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净公上人关于十方的讲记敬摘点滴201810311418

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發表於 2018-10-31 14:21:37 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于十方的讲记敬摘点滴


...个往生西方极乐世界的人,即使是小行菩萨,凡圣同居土下下品往生,乃至于边地往生的,都有这样深厚的善根。善根都这样深厚,为什么往生的品位不相同?差别那么大?此地也有一句话值得我们思考的,就是『具大精进,发趣一乘』,这一句话值得我们深思。有些善根虽然很深厚,没有「大精进」,那他往生品位当然就低了。为什么有人大精进,有人不能大精进?这个当然是遇缘不同,缘太重要了。

  『于七日中,即能摄取百千亿劫,大士所修坚固之法』。「七日」就是我们平常讲的打佛七,依照《弥陀经》的教训,从一日到七日,七日精进念佛。佛在此地给我们说的,他这个七天精进的念佛就「能摄取百千亿劫」,是时间。「大士」是指地上菩萨,通常我们称大士的时候是地上、登了地的菩萨。他们所修的功德,这七天当中能够把他们所修的功德,我们同样能得到。人家修的是百千亿劫,你七天就得到了,这话能相信吗?这也是难信之法。诸位要晓得,这个七日之中唯有一心执持名号,那是真做得到。若不是一心执持名号,修任何行也没有办法超越法身大士百千亿劫,那是很难很难的。但是念佛行,念佛要一心称念。

  什么叫一心?进念佛堂之后,或是一日,或是二日,或是七日,除一句佛号之外,决定没有杂念,这个名号功德就不可思议了。佛在经上常常告诉我们,全摄弥陀果地的功德,何况菩萨?何况这些法身大士?这个我们当然能够相信的。我们信这个理,可是事实上实在说相当困难,难在哪里?我们的烦恼习气太重了,知道精进力量是不可思议的,实在是不容易做到。

  『斯等菩萨,皆当往生』。念佛往生不退成佛,这是真正的事实。

  【其第十三佛。】

  这个实在讲『第十三』,它底下应该是「佛剎」,「第十三佛剎」。

  【佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。】

  这个数字所称的是不退菩萨。

  【诸小菩萨及比丘等。不可称计。】

  这就是前面讲的小行菩萨,那这个数量就更多了。前面这个『七百九十亿』,这是不退菩萨,也就是法身大士。那么佛具体给我们介绍的,这个地方总共有十三个佛剎,佛是略举,往生的菩萨们太多太多了。

  【十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】

  不要讲别的了,单单说佛剎的名字、佛的名号、往生的人数,世尊在此地告诉我们,就是说上一劫还说不完,『不尽』就是说不完。由此可知,每一天,甚至于每一分钟、每一秒钟,十方世界菩萨往生西方极乐世界的人数真正不可思议。这个世界如果没有真正的好处、真实的利益,这么多人到那里去干什么?我们不要看别的,就是这个净土法门,其它经都不要看,就看这一品,你看他动心不动心?十方世界那么多人都去了,这个自己要好好的想一想。那个地方不是真好,不是有真实的利益,不可能有这么多人去。古德有个比喻,往生西方世界的人数比下雨天落的雨点还多。

  本经的正宗分到这个地方就圆满了。下面有六品经是本经的流通分。佛经在体例上都有三分,有序分、有正宗分、有流通分。我们这一部经流通分很长,不是几句话,而是有六品,这是大经的架势。我们看《华严》、《法华》是这种架势,就是序、正、流通三分经文都很长。我们这一部经也是如此,在前面我们看到序分总共有三品,流通分有六品,所以这是具足大经的架势。流通一共分为五大段,六品经总共可以分为五大段。在第一大段里面:

  【非是小乘第四十三。】

  这一品经是「劝信流通」,就像莲池、蕅益大师所说,本经在在处处你都会看到、都会体会到「信愿行」这三个条件,古德称为「三资粮」,往生净土必须具足的条件,流通分里面具足。回头再看,正宗分里面也具足「信愿行」,序分里头还是具足「信愿行」。我们这一部经这个意思非常的明显。正宗的最后,我们刚刚读过「菩萨往生」,这一品经里面的旨趣是劝信,看到这么多人往生,我们应该要相信,应该要发愿。正宗分末后跟流通分的一开端衔接起来了,全是劝信。我们看经文:

  【佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】

  这一句是承前启后,承是接着前面一品经,也是流通分开端的一段文字,承前启后。『彼诸菩萨摩诃萨』是指十方世界诸菩萨往生西方极乐世界的。『善获利益』,「善」是善巧,很巧妙、很容易的得到了真实的利益。这个利益真正不可思议,就如佛在经上所说的,「唯佛与佛方能究竟」。他们得到这个利益多少,只有佛才知道,除佛之外,等觉菩萨也搞不清楚。他怎么获得的?信愿持名,往生净土所获得的,这是十方菩萨。「诸菩萨摩诃萨」,诸菩萨是小行菩萨,像我们都有分,都够资格。摩诃萨,当然我们不够资格,那是证了三不退的菩萨,我们比不上他。小行菩萨里面带业往生的,我们够资格。生到西方世界所获得的利益是平等的。那个世界是平等法界,这个不可思议。佛这一句话提醒了我们。

  【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。】

  佛在这里不仅仅是劝我们要信,还劝我们要发愿,一定要愿生净土。『善男子、善女人』是指善根深厚,就像经里面所说的曾经供养无量无边诸佛如来,这样的男子、女人,具足善根、福德。『得闻阿弥陀佛名号』,这是因缘,《弥陀经》上讲的三个条件,善根、福德、因缘。你听到阿弥陀佛的名号,听到这一部经,或者读到这一部经,生了欢喜心,这是因缘具足了。如果善根、福德不具足,纵然听到这个经,听到佛的名号,不能生起欢喜心,不肯发愿求生,这个是善根、福德不具足,还不够。

