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地藏经(第十集)1985/10美国达拉斯档名:14-009-0010

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發表於 2018-11-2 13:59:20 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


地藏经  (第十集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0010



  【复有他方国土,及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。啖血鬼王。啖精气鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。】

  这一类鬼王他的职司,就是他的职务、他的行业,能从名号上见到。『恶目鬼王』,这人家见到他都感觉到恐惧。像这些名号里面,我们从名字要想到它的因果,这是果报。经上告诉我们,在因地当中刚愎自用,而且他一生修福。这个事情我们一定要晓得,这些鬼王都很有福报,有一些福报真是可以说是大过天人。你看我们在台湾,北港的妈祖就是鬼王,她那个香火之盛,台湾也有供玉皇大帝的,都比不上她。你看木栅仙公庙供的玉皇大帝,那是忉利天主,不及北港的妈祖,香火之盛,拜拜人之多,这就是鬼里面大福德的,有的时候超过了天人。这个果报从哪里来的?当然要晓得业因,凡是修福,可以说无不从三宝门中所修的,前世都会在佛门里面修福。修福为什么堕到鬼道?悭贪之心没断。过去我跟诸位讲过,灌顶大师的《大势至菩萨圆通章》后面讲念佛人一百种不同的果报,贤首大师在《华严经》注解里面也给我们开示过这些事情。学佛目标一定要正确,一定要能够依教修行,就是依佛陀的教训修正自己这些恶习气。

  有一类人在佛门里面,这不要说是在家,出家人堕落三恶道的太多太多。出家人修的福报往往比在家人要大,甚至於一生弘法利生。你们想想看,你们都知道安世高,安世高那个同学,就是宫亭湖的蛇,那落到畜生道里头,那是神,畜生道的。前生是大法师,明经好施,对三藏经典通达,又喜欢布施。因为通达经典,所以它灵验,它灵;因为喜欢布施,跟众生结的缘多,福报大。出家人,为什么搞到三恶道去?《安世高传记》里头讲得很清楚,他就是瞋恚心没断,烦恼没断,自己以为是大法师很了不起。那个时候出家人每天是托钵,印度人梵文称为分卫,就是托钵。今天到外面托钵,人家供养这菜饭不太如意,心里就很不耐烦、不高兴,「我这么有道德的人,你们拿这东西供养我」,就起这么一念的心就落在恶道,何况其余?那个不是不懂佛法,他是法师,讲经说法的法师,有一念傲慢的习气,有一念瞧不起别人、不尊重别人,都会落到鬼道里头去,做鬼王去,干这个事情去了。

  做了鬼王,或者做了这些神,瞋恚的心愈来愈大,凡是得罪他,他都要报复。所以神死了之后多数都堕地狱。正是一生不如一生、一世不如一世,我们要特别警惕到。这些鬼王就是这一类人,前生大法师、大修行人,才会当鬼王的。所以经不能不读,世间最好的书是佛书,世间最好的事是读佛经,哪能不读?读了之后明白这些事理,在自己日常生活当中修正自己的过失,这就叫修行,把那个不好的行为、错误的行为修正过来,这叫修行。恶因感的是恶果,善因感善果,把恶因修正过来,就决定不堕三恶道。

  『啖血鬼王』,这就是西方人所讲的吸血鬼。这些有情众生的血,他见到有了机会,他都要去吸血。佛在经上告诉我们,这个吸血鬼我们肉眼看不到,凡是有流血的所在都可能有这些鬼出现。所以屠宰场杀猪、杀羊、杀牛的那些地方,这些鬼专门就围绕著等待机会,他可以去吃一餐。所以肉食决定没有好处,就是再新鲜的肉,与那些鬼神都脱不了关系,鬼神先吃,先把它的气分已经得到,得去、拿去了。

  第三种,『啖精气鬼王』。这一类鬼王也许我们有同修会遇到过,在我们中国大陆叫「压鬼」,你晚上睡觉压到你身上,你自己感觉好像有东西压到,心里很清楚,身体不能动,想叫也叫不出来。这个鬼来干什么?来吸你的精气,这叫压鬼。虽然没有大害,如果常常碰到,这就不好,偶尔遇到没有什么太大的伤害。念佛的人要遇到这种境界你就念佛,真正不管你是佛念的出声、念不出声,心里头只一想到佛,这个鬼马上就会离开,就会走,想到佛、想到菩萨,鬼就会离开。他不但吸人的精气,乃至於五谷、花草精气,他都以这个为粮食,吸这些精气。

  『啖胎卵鬼王』,这就是在婴儿出生的时候,这些鬼得其便,他闻到血腥的味道,他来了。这些事情在现在一般人他不讲究,有没有?决定是有。佛在这部经上给我们讲得很清楚,母亲在怀孕的时候最好读《地藏经》、念地藏菩萨名号,经上讲你能够念一万遍,将来这小孩出生的时候母子平安,有福德善神保护,这些恶鬼不敢接近,这是《地藏经》上教给我们修行的方法。『行病鬼王』,就是一般我们讲的瘟疫,现在所讲的传染病,有这些恶鬼在散播,在助长流行病一类的。『摄毒鬼王』,这个名字不错,这个鬼不害人,凡是有毒害人的他都能够摄受,所以这个名号是个好名号。人向他求愿,他真正能够保佑你。『慈心鬼王』,这我们看到名字也非常之好,鬼里头有恶鬼,也有善鬼。但是鬼恶比较多就是了,善的比较少,还是有好的,有好的鬼,不害人,甚至於他能帮助人,像「慈心鬼王」。『福利鬼王』,他是以福与利益来帮助别人。『大爱敬鬼王』,这都是一些好鬼,他有慈悲心,他能够怜悯一切众生,在饿鬼道里面也能够行菩萨道,是这一类的鬼王。

