视台收不到,一定要装个天线,才能接收得到。我们再想想,可能再过几年,如果佛教真的像一些人说的,佛教不是宗教、不是迷信,是教育,大概电视台就能够接收了。电视台能接收、能下载,专门做一个频道,那就能全世界播放,影响就大了。这个工具好!
  目前最重要的,是要讲经弘法的人才。讲经弘法的人才,一定要学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛怎么样?吃苦耐劳,忍辱负重,不能有道场,有道场就跟别人斗争了。没有道场,没有信徒,一般寺院里面的出家人,可以原谅你,为什么?跟他没有利害。他那么大的道场需要开销,他需要信徒供养。我们这里讲经的,没有信徒,没有法会,没有经忏佛事,他那批信徒不到我们这来。我们这边听经的朋友们、同学们也可能到他们庙里去烧烧香,参加法会。所以决定不能有利害冲突,我们才能生存,有利害冲突,我们的力量太薄弱了。所以个人念佛求往生没问题,跟他们不冲突,要建一个道场天天讲经教学会发生冲突。我们用卫视、用网路,这个没问题,这个什么?我们就是一个摄影棚,没有讲堂,没有听众。这他可以通融,可以原谅你的。有缘的人就自己装一个天线接收,有缘的人还是占少数,不是占多数,多数还不知道。所以时节因缘我们要认识清楚,如何在这个时代护佛慧命,不至於中断。
  所以在家修行,我常常提醒同学们,海贤老和尚就是一个很好的榜样,真正修行,默默无闻,不必让人知道。一定经要熟,「读书千遍,其义自见」、「一门深入,长时薰修」,这是有必要的。特别是在末法时期,真正通达教理的人不多,无论在家出家都非常难求,我们可以算是末代,出家在家还遇到一、二个,不多。我在台湾遇到一个出家的章嘉大师,在家的李炳南老居士,这是教我经教、教我佛法的。香港早年间,倓虚法师在这里办佛学院,培训了不少学生,我认识的就有十几个,都能讲经。可是以后到了外国,外国讲经的机会少了,一个星期讲一次、二次还可以,天天讲没有人听。我遇到他们,我都鼓励他们,即使是一个星期一次也是好事。总而言之,生活得很辛苦,要不怕苦难,把法传下去。有发心的,愿意学习的,我们全心全力帮助他、成就他,这是无量功德、真实功德。修福到哪里修?培养人才,这个福报可大了!
  我这一生,如果没有遇到韩馆长这一家人照顾,早就完了。太难得了!我在她们家里住了十七年,才有个图书馆。韩馆长一直照顾我到往生,她是七十六岁往生的,她大我五岁,我那一年七十一岁。三十年,护持三十年,这个恩不能忘!如果没有这三十年,就不会有今天的成就了。她走了以后,我离开台湾,南洋这边的缘成熟了,我在新加坡住了三年半,然后移民到澳洲。澳洲的缘非常殊胜,我们在澳洲建立一个净宗学会,今年也十三年,里面在家出家有十几个人,我鼓励大家,天天出来讲,讲经不能中断。要想成就就要一门深入,一遍讲完了,从头再讲第二遍,遍遍不一样。用真诚心,用恭敬心,求祖宗保佑,求三宝加持。一定要熟读,一定要把经教里面的修学理论,都落实在自己的生活当中,活学活用,真实利益,法缘才殊胜。