  在经文里面我们读到这一段,已经把忉利天宫出席的人都见到了。实实在在不可思议,上从诸佛,下至鬼神,都聚集到忉利天宫,法会因缘这样的殊胜。我们再看底下一段经文。为什么?看到这种情形一定有疑问,我们在释迦牟尼佛一生弘法过程当中,从来没有看到这样殊胜的法缘。

  【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如是今来集会到忉利天者。汝知数不。】

  释迦牟尼佛不问别人,要问文殊菩萨,文殊菩萨是菩萨里面智慧第一,过去世曾经为七佛的老师,过去七尊佛都是他的学生。这也是古佛倒驾慈航、乘愿再来的。释迦牟尼佛问他。这个『法王子』是指等觉菩萨,法王子称等觉菩萨,佛为法王,所以等觉菩萨称法王子。『菩萨摩诃萨』是敬称,「摩诃萨」是大菩萨,菩萨大菩萨,这是敬称。你看看现前忉利天宫聚集这些大众,上从一切诸佛,乃至於天龙鬼神。『此世界』是指我们娑婆世界,『他世界』是娑婆世界以外的他方世界。『此国土』是指南阎浮提洲,指我们这个地球,『他国土』是娑婆世界里面其他地区。现在这些有缘的人都聚集到忉利天宫来了,你看看有多少人?问问文殊菩萨。

  【文殊师利白佛言。】

  下对上用『白』,上对下用「告」,我们平常说「我告诉你」,这个口气是上对下。现在不讲究这些了。这是念古文的时候要记住,从前是不可以的,从前同辈分都要很客气,不能说「我告诉你」,这是长者才可以这样说话。

  【世尊。若以我神力。千劫测度,不能得知。】

  你叫我计算,不但是现前叫我计算,用一千劫这么长的时间来计算,都算不尽,真是无量无边。文殊菩萨是古佛再来,他是应当知道的,佛哪有不知道的?是知道。这些话都是极其赞叹,形容它之多,没有法子测度。确实除了佛以外,如果真正是等觉菩萨,不是一个倒驾慈航的,他说这个话可能就是真的。唯佛与佛方能究竟,连等觉菩萨都没有办法计算得清清楚楚,数量之多。这我们要问,忉利天宫能容纳得下吗?忉利天到底有多大,能容纳得下吗?这要读《华严》,《华严》跟你讲的大小一如,理事无碍、事事无碍的境界,才没有问题,否则的话确确实实值得我们怀疑。《大智度论》上说,三禅遍净天,前面我们讲过,三禅遍净天人,六十个人,在听释迦牟尼佛说法,坐在什么地方?坐在一个针尖上,绣花的针,针尖,尖端上坐了六十个人,他觉得很宽敞,大家也不挤,坐在那里听经,不可思议。忉利天宫,这是诸佛菩萨神力加持,忉利天宫也没放大,诸佛菩萨也没有感觉得变小,都能容纳得下。释迦牟尼佛当年在世的时候,诸位晓得有个维摩居士,维摩居士住的地方也不算太大,丈室,丈室恐怕还没有我们现在这个地方大,一丈多长,大概是不太大的,也能容纳几千人坐在里面,都觉得的宽宽敞敞的,这不可思议。文殊菩萨这么说,释迦牟尼佛也很感叹的说:

  【佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。】

  这是赞叹到了极处,不但你等觉菩萨不知道,我成了佛,五眼圆明,我也没有办法完全知道。这是佛跟菩萨一唱一答,极显忉利天宫法缘的殊胜。这些人统统与地藏菩萨有密切的关系。所以,佛灭度了,要把弘法利生的责任拜托一个人来代表他,那不找地藏菩萨找谁?看看天宫这种盛况,我们就晓得释迦牟尼佛必定是要付托地藏菩萨。你看观世音菩萨,《普门品》里头没有这种境界,文殊、普贤在《华严经》上也没有这样的境界。但是在证量上这些人也都是古佛再来,他们的程度可以说是相当的,但是与众生所结的法缘之广,那要算地藏菩萨第一。佛就说:

  【此皆是地藏菩萨久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。】

  这是佛把这个事实真相说出来,这一切诸佛,乃至於这些鬼神,都是地藏菩萨久远劫以来已经度的,成佛了,已经度的已经成就,成佛了;『当度』的,那已经成了菩萨;『未度』的,未成就的,就是这些鬼神众。他们也听地藏菩萨说法,还没有能够百分之百的依教奉行,假如百分之百的依教奉行,至少他脱离恶道,他也是菩萨众。佛度众生,众生受度,只是在一念之间,就看你念头能不能转得过来,转恶为善、转凡为圣。所以你要问修行要修多久才能成佛?这没一定,看你什么时候转,你要不肯转,那时间就长;你要肯转,刹那之间。

  【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。】

  他相信,怕的是我们不能相信,他是『久修善根,证无碍智』,他信得过。

  【小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。】

  这是我们在现前常常遇到的,愈是这些不可思议的境界我们愈不容易接受,不接受就免不了要毁谤。这毁谤也许不是恶意的,虽不是恶意,也造了毁谤三宝之罪。几个人能真正相信佛语真诚?所以从前,以前人,多半都能够相信,现代人是自以为聪明,他不相信。过去经典的流通不是随随便便任何人有钱就可以印经流通,不可以。因为在过去,政治里面最重视的是教育,我们在《礼记》里面读过,「学记」里头就讲得很清楚,「建国君民,教学为先」,能把教育办好,天下就太平,老百姓就享福。所以在过去政治里面,这第一个机构是礼部,礼部像现在所讲的教育部,每一个部里面来说,教育部长他排在第一。这些文字、书本都是关系教育的,所以都是由国家来颁布,私人决定不可以,你私人著作也要呈给政府,政府核准之后才可以流通,否则的话不可以轻易流通。佛教的经典,那更不必说,需要皇帝亲自批准才可以流通。对於这经书的注解也要经过皇帝的批准。你们看看我上次带来的《梵网经直解》,你们看看《梵网经直解》,那个注解是明朝寂光大师写的,注的。寂光大师差不多是跟莲池、蕅益大师同时代的人,好像他亲近过莲池大师。他这个注解前面就有奏折,送给皇帝看的请求,说这注子注得很好,请求国家来流通,前面就写的有这个东西。

  现在很多人发心都来修《大藏经》,把今天一些人的著作统统都收到里面去,这糟糕了!以前收入藏不得了,大事,要经过全国高僧大德都看过,他们统统批评,认为这可以,同意了,把这个意见提供给皇帝。皇帝当然他没有那么多时间看,他底下等於说有一个审查委员会一样,经过这审查通过了才能够颁布。现代书不太可靠,看了,我看没好处,只有害处。所以读书还是要读古书,古人留下来的东西是经过时间考验的。就算是明朝,到今天也有五百年了,五百年当中经过多少高人眼目看过,如果是不好的东西,早就淘汰掉了,怎么能传到今天?今人的东西没有经过历史的考验,古人的东西经过历史的考验,真正的宝贝。即使是文学、文章,韩愈、柳宗元一生写多少文章?能够流传到今天的是他写作里头最好的。那其次差一点的,谁愿意给他流通?早就淘汰掉了。流传到今天,那都是他一生的精华之所在。所以读古书绝不害人,读古书绝对不会落在邪知见。

  尤其是佛在四依法里面告诉我们,「依法不依人」。法是什么?经典。我们中文经典多半都是宋朝以前翻译的,宋以后所翻的太少太少,恐怕连二十部都不到。就算宋朝,到今天差不多也有将近一千年。所以一定要以经典为依据。本经是唐朝实叉难陀翻译的,距离我们现在差不多将近一千三百年,实叉难陀的时代,这是禁得起历史的考验。这一千三百多年当中,依这个经典修行,所得到的功德利益不胜枚举。所以一定要读经,要看古人的注解。古人注解深了一点看不懂,看不懂,你只要看,你多看就懂。你恭恭敬敬的去看,一遍看下来,你懂几句你也得受用,总不会说完全不懂,你总懂得几句。看第二遍的时候,又多懂了几句。所以古人讲,「读书千遍,其义自见」,你果然能看上一千遍,就无师自通,这里头有感应。古时候有一位法师,他想求了解《华严经》的经义,没有老师指导,於是顶戴《大方广佛华严经》在五台山礼拜,拜佛拜了三年,膝盖都破了,磕头膝盖都磕破,他得到法眼,确确实实经义他贯通。以后皇帝知道这个事情,请他到宫廷里面去讲《华严经》,他一生也讲了几十遍,不简单。诚则灵,至诚感通,自有佛菩萨冥冥当中来加持。像这些我们都应当要效法,应当要学。

  今天的人造业,实在讲太多太多。造业的机缘、机会太多,你所见到的、所接触到的、所听到的邪知邪见多。过去有很多人劝我办个杂志,出个刊物,我始终没有这个念头。为什么?我想有因果报应的关系。我自己一生不看杂志,不看人家的东西,我出这个东西大概人家也不看我的,因果报应。有很多我的朋友都晓得,我不看今人的著作,现代人的著作我不看,所以那个杂志我根本不会看。偶尔看看报纸,就是看看国内外重要的新闻而已,其他我一概都不看。为什么?没有时间,看那东西浪费时间。有那个时间多看看经、多念念佛多好,不搞这些东西。真正要流通东西,经论、注疏里面好东西实实在在太多,读不尽,随便摘录几条我们一生都受用不尽。

  这一段文殊菩萨非常感叹的说,他能信得过。『小果声闻』是佛门里面的人,真的不相信。你看现在泰国、锡兰,小乘佛教,他就不相信大乘,他们认为佛只有一尊,释迦牟尼佛,除释迦牟尼佛之外没有任何佛,他都不承认,一般人修行顶多只能成阿罗汉,不能成佛。一切大乘经典他都不承认,南洋小乘国家,小果声闻,他怀疑,他不相信,他毁谤大乘。『天龙八部』,这就是指这些鬼神众。『未来世诸众生』,就包括我们现在这些人。实实在在是如此,我们今天展开大乘经,确确实实怀疑的人多,信受的人少。既怀疑必定『兴谤』。尤其是忉利天宫这样的盛会,要是说十方三世一切诸佛都是地藏菩萨的学生,真的没有人相信。

  【唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。】

  这『不思议事』就是眼前这个盛会,以及地藏菩萨久远劫中度这些人,已度、当度、未度,已成就、当成就、未成就。这些事佛要不给我们说清楚,断除我们的疑惑,怕的是我们在不知不觉当中也毁谤了三宝,怕的是这个。