  在澳洲宗教团结起来了,不是全国,是我住的这个小城,图文巴小城。这个小城居民十二万人,我去的时候,八万人,这十年人口增长了,有十二万人,有八十多个族群,一百多种不同的语言,十几个宗教,现在大团结,这我们在那边做的。我们讲经教学没中断。我们跟宗教的联谊也经常举行,所以宗教是一家。这几年,这些宗教的领导人跟我都很熟。今年是第三年,我们参加联合国教科文组织纪念佛陀的卫塞节,最近这三年都有举行,图文巴的宗教都参加。现在也深深感觉得有真正团结的必要,我们要成立一个宗教联谊会。我建了一个宗教活动中心,提供给所有的宗教在一起办活动。真正团结起来了,回归教育,互相学习,讲经教学,真正利益众生。我劝勉大家,把自己宗教里面的经义精华,节录出来做一个小册子《36O》,也就是选择三百六十小段。为什么?共同学习,我学习我的经教,我也学习别人的,别人的宗教分量太大,我学它的《36O》,宗教是一家。众神是一体,宗教是一家,我们的目标,化解一切冲突误会,促进社会安定和谐,从一个城市到一个州、到一个国、到全世界,好事,没有一个人不欢喜。
  佛教教学的目标是什么?我们要知道,目标是帮助众生离苦得乐。现在众生太苦了,社会混乱,地球灾变异常,历史上过去没听说过。因素当然很多,最重要的,是西方对於宗教淡薄了,东方对於圣贤教育疏忽了,造成今天社会问题。怎么办?汤恩比博士,这些真正有智慧的人告诉我们,要回头,回头是岸。告诉我们,「解决二十一世纪社会问题」,就是现在当前的问题,他说「只有中国的孔孟学说跟大乘佛法」。大乘佛法在中国,印度早就没有了。今天大乘佛法在中国,大乘佛教经典在中国,有几个人去学?不多。学习的人心态要如经典里面所说菩提心,没有菩提心,大乘入不进去。要有菩提心,你天天读诵,把这本经书念上一千遍,你会开悟,有菩提心才行,没有这个因不行。菩提心是真正的爱心,大慈大悲心,怜悯苦难众生。
  早年我在美国,把菩提心简单用十个字说明。第一个,真诚心,菩提心的心体是真诚,《无量寿经》上说的至诚心,真诚到极处,这是菩提心的体。有体当然它就有用,用有两个,自受用、他受用。至诚心对待自己是什么?我们这个经题上有,清净心,平等心,觉而不迷,觉悟的心,自受用,学佛对自己求这个,不求别的,求自心的清净平等觉;他受用呢?慈悲,对别人一片慈悲。所以我用的是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这菩提心;修行,我掌握住,这老师教的,「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我把这二十个字,经常勉励自己,也帮助有缘的同学。
  学佛为什么不能成就?你放不下。放下是什么?佛教我们放下执著、放下分别、放下起心动念。这是说什么?六根在六尘境界里头真修,放下执著是阿罗汉,放下分别是菩萨,放下起心动念是佛陀。这是修学的总纲领,不能不知道,总纲领。用这个心来学佛,用这个心来读诵,不谈研究,就是读诵。真正用这种心,老老实实念《无量寿经》,念上一千遍,一天念十遍,一年就三千遍,就「读书千遍,其义自见」。这个自见是什么?开悟了,没有大悟,有小悟。小悟就很难得,从小悟再提升到大悟,再提升到大彻大悟,用多少年?年轻的用十年,只要小悟出现了,继续不断的干十年,非常有可能到大彻大悟。大彻大悟就是明心见性,六祖惠能大师大彻大悟,佛门里面法身菩萨大彻大悟,华严圆教初住以上的都是。在中国历史上不少,禅宗一千七百条公案,就是一千七百个大彻大悟的人,每个朝代都有。在我们现前,现前黄念祖老居士告诉我,他跟虚云老和尚学禅,晚年他老人家告诉我,在我们这一代学禅的,一个开悟的都没有,有几个少数得禅定,没有开悟,往后得禅定的也愈来愈少了。这都不能不知道。我们一定要至少是小悟,就要出来弘法,就要讲经。讲经要谦虚,对学佛的同学(包括在家出家)要恭敬、要低姿态,尽量减少障碍,这一点非常重要。要广结法缘。