  【佛告文殊师利。譬如三千大千世界。】

  这个『三千大千世界』,拿我们现在的话说,大概就是一个银河系。什么叫「三千大千世界」?注解里头有,诸位自己去看。

  【所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。】

  一物一个数,这数不尽。不要说是三千大千世界,我们今天就是达拉斯这个地方,你们能数得尽吗?你们能数得尽这个东西到底有多少数字?而且还不止,你看看他讲的:

  【一物一数。作一恒河。】

  这一个数就比喻一个恒河,印度最大的河是恒河。一个恒河里面不知道有多少沙。恒河的沙像面粉一样,很细很细,的确很稀有,我们在台湾、在大陆没有看到像那么细的沙。近代有很多人到印度去朝圣,都带一点恒河沙来,带回来给我看,我还有人送我两小瓶,就像面粉一样,很细。所以佛讲这数量多,常常用「恒河沙数」。有多少恒河?三千大千世界一微尘,一粒东西,一样一样,一个就算一个恒河,那有多少恒河?不得了。

  【一恒河沙。一沙一界。】

  这个数字佛真会说,我们想都想不出来,这比喻比喻得太巧妙了。再把这恒河的沙,每一个沙又做一个大千世界,这个『界』就是大千世界。

  【一界之内。一尘一劫。】

  那一微尘再比喻一劫。

  【一劫之内。所积尘数。尽充为劫。】

  这一段,我看看今天电脑都没有办法计算得出来。这个计算法我们真想不到,真正想不到,真是无量无边。这是说「劫」,就是讲时间之长。这个劫,劫有大劫、中劫、小劫,此地这个劫统统是用大劫来计算的。

  【地藏菩萨证十地果位以来。千倍多於上喻。何况地藏菩萨。在声闻辟支佛地。】

  前面这个比喻,像前面这个比喻,时劫之长还要超过一千倍。那是什么?地藏菩萨证十地,已经这么久远了,何况地藏菩萨要从初发心修到十地,那又不知道要经过多少长时间?那还没算,没计算在内,只说他证十地到现在,已经有这么久。他度的众生真是无量无边。

  【文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。】

  由此可知,菩萨修行证果时劫之长没法子计算,无人能说。换句话说,我们今天讲一个好的老师,一生教学教了几十年,桃李满天下,他这个桃李满虚空。已经毕业那些,那都是诸佛如来;现在还在学的,就是诸菩萨众;刚刚初学的,就是我们前面所看到的这些天龙鬼神众。我们也算是初学,但是我们连往忉利天宫参加这个会的资格还没有,还不如这些天龙鬼神众,他们还有资格去参加,我们连这个资格都没有。所以这些天龙鬼神里面我们也不能够瞧不起他。为什么?说不定他将来比我们先成佛。如果我们这一生不能往生,可能他在我们前面;如果你这一生能往生,决定能往生,那他在你后面。你要这一生不能往生,可能他在你前面。

  【若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生於三十三天。永不堕恶道。】

  这我们要相信。我有一年在台北西宁南路法华寺讲经的时候,不晓得是不是讲《地藏经》,我记不得了。有一位法师就拿著《地藏经》这一段经文来问我,他说要这样说起来,我们现在听到地藏菩萨名字,我赞叹瞻礼,我念几声菩萨名号,香花水果供养一下,那我就将来一百次往返三十三天,我也不堕恶道,这话是真的还是假的?我跟他讲,我说你该堕恶道你还是堕恶道。经有没有讲错?没讲错,关键在哪里?你看看,『善男子善女人』,你善不善?人家标准在此地,这个字不能疏忽,这是关键的一个字眼。还有一个关键的字眼,『闻』。「闻」不是耳闻,这个闻字大需讲求,就像《楞严经》观世音菩萨,「反闻闻自性,性成无上道」,那是真闻,「耳根圆通章」里面那个闻意思很深。我们今天把那个撇开,那是真闻,那个没话说,我们把这幅度再降下一点,闻了之后要信,真信。闻应该是解,闻了以后真正明白这个道理;解了之后,真信;信了之后,真心奉行,这样才行。如果你要问什么叫做善,善的标准如何?这部经里面所讲的那就是标准。你能够把这部经典里面所说的道理统统都明白,你都能够相信,都能够做到,你就是个「善男子善女人」,这样才行。

  『百返生於三十三天』,就是忉利天,『永不堕恶道』,这话佛说的,佛不打妄语,那怎么能不相信?当然相信。我们读经重视在这些关键的字眼,他没有随便说一个「若有男子女人」,没这样说,他加上个善字,那这标准摆在此地。通常我们讲这个善字,善的标准是十善业道,这才是一个善人。身不造杀、盗、淫,口不造妄语、两舌、恶口、绮语,意里面断掉了贪、瞋、痴,这才是个善人,这在佛门里面是讲「善男子善女人」最低的标准,要修十善业道。那样的人他依照这个方法来修行,才能得到这个殊胜的果报。再看下面经文:

  【文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨。於过去久远不可说不可说劫前。】

  这一段是讲菩萨最初发心。前面的比喻,超过这个数字太多太多,这是真正的不可说。这是讲他最初发心。

  【身为大长者子。】

  这个『大长者子』,就是长者。「子」这个字是我们中国古时对男子的尊称,像我们称孔子、孟子,子是尊称,拿现代的话来说就是先生,先生的意思,古时候称子。「大长者子」是大长者先生。在印度的长者也不是随便称的,他必须具备十个条件。这十个条件注解里面有,第一个,他必定是贵族出身。我们晓得,古印度阶级观念非常的严格,释迦牟尼佛他降生之后,就是打破印度的阶级观念,四姓出家,一律平等,这在《阿含经》里面所说的。佛法特别提倡平等,拿现在的话就是人权,一律平等。第二,他在社会上有相当的地位。第三,他还得要富有,他有相当的财富。第四个,他有威德,别人见到他,尊敬他,也害怕,他有威德。第五,他有智慧。第六,还得要有一点年纪,太年轻了不行。在我们中国古时候,大概是五十岁以上可以称为长者,五十岁以下还不能称长者。第七,行净,这是有很高尚的品德。第八,礼备,对待任何人有礼貌,决定不会贡高我慢,谦虚有礼。第九,上叹,上是地位比他高的,对他赞叹。第十,下归,他底下的人都能够归心,都能够服从。要具备这些条件才能称之为长者。这是地藏菩萨在久远劫前,因地当中,他是个长者的时候。

  【时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。】

  这是福德因缘不可思议,为什么?出生在有佛的时代,这个难。出生在有佛的时代,如果能够遇到佛了,就有得度的机缘。假如你出生的时候没有佛的所在,得度的机缘就没有。我们今天出生在释迦牟尼佛末法时代,这是不幸当中的大幸。为什么?佛不在世,佛的像还在世间,佛的经典还没有遗失,还存在。我们今天能够读到真正的佛经,能够看到佛菩萨的形像,这是不幸当中的大幸。而释迦牟尼佛的法运不长,总共只有一万二千年。照我们中国的计算,今年是三千零一十三年,换句话说,末法还有九千年。往后,当然这法运也有起、也有伏的时候,有起伏的时候,就是有兴、有衰,总而言之是一世不如一世。我们要想恢复到唐宋那个时代,不可能的事情,那是像法时期,现在是末法时代。我们这个末法已经过了一千年了,现在是末法第二个一千年的开端。

  佛法在今天,可以说是衰到了极处。续佛慧命,传法报恩,都在我们自己的双肩上,我们要担起这个责任,要努力认真的修学。你要是真正发心,诸佛菩萨、护法龙天没有不保佑你的。为什么?现在发这个心的人太少了,难能可贵。你说在中国,像隋唐一代,高僧大德、长者居士太多太多了,到处都有,无论哪个地方找一个来,都比我们强太多。现在没有人搞,没有人,甚至於很多用心不善的,拿著佛法当作幌子,当作招牌,去搞他自己的名闻利养,破坏三宝,这个造无量罪业,现在这种人有,不是没有。今天发大心,续佛慧命,弘法利生,真正是非常非常的稀有。你真发心,佛菩萨没有不保佑的。

  他生在佛的正法时代,佛住世,这尊佛的德号叫『师子奋迅具足万行如来』。佛的名号我们简单的说说。「师子奋迅」是如来所证这个大定的名称。像《华严经》里面讲的,毗卢遮那佛入师子奋迅三昧,在《楞严经》里面讲首楞严王三昧,名称虽然不一样,意思相同。师子奋迅是什么?我们说白一点你就懂得,那个狮子伸懒腰,它自在,就是表示什么?自由自在,狮子是百兽之王,什么人看到它都害怕,它没有事情伸伸懒腰,好自在,就是这个意思,威猛自在。这是比喻,从比喻当中,你要是得到这种定就威猛自在,所以叫师子奋迅。「具足万行」是一样都不缺,八万四千行门他样样都圆满,行行都圆满,所以就成佛。

  【时长者子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。】

  这是讲最初地藏菩萨发心,有一点跟阿难尊者相似。阿难尊者在楞严会上说他发心,是看到释迦牟尼佛的相貌太好了,他说这种相貌一定不是父母所生的,一定是修来的,我也想有这个好相,我就出家跟你修行,目的何在?就是修相好庄严。这大长者子看到佛的相好心动了,的确这个好相也接引了许许多多众生。所以佛成佛之后,就是他这个三大阿僧只劫修圆满,成佛了,成佛之后还特别用一百劫的时间专门修福,修福报、修相好。佛难到还贪图福报?不是,那是为众生修的。佛的好相叫你一看到就舍不得离开,就想亲近他。所以他以相好来摄受众生,用这个方法,百劫修相好。这见了佛的相好,『千福庄严』,这佛有佛相,我们常常在经典里看到,「佛有三十二相八十种好」,这个是劣应身,就是释迦牟尼佛当年所示现的。我们今天说看相,哪一种相是贵相?凡是相书里的贵相佛统统都有,一样也不缺,这就是三十二相八十种好。《华严经》里面讲的报身佛的相好那不可思议,「佛有无量相,相有无量好」,就不是三十二、八十种,无量无边。此地这个佛所现的是「千福庄严」,这个长者子就向他请教,你『作何行愿』,就是你曾经发些什么愿,你修的什么行,怎么修的,你成就这样殊胜的相好,好相?佛就告诉他。请看经文:

  【时师子奋迅具足万行如来告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。】

  这佛趁著这个机会就教给他,教他发愿,教他修行。发愿是根本,有愿而后才有行,以行填愿,以愿导行。愿在前面领导,你的行为就有方向、有目标。这个一愿正是一切诸佛所发的共同的大愿,四弘誓愿里面第一个,「众生无边誓愿度」,教他发这个愿,这一愿具足一切诸佛菩萨的大愿。你要度众生,你要先度自己,这是一定的道理,自己度不了怎么能度众生?所以你一定要断烦恼,你一定要学法门,一定要成佛道。因为此地『一切受苦众生』,你要注意这「一切」两个字,一切包括哪些?不仅是六道,连等觉菩萨都包括。等觉菩萨还有苦?有。他还有一分生相无明没断,他以那个为苦,因为他生相无明断了他就成佛。所以我们要晓得这个道理,为什么要成佛道?你成了佛,你才能度等觉菩萨。你自己是等觉菩萨,你就度不了等觉菩萨,必须得成佛才能度等觉菩萨。这就是为什么四弘誓愿末后一条要「无上佛道誓愿成」,就是这个道理,你度众生才度得圆满。

  菩萨在久远劫前发这样的愿,他能成就,我们今天学佛,不走这个路子,不发这个愿,不能成功。尤其是发度众生这个愿不可思议,为什么?如果说我自己太苦,我想修行了生死、得自在就好了,有的时候懈怠懒惰一下没有关系,为什么?我自己的事情,与别人不相干,这个力量就不强。如果你常常想著一切罪苦众生,我这个修行用功不是为我,是为他们,我要不用功,我对不起他们。我不断烦恼,我怎么能对得这么多罪苦众生?我不学法门,我怎么能对得起这些苦难众生?这个力量不可思议。所以真正善男子善女人,为什么诸佛要护念?为什么龙天护法要保佑他、要拥护他?他不是为自己,他是为一切众生。能为一切众生,你自己没有福报也有福报,为什么?大众的福报就是你的福报,个人福报很有限,个人寿命很短促,一切为大众,大众的福报为福报,大众的苦乐为苦乐,这个不可思议。

  我们要这样的发心,你才真正能够做到勇猛精进,晓得这个世出世间第一等的事业。要讲到积极的话,还有什么事情能比这个更积极?第一等的事业。这些地方的的确确是我们要学习的。我们见到这些苦难众生,心里立刻就警觉,我要赶紧努力的修行,赶紧努力的学习,成就之后来帮助他们。从早到晚接触这些人,你想想他苦不苦?人苦,看到畜生苦不苦,每一天到菜市场里看到被宰、被杀的那些众生?你要能够常常如是观,这才能激发你自己的大慈悲心,能提醒你自己的大愿。你在家里看到蟑螂、蚂蚁,常常看到,可怜,畜生道,愚痴,你要不要度它?所以常常要怀著一个悲悯一切众生的心去修行,你自己自自然然就不敢懈怠,自然就能够真正做到了精进。

  成就,一生能成就的,决定是念佛法门。本经里面婆罗门女、光目女能救她的母亲,用的什么功夫?念佛的功夫,全是念佛的功夫。所以在这个时代,我们要想弘扬别的经,去教人学别的法门,来不及了。现在全世界的人都在造业,都在造恶业,什么时候大灾难降临谁也不知道,所以尤其值得我们警觉。我们今天学,自己修,修这个念佛法门,我们弘扬也弘扬念佛法门,不赶时髦,不必投其所好。那些人喜欢学禅、喜欢学密的,让他去学,他要学不通,他看到你学得很愉快,他自然会回心转意,会来向你请教。他搞那个法门搞得有苦,他有迷惑,他得不到自在;我们这个念佛,念这一声,逍遥自在。他看到自然就羡慕,你修的什么?我念佛。「我那么苦!」那你当然苦,你参禅怎么不苦?是苦,哪有我自在?所以是一门深入,专弘一门。这是教他发愿,这个长者子善根、福德深厚,又遇到这么好的因缘,经过佛一指点,他就真的发愿。

  【文殊师利。时长者子因发愿言。我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身。方成佛道。】

  长者子真的发了大愿,这是讲他最初,遇佛发愿。他这个愿发得大,『尽未来际不可计劫』。不是几年、几个月的事情,不是一生、二生、三生之事,无量劫。生生世世永远是这个样子的,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐。他发的愿不是假的,是真的,他真做到了。从发愿这天起,他就认真在做,这个事情绝不是简单,绝对不简单。经里面说得很多,说得很详细。娑婆世界南阎浮提洲,就指我们现在这个地球上众生,刚强难化。你好心对待他,他不相信你,怀疑你,还要恶意来相向,菩萨能忍受。不能说,「我这么好意来对你,你不肯接受还要来毁谤、障碍,算了,我不度你了」,这就不是菩萨。乃至於恶意加害,都要忍受,都要设方便法去帮助他,永远没有退心,永远是精进,这样才能够行菩萨道,才能够修菩萨行。这时劫之长不可思议,真敢发心。

  还有一桩不可思议,就『尽令解脱』,这个不可思议,「尽令」是统统包括。所以地藏菩萨,有人就问了,到底能不能成佛?因为他这个愿摆在此地,他当年发这个愿是「尽令解脱」,有一个众生还不得解脱他就不能成佛。所以他的学生虽然也发愿,没有发他这样的愿,所以他的学生许许多多都成佛了。他因为自己发的这个愿,他就不能成佛,生生世世要在菩萨地位上帮助佛教化众生。再看底下这段经文:

  【以是於彼佛前。立斯大愿。於今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。】

  一直到今天,他还是在菩萨地位上。这一段是佛说他最初发心的因缘。所以今天天宫有如此殊胜的法会不是偶然的,这个愿确确实实不是一个普通人能发得出的。

  【又於过去不可思议阿僧只劫。】

  这个时劫是一次比一次远,比前面所讲的时劫更长,『不可思议阿僧只劫』。

  【时世有佛。号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命。四百千万亿阿僧只劫。】

  这一尊佛寿命长,『觉华定自在王如来』。这个名号意思不难懂得。每一个世界,众生的依报、正报并不完全相同。譬如我们现在人间人寿百岁,忉利天人他们的寿命比我们就长很多,忉利天的一昼夜是我们人间的一百年,他的寿命大概是一千岁。要照我们世间算法,一年三百六十天,他是一千岁,但是他的一天是我们人间的一百年。忉利天寿命还不算是长的,如果比起非想非非想处天那差太远了,非想非非想处天人的寿命是八万大劫。佛在经上说过,我们人的寿命有增减,这与福报有关系。人寿最长的时候是八万四千岁,人的寿命。佛在经上说,每一百年减少一岁,这是讲一般平均的年龄,一百年减少一岁,从八万四千岁减少减到十岁,这叫减劫;再从十岁起,每一百年增加一岁,又增加到八万四千岁,这个一增一减叫一个小劫,这是讲这计算时间。释迦牟尼佛出现的时候,正是在我们人寿减劫的时候,他出世的时候一般人平均寿命是一百岁。在我们中国古书里面所看到,大概也差不多。到现在佛灭度三千年,现在人寿命平均应该是七十岁,虽然有长寿的,但是也有短命的,你把寿命一平均,大概差不多是七十岁的样子,减劫之中。这一尊佛出世,他的寿命长,寿命长说明众生福报大,众生有福。再看底下经文:

  【像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。】

  这个佛的正法过去了,佛不住在世了,就像我们释迦牟尼佛,跟释迦牟尼佛一样,已经不在世间了。不在世间,但是它像法,像法是相似法,还不是末法。佛教传到我们中国,就是释迦牟尼佛像法时代传到中国来的,佛灭度之后一千年佛法传到中国来。释迦牟尼佛法是正法一千年,像法一千年,末法一万年。所以佛法到中国正是释迦牟尼佛像法时代,像就是相似,还没有多大的变质。末法变的幅度就太大。

  在这个时候,有一位『婆罗门女』。在印度,婆罗门都是修行人,婆罗门教都是修行人,也算是贵族,四姓里面是以婆罗门最尊。传说是梵天的后裔,所以称之为净裔,梵天的后代。这个女子过去生中修福修得很多,福很大,『宿福深厚,众所钦敬』。当时在世,一般人见到她,对她都非常尊敬。这是有福,有道有德的人,是一位有道德的女孩子,年岁虽然轻,她有德。『行住坐卧,诸天卫护』,由这一句我们就想到,她所修的福不是普通的福报,她这福报是三宝门中修的。为什么?如果不修戒、不修定,不会有诸天护卫,那不可能的。要得到诸天鬼神来保佑你,一定要修戒,一定要修定。一个人有戒德、有定功,诸天鬼神尊敬,你不要他来保护,他自动就来保护你。

  在我们中国,以这个戒定之德感动诸天护卫的,我们在《高僧传》、《神僧传》、《居士传》里面都看到。这个婆罗门女是在家居士,在我们中国唐朝时候,李长者也是一位在家居士,他也是天人护卫。出家人当中最著名的就是唐朝时候终南山的道宣律师,他戒律精严,日中一食,他每天吃一餐饭,他的饭是天人供养,每一天有天人送来,送饭来供养,日中一食,是我们中国律宗第一代的祖师,中国的律宗从他建立的。这些事情是真的不是假的。我们在此地看到婆罗门女,看到中国这些高僧、高士,我们应当要向往,这些人真正是我们的模范,是我们的榜样。经上佛继续跟我们讲:

  【其母信邪。】

  她自己本身是非常虔诚的三宝弟子,母亲不相信。「轻」是轻视、轻慢。

  【常轻三宝。是时圣女。广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】

  说明她在这一生遇到这一桩事情。母亲是自己最亲爱之人,恩德最重之人,所以诸位要记住,不孝敬父母的不能学佛,求佛菩萨不灵。不孝顺父母的,就是念佛念到理一心不乱,不能往生。佛菩萨在你临命终时绝对不会来接引你,为什么?你罪业太重,这是一定要记住,没有不孝顺的菩萨,没有不孝父母的诸佛,没有,诸佛菩萨个个都是孝子。所以《地藏经》是佛门的《孝经》,学佛要从《地藏经》学起。离开了孝道不能成就,这是决定不能够疏忽。

  我过去还遇到,自己学佛非常虔诚,在佛门里面见到佛菩萨礼拜,见到出家人也晓得磕头,也知道恭敬供养,没有钱还想办法去找钱来供养。见父母不理会,自己还真正有钱,每一个月给父母一点零用钱斤斤计较,不孝,这个学佛就不会有感应。所以学佛,同样是学佛,表面上那样虔诚,果报不一样。果报,因不一样,真的这殊胜果报,无量的因缘,而是以孝是最重要的一个因素。等於说你在学校里,这一门功课不及格,其他的门门一百分都毕不了业,都不行。我们台湾现在还有一个研究班,它非常重视国学《四书》,学生要背《四书》,就是你门门功课都一百分,《四书》要是背的不及格,不准毕业,这样严格。佛门也是如此,六度万行样样都修得好,戒定慧统统都修到上乘功夫,如果不孝父母,全部都完了,果报在哪里?前面讲是鬼王,到三恶道去享福,你修的那一点福报只有到三恶道享福去,不能往生,不能成佛,不能证果。所以一定要修孝道,地藏菩萨在此地给我们一个榜样。