  师子吼是比喻。我们的目标要向著这个方向。《涅盘经》里面说的,「师子吼者,名决定说。」就是你一点都没有讲错,你讲的是佛的意思。又《维摩经.佛国品》说:「演法无畏」,演是依教奉行,做出榜样来给大家看,也是表演,身教,身行言教。所以这里面用了一个字,演里面有说,要演说,演法无畏,如理如法的修行,「犹如师子吼」。僧肇大师《维摩经》的注解,说的是「师子吼,无畏音也。凡所言说,不畏群邪异学。喻师子吼,众兽下之。」狮子威猛,在众兽之上,「如是说法,故能广度诸有情」,这是僧肇大师说的。下面是念老说的,「且此广度有情之句」,这一句话,「正是法藏大愿之根」。阿弥陀佛发四十八大愿,建立西方极乐世界,为什么?就是为广度诸有情,就是为这个,帮助这些有情众生能在一生当中成佛,他这个法门妙极了。
  阿弥陀佛建立西方极乐世界就是为了接引众生,方法之妙,妙极了!怎样才能到极乐世界去?条件非常简单,你对西方极乐世界你相信,一点怀疑都没有,西方真有极乐世界,极乐世界真有阿弥陀佛,我真想到极乐世界去,这条件就具足了。能不能往生,决定在信愿之有无,蕅益大师说的。所以你真相信、真想去、愿意去,这个条件就具足,不是念佛多少,是有没有信愿,这就是能不能去。念佛功夫浅深,那是另外一桩事情,到极乐世界是什么品位,那是念佛功夫的浅深,不是念佛多少。第十八愿,「十念必生」。所以祖师告诉我们,临命终时一念十念都能往生,只要你具足信愿,一生都没有念过一句佛号,临命终时,念了一声阿弥陀佛,就能往生。两回事情,信愿是等於说拿到西方极乐世界的签证,念佛是入学,入学当然给你分班,你分在哪一班,那是念佛功夫浅深,两桩事,太简单了!我们要好好的把它记住。
  所以广度有情这一句,正是法藏大愿之根。「故云:四十八愿,愿愿皆是为众生也。」总结到这一句,四十八愿,愿愿都是为众生。所以四十八愿要熟,四十八愿是阿弥陀佛自己说的,在这部经是第六品。我们今年在日本讲过,我就讲这一品。这一品是全经的精华,真的把它搞清楚、搞明白了,信愿就得到,你真正相信、真正想去,发愿求生。
  我们再看下面这一科「一切成佛」。经文:
  【圆满昔所愿。】
  『昔所愿』就是四十八愿。
  【一切皆成佛。】
  阿弥陀佛的愿,希望遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生统统成佛,这是四十八愿。我们看念老的注解,『圆满昔所愿』,「昔所愿者,即法藏菩萨」,前面也称法藏比丘,「於五劫中,精勤求索,结得之四十八大愿也。」这是四十八愿的来源。四十八愿从哪来的,不能不知道,是阿弥陀佛看到十方世界,特别是六道众生太苦了,看看这些人本来都是佛,迷惑颠倒,自作自受。菩萨慈悲心重,就想方法,想个什么方法来帮助这些众生,快速的回头,快速的成佛,向他老师请教。老师告诉他,你到一切诸佛刹土里面去参观、去考察,取人之长,舍人之短,那个刹土里不好的,你不要它;好的,你统统采取,你就能建立一个很理想的道场,成就一切众生。他用五劫的时间,精是精进不懈,勤是勤奋,在求索。当然头一个,让他看到不舒服的,十方刹土里头有三恶道、有六道轮回,所以第一个,他第一个愿「国无恶道愿」。他的极乐世界有凡圣同居土,没有三恶道,换句话说,你造的是三恶道的业,你往生到极乐世界,你不受三恶道的果报。你要不往生到极乐世界,肯定堕地狱,到极乐世界地狱就没有了,慈悲到极处!所以极乐世界不是凭空想像的,也不是他的老师世间自在王佛教给他的,不是的。世间自在王佛就教他到各个世界去考察,去参观、去考察,四十八愿是这么来的。总结考察的结果,五劫的时间,最后四十八愿,他就根据这四十八愿建造成极乐世界。极乐世界里面就是这四十八大愿。