  不信三宝,可以说是一切恶业里头最严重的一桩事情。今天这个世间有几个人真的信三宝?有几个人真的不轻慢三宝?我们不要看别人,特别要反省反省自己,我们在三宝门前有没有轻慢?这是应当要提出来检讨,要常常反省。我们的心是不是真的,我们的愿是不是真的?我每天定的功课,如果有个敷衍的心、懈怠的心、懒散的心,那就是轻三宝,这是我们要检点的。

  她做女儿的常常劝她的母亲,以种种善巧方便来劝导她,母亲有的时候也相信,但是时间很短,不能够持之以恒。再也是年岁大了,时间不长,功力不深;换句话说,不能够抵她的恶业,她死了之后,还是随业受报。所以说『未全生信』,没能够完全接受,这个信心是若有若无,若存若亡,这么一个信心,我们中国人一般所讲的「露水道心」,是这么一个阶段。所以她死了以后堕在地狱。这个事女儿晓得,晓得是不是有神通?不必要有神通,你要是真正常常读诵大乘经典,你念多了,你对这个道理明白了,你就晓得我前生大概是在哪一道,干什么的,会知道。来生会往哪里去,也晓得,也知道。用不著找人去算命看相,用不著,自己会清清楚楚。佛给我们说的原则,「欲知前世因」,前世干的什么,「今生受者是」,我们这一生所遭遇的就晓得了,这果报。知道果报,当然就能够用比量,就能够推断到从前所造的因缘。「欲知来世果,今生作者是」,来世果报怎么样?我这一生所做的就是,这一生心里面所想的,身口造作的,就是来生的果报。不必问人,自己就清清楚楚。再看下面经文:

  【时婆罗门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。遂卖家宅。广求香华。及诸供具。於先佛塔寺。大兴供养。】

  这一段说明这个女儿如何想方设法去救度她的母亲。这里说得清清楚楚、明明白白,她就晓得她的母亲一定堕在恶道。她没有找人算命,也没有找人来占卜,她自己就晓得。『不信因果』是邪见,邪知邪见,因为不信因果,造的罪业就多。『计当随业,必生恶趣』,「计」是计度,度量度量,想一想,衡量衡量,母亲一生思想行为,一定是在恶道。如何去救她?她把她家里的房子、产业统统变卖掉,这一点不容易。『家宅』是自己生活所依赖的,这个用心不得了,舍己为人,为她的母亲,完全牺牲自己。『广求香华,及诸供具』,「香」表信,「华」表行,以香花来供佛。「供具」包括的范围就太大,供养具里面包括的范围就太大了。『於先佛塔寺』,这就是觉华定自在王佛寺院,在这个寺院里面修供养,希望为她的母亲修福,超度她的母亲。这些地方也正是我们要注意、要学习的。你看看我们都有祖先,我们祖先过去了,家亲眷属过去了,怎么样去超度他们?从这些地方去学。

  供养里面,大经里面说得很多,一切供养当中法供养为最。我们今天照她这样以香花修福的供养,给诸位说,就不灵了,今天修福供养不灵。为什么不灵?没福,修什么福?看到那招牌是佛的寺,里面住的是妖魔鬼怪,读读《楞严》就晓得,末法时期邪师说法如恒河沙。所以读了《楞严》,你看到今天奇奇怪怪的相,你就不以为怪,你都了解。释迦牟尼佛在世,已经把现前的环境讲得清清楚楚、明明白白。所以今天修法供养是什么?续佛慧命。你要真正想超度祖先、家亲眷属,学倓虚法师。倓虚法师的《影尘回忆录》你们念过,他那时没出家,他做居士的时候,跟朋友在一块开药店,开中药店。有位伙伴刘居士,他读《楞严经》,天天读《楞严经》,他那时候苦,附近也没有法师,也找不到人,没有人请教,没有人请教就念,看注解念,念了多久?念了八年。所以你看他那一段标题,「八载寒窗读楞严」,他念了八年《楞严经》,念了有感应。

  他说有一次中午,好像打瞌睡的时候,店里没有什么生意,没人来买药,他就在打瞌睡一样,就好像似梦非梦,来了两个人。这两个什么人?冤家对头,是过去跟他有一点纠纷打官司,打官司他打赢了,那两个人打输了,打输之后,他好像就自杀了,所以他一直心里头很难过。看到这两个鬼来了,他心里一想,这找麻烦的来了。这《影尘回忆录》上有。来了之后,他一看,那人没有恶意,这心里就安多了,他怕来找麻烦,一看到没恶意。走到面前之后,那两个鬼就跪在他面前。所以他就问,他说你们来干什么?他说求超度。他心里放心了,不是找麻烦,来求超度的。他就问,怎么超度法?他说只要你答应就可以。他说,那好,我答应你。就看到那个鬼踏到他的膝盖,踏到他的肩膀,就超生了,什么仪式也没有。这个鬼走了之后,又看到他从前的太太,以前的太太过世,带著小孩,都死了,又来了。来了也是这样请求超度。他也点点头,答应了。也是看她踩著他的膝盖、踩著肩膀就超生了。那是在家学佛的时候,
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 樓主| 發表於 2018-11-2 14:02:36 | 顯示全部樓層
没出家以前的事情。那是真的不是假的。  



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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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