  「所发本誓,一一功圆果满,故名圆满昔所愿。」过去发的四十八愿,现在圆满了,他成佛了。有一愿没有办到,他誓不成佛。释迦牟尼佛告诉我们,阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫。十劫,在菩萨修学过程当中不长,很短的时间,我们看起来太长,十劫,功圆果满。这十劫当中他接引无量众生,这无量众生都是他愿文里面所具备的条件,就是真信切愿。想到极乐世界这个愿望非常恳切,不是普通的向往,非常恳切的向往,巴不得马上就去。要知道,我们在这个世间起心动念,阿弥陀佛全知道。我们起心动念,佛全知道,佛为什么不来接引我们?我们想去是想去,这里还舍不得离开。佛来问你,我现在来接你好吗?再过两天,所以佛不来。你是有愿,愿不恳切,对这还有留恋,烦恼习气还没断;这个也没有关系,可以带业往生。最重要的,你的信有没有怀疑?如果有怀疑是障碍,愿不恳切是障碍。果然真信真愿,阿弥陀佛就来了,来干什么?来给你报喜,告诉你,你将来阳寿终了的时候,佛就来接引你,甚至於他还告诉你,你的寿命还有多少年,等到你命终的时候,我来接引你。极乐世界的通知书给你了,你的心里踏实了,那个地方注册了,七宝莲池的莲花有你的名字,不会错的,阿弥陀佛的讲堂有你的座位,也有你的名字,你只要认真努力,真的万缘放下。还有寿命我不想要了,我现在就跟你走,行不行?行,阿弥陀佛会跟你约定时间,到时候他就现前,就带你走了。这个例子很多。
  来佛寺的四位大德做给我们看的,海贤老和尚,还有他的妈妈,在家的女居士,他的师弟海庆老和尚,还有一个没有住在来佛寺,是他们当地的人,老德和尚。你看他们四个人,都不认识字,都没有念过书,统统都是一句佛号,真信切愿,一句佛号往生的。他们往生的品位,我们想像不到,高!所以我奉劝大家,我们念佛为求脱离六道轮回、脱离十法界,求生西方极乐世界,到那边去成佛,你就学海贤老和尚这四个人,是我们现代人最好的榜样,一点都不会错。海贤老和尚前年走的,二O一三年一月。这张照片,手上拿这本书,是他最后照的一张照片,这张照片照完,第三天他就走了。阿弥陀佛跟他约定的,什么时候你见到这本书,佛就来接引。所以他每天盼望著,有信徒到来佛寺,他总看看有没有带书来。这一天,有几个信徒带了一本书,他就问他:这书叫什么名字?他们说:这本书,书名叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他听到这个名字非常欢喜,好像盼望很久的宝贝一样,今天终於出现了,真的来了,马上穿袍搭衣,恭恭敬敬捧著书,要求大家给他照相。他一生从来没有主动叫人给他照相,从来没有,这是什么?表法。阿弥陀佛说表了这个法,佛就来接引他往生,欢喜!果然没有错,第三天就走了。他不告诉别人往生时间,有很多人想帮他助念,他告诉大家:我不需要助念,助念不牢靠,我自己念佛走。真有把握,真的自己念佛往生,《永思集》里头讲得很清楚。
  后面这一句,『一切皆成佛』。这一句,念老注解里头,「此之一句,奇哉!奇哉!粉碎虚空!此正是四十八愿之本体」。四十八愿为什么?就为这个,这一句还了得!是真的,不是假的。只要你相信,只要你真想去,你就去得了,一生佛号都没有念,最后念一声就行。你看看,念一声佛号,佛就来接引你,为什么?信愿你具足,你有真信切愿。平常没念佛,念一声就走了,一念十念必定往生,生到西方极乐世界个个成佛,无论你是哪一个等级的,同居土的成佛,方便土、实报土,无论哪个土,到极乐世界决定一生成佛,没有一个不成佛的,去的个个都成佛。所以,这一句是四十八愿的本体,四十八愿是从一切皆成佛流出来的,四十八愿每一愿都是显此一句,这一句就是「一切皆成佛」。
  「《往生论》谓三种庄严」,佛土庄严十七种,佛庄严八种,菩萨庄严四种。《往生论》上讲的,「入一法句」,这一法句,叫「清净句」。清净句是什么意思?「谓真实智慧无为法身故。此清净有二种,应知」,哪两种?「一者,器世间清净;二者,众生世间清净」,两种。这个地方,「一切皆成佛,极显此二种清净也。」一切包括有情无情,统统包括了,没有说有情一切皆成佛,没有说有情,那这个一切有情无情全包括,也就是说有情世间、器世间统统包括。
  下面引证,「本经《泉池功德品》」,这是讲依报,七宝池里面的水,「其水一一随众生意」。你想深它就深一点,你想浅它就浅一点,你想热,它温度就高一点,你想凉温度就低一点,随人的意思。两个人同时沐浴,两个人要的不一样,两个人感受不相同,水还是那个水,他想四十度,我想二十度,各人感受的就是自己的感受,随众生意,妙极了!而且「波扬无量微妙音声」,水流,流水有音声,音声无量微妙。下面举例子,「或闻佛法僧声,波罗蜜声,甘露灌顶受位声」,无量的声音,你想听什么就听到什么。这叫成佛,成佛才有这么自在,不成佛没有这么自在,有障碍,成佛所有障碍都没有了。「得闻如是种种声已,其心清净」,这音声没染污。我们这个地方,眼看到的,耳听到的,喜欢听的,那个喜欢就染污了;不喜欢听的,不喜欢也染污了,你总是被染污,从染污起分别执著。极乐世界没有,虽然有种种声,没有染污,他没有分别,他没有执著。「正直平等,成熟善根」,帮你长智慧、长善根,不长烦恼。不起心、不动念,我们这里起心动念,它那里不会起心动念,没有分别执著,这个就太好了。「随其所闻,与法相应」,与他自己所修的法相应。我们修净土的,我们会听到什么声音?念佛的声音,讲经的声音,诵经的声音,一定想听到这些,与我们所修的相应。「其愿闻者,辄独闻之」,愿意听的,没有起心动念,是自然的,你听到这个声音,不会受到任何干扰,只长善根、长智慧,你就会听到。你不想听的,「了无所闻」,你听不到声音。「永不退於阿耨多罗三藐三菩提心。」这一句梵语,大家都知道,翻成中国的意思,无上正等正觉,这是妙觉如来他所证得的,在等觉之上,等觉还没有证得,这是最高的果位。
  再看注解,「水,无情之器物」,器物,我们今天讲物质环境,它属於物质环境,「何以能有如是无量妙用,应机随宜,欲闻则闻」。它为什么会有这么多的妙用?妙用真的无量无边、无有穷尽,为什么?它的体是法性,法性无量,这个要知道。有情的体是法性,无情的体也是法性。惠能大师开悟的时候说得好,「何期自性,能生万法」。这个万法里头有有情的、有无情的,有心理现象的,有物质现象的,有自然现象的,统统具足。「又具如是不可思议殊胜功德,能令闻者,永不退转?」这个水具足法性里头圆满功德。现在我们明了了,不但水有,我们这个地方水也有,我们身上每个细胞都有。细胞很大,说最小的,我们身上的微中子,佛经上说的极微色,统统都具足不可思议殊胜功德。为什么?它是法性。六祖说的「何期自性,能生万法」,自性就是万法,万法就是自性,自性是能生,万法是所生,能所是一不是二。所以自性有多少的功德,一粒微尘、一个微中子圆满具足,问题是我们自己有障碍,不能证得。
  佛在经上讲得很清楚,最严重的障碍是执著,执著就是见思烦恼。见烦恼分五大类。第一个是身,身见。第二个是边见,边见就是对立,就是不和谐,执著有个我,我跟人就对立,叫边见;本来都没有的,是一体,不二,性相不二,没有对立。再有见取见、戒取见,这两个合起来,中国人讲的成见。某人成见很深,自以为是,不能容纳别人,成见。成见两种,一种是因上的,一种是果上的,戒取见是因上的,见取见是果上的,都是错误。末后还有个邪见,不属於上面四种,所有一切错误的知见就叫做邪见。证须陀洹果要把这五种断掉。须陀洹难,比求往生难多了,往生比证初果容易多了。这个帐要会算。你看须陀洹把这五种见断掉了,证得初果,圣人,他不退转,永远不会退堕到凡夫。他在六道里头有期限的,天上人间七次往返,思惑断尽了。
  思惑是什么?贪瞋痴慢疑,这个很难断,这个统统断掉就脱离六道轮回。换句话说,六道轮回的根就是贪瞋痴慢疑,你贪瞋痴慢疑没有了,你就出六道。六道想留也留不住你,你一定出去了,为什么?你跟六道没关系了。你跟它有关系,你出不去,你跟它没关系,关系脱离了。他到哪去?他到十法界声闻法界去了,小乘。上面还有缘觉法界、菩萨法界、佛法界,那个菩萨、佛都没有见性,所以叫权教菩萨。权教菩萨说明菩萨不是真菩萨,但是他的智慧超过阿罗汉,没有大彻大悟。大彻大悟、明心见性就超越十法界,十法界也是假的,不是真的。十法界是无明烦恼变现出来的,六道轮回是贪瞋痴慢疑变出来的、见思烦恼变出来的。佛讲得很清楚、很明白,我们真的要听懂、听清楚了,就知道怎样才能脱离六道轮回。这是我们不能不知道的。佛讲得有理,告诉我们,你只要能这么做,你就能出去。但是断烦恼真难,不好断,特别是身见,总是以为这个身是自己,要好好养这个身,让这个身离苦得乐,不知道身是假的,不知道身不是我。我,我是能做主宰的,我是不生不灭的。这个身是生灭法,这个身做不了主,刹那生灭,想停一下不生灭行不行?不行,不能做主。这都必须要知道。
  佛所说的话,句句是真话,现在量子力学家给我们证明了。量子力学家证明,所有物质现象(包括我们身体)都是念头在高频率当中产生的幻相,这个幻相就是物质现象,实际上根本没有。这个幻相是什么?是全宇宙,不是我们这个身相,整个宇宙。在佛法的名词,叫遍法界虚空界,包括过去、现在、未来,统统在其中。像我们放电影的幻灯片一样,过去电影是动画,这就是动画里面一张一张的,在放映机里面,镜头开关、开关,打开这一张进去了,关著的时候,换第二张,它不停。幻灯片在机器里面,一秒钟换了多少张?二十四张,不多,我们眼睛就看花了,以为是真的。现在的电视,科学家告诉我们,现在用这个电视是彩色的,一秒钟一百张。早年的电视,也许同学们会记得,也许你们不记得,五十年前的电视是黑白电视,不是彩色的,一秒钟五十张。现在进步了,一秒钟一百张。佛告诉我们,我们现前眼见耳听的,六根六尘,它们存在,一秒钟多少张?弥勒菩萨告诉我们,二千二百四十兆张。这个画面是整个的,就像打在萤幕上圆满的,没有欠缺的,遍法界虚空界是像电影影片一样。这个要知道。法身没有相,法身是什么?是屏幕。屏幕打开,一片光明,什么都没有,所以屏幕叫常寂光。它没有生灭,叫常;它没有动摇,叫寂。它是一片光明,什么也没有,但是里面能现一切影像,它能现。能现是有生灭的,衬托它这个屏幕没有生灭,没有生灭的,我们比喻作法身;有生灭的,比喻叫它做十法界依正庄严,或者说一切万法,是这么回事情。
  科学现在在研究第二个问题,念头。物质是念头变出来的,念头是什么回事情?我们有理由相信,再过二、三十年答案出来了。念头从哪来的?佛经上讲,业相。业是什么?就是一念不觉而有无明。一念不觉有没有原因?没有原因。为什么?一念不觉是假的,不是真的。如果有原因就真有其事了,它不是真的,幻觉。那是更深一层了,阿赖耶的三细相,科学可以把它揭穿,这是佛在经上说的。我们用第六意识来研究宇宙的真相,对内可以认识到阿赖耶,对外缘太空,太空没有边际,找不到边的,无穷大。科学跟佛法讲的完全相应,所以科学家佩服大乘经教。释迦牟尼佛三千年前,没有科学仪器,也没有现在这样高深的数学,他怎么知道?他怎么说得这么清楚?他从禅定当中看到的事实真相。佛告诉我们,微中子八地以上就能看见,那个禅定功夫深。极乐世界的实报庄严土,四十一位法身大士住实报土,十住、十行、十回向、十地,四十,上面等觉、妙觉。八地是在最上面五层,八地、九地、十地、等觉、妙觉,最上面五层,他们统统都知道。佛这个意思是什么?不止他一个人知道,八地以上的菩萨都知道,都看到了。七地以前,知道这回事情,没有亲自看见,八地才见到。能见到,距离常寂光就不远了。常寂光是本体,佛法不叫本体,佛法叫法身,哲学里面叫本体,宇宙的本体,名词不一样,事实是一样。所以大乘佛法里头有高等科学。有这个概念,读这段注解就有体会。
  我们再往下看,前面我们把它念一段,念下来:「又具如是不可思议殊胜功德,能令闻者,永不退转?是知一真法界,一尘一毛无不圆明具德。」这一句很重要。一粒微尘,刚才我们讲了,一个微中子,这就是一尘一毛,统统具足,圆满光明,无量功德,自性里头本有的,不是外头来的。下面有个括弧,念老的注解,「见《显密圆通》,指无上圆满圣觉果德之海」,八地以上就见到了。「情器世间悉皆清净,有情无情悉皆成佛,故曰一切皆成佛也。」说得好,真正讲到究竟彻底了。「此一句子」,这一句就是「一切皆成佛」这一句,「剖出三藏十二部心髓」,不仅是释迦牟尼佛,一切诸佛如来所说一切的经论,就叫三藏十二部。三藏十二部从哪里来的?从自性里头来的,真如自性,本自具足。惠能大师开悟的时候,第三句给我们说的,「何期自性,本自具足」。具足什么?无量智慧,无量德能,无量功德,无量相好,无量的经藏。「道破宗门一千七百公案玄旨」,这是禅宗的,前面三藏十二部是教下,佛所传的教,这是佛所传的禅,一千七百公案。「直显密宗大圆胜慧大圆满之密意」,这是自性里面流出来的密宗。「此即一法句,此即清净句。亦可称为禅宗所谓之末后句。」说得好!「万德齐彰,一法不立。言思莫及,唯当默契。」能不能说得出来?说不出来。能不能想得到?想不到。如何?把一切妄想分别执著统统放下,默然体会佛说这句经的意思,这就对了。
  法藏的愿望,偈颂到这个地方就讲完了。下面这一首是求感应,求佛给他做证明。这个好像是十首偈的偈颂,完全讲的是四十八愿,四十八愿前面细说,这个做总结,做个总结,说得好!是这一部经最主要的部分、最重要的部分,学习要特别重视。第六品重要,第七品是它的总结,四十八愿的总结,用偈颂再重复温习一遍,用意很深。今天我们时间到了,就学到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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