  这个地方说的,这是三个条件都具足了,他『能生一念喜爱之心』。此地讲的「一念」是精纯而不杂的意思,换句话说,听到这个法门,听到这个名号,心里面真正生起欢喜心,一念纯真,这才能得到感应。假如不是一念纯真,下面这两句,这是往生关键,他必定不具足。所以这个两句,能不能往生,能不能有把握往生,能不能决定往生,就在这八个字。

  第一个是『归依』,「归」是回头,「依」是依靠。佛门常讲回头是岸,从哪里回头?从事事物物统统回头,专依阿弥陀佛,这就对了。世间法里头要回头,出世间法里头也要回头。出世间法经典很多,法门很多,过去对于那许许多多经论法门都生欢喜心,都喜欢去探讨,也都希望修学,今天听到阿弥陀佛,从那里都回头了,那些法门全部放下,这叫归依阿弥陀佛。归依...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...在此地告诉我们,就是说上一劫还说不完,『不尽』就是说不完。由此可知,每一天,甚至于每一分钟、每一秒钟,十方世界菩萨往生西方极乐世界的人数真正不可思议。这个世界如果没有真正的好处、真实的利益,这么多人到那里去干什么?我们不要看别的,就是这个净土法门,其它经都不要看,就看这一品,你看他动心不动心?十方世界那么多人都去了,这个自己要好好的想一想。那个地方不是真好,不是有真实的利益,不可能有这么多人去。古德有个比喻,往生西方世界的人数比下雨天落的雨点还多。

  本经的正宗分到这个地方就圆满了。下面有六品经是本经的流通分。佛经在体例上都有三分,有序分、有正宗分、有流通分。我们这一部经流通分很长,不是几句话,而是有六品,这是大经的架势。我们看《华严》、《法华》是这种架势,就是序、正、流通三分经文都很长。我们这一部经也是如此,在前面我们看到序分总共有三品,流通分有六品,所以这是具足大经的架势。流通一共分为五大段,六品经总共可以分为五大段。在第一大段里面:

  【非是小乘第四十三。】

  这一品经是「劝信流通」,就像莲池、蕅益大师所说,本经在在处处你都会看到、都会体会到「信愿行」这三个条件,古德称为「三资粮」,往生净土必须具足的条件,流通分里面具足。回头再看,正宗分里面也具足「信愿行」,序分里头还是具足「信愿行」。我们这一部经这个意思非常的明显。正宗的最后,我们刚刚读过「菩萨往生」,这一品经里面的旨趣是劝信,看到这么多人往生,我们应该要相信,应该要发愿。正宗分末后跟流通分的一开端衔接起来了,全是劝信。我们看经文:

  【佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】

  这一句是承前启后,承是接着前面一品经,也是流通分开端的一段文字,承前启后。『彼诸菩萨摩诃萨』是指十方世界诸菩萨往生西方极乐世界的。『善获利益』,「善」是善巧,很巧妙、很容易的得到了真实的利益。这个利益真正不可思议,就如佛在经上所说的,「唯佛与佛方能究竟」。他们得到这个利益多少,只有佛才知道,除佛之外,等觉菩萨也搞不清楚。他怎么获得的?信愿持名,往生净土所获得的,这是十方菩萨。「诸菩萨摩诃萨」,诸菩萨是小行菩萨,像我们都有分,都够资格。摩诃萨,当然我们不够资格,那是证了三不退的菩萨,我们比不上他。小行菩萨里面带业往生的,我们够资格。生到西方世界所获得的利益是平等的。那个世界是平等法界,这个不可思议。佛这一句话提醒了我们。

  【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。】

  佛在这里不仅仅是劝我们要信,还劝我们要发愿,一定要愿生净土。『善男子、善女人』是指善根深厚,就像经里面所说的曾经供养无量无边诸佛如来,这样的男子、女人,具足善根、福德。『得闻阿弥陀佛名号』,这是因缘,《弥陀经》上讲的三个条件,善根、福德、因缘。你听到阿弥陀佛的名号,听到这一部经,或者读到这一部经,生了欢喜心,这是因缘具足了。如果善根、福德不具足,纵然听到这个经,听到佛的名号,不能生起欢喜心,不肯发愿求生,这个是善根、福德不具足,还不够。

  这个地方说的,这是三个条件都具足了,他『能生一念喜爱之心』。此地讲的「一念」是精纯而不杂的意思,换句话说,听到这个法门,听到这个名号,心里面真正生起欢喜心,一念纯真,这才能得到感应。假如不是一念纯真,下面这两句,这是往生关键,他必定不具足。所以这个两句,能不能往生,能不能有把握往生,能不能决定往生,就在这八个字。

  第一个是『归依』,「归」是回头,「依」是依靠。佛门常讲回头是岸,从哪里回头?从事事物物统统回头,专依阿弥陀佛,这就对了。世间法里头要回头,出世间法里头也要回头。出世间法经典很多,法门很多,过去对于那许许多多经论法门都生欢喜心,都喜欢去探讨,也都希望修学,今天听到阿弥陀佛,从那里都回头了,那些法门全部放下,这叫归依阿弥陀佛。归依《无量寿经》,我们一生的修学专依《无量寿经》,这叫「归依」。所以要不是一念纯正,他怎么会做得到?觉明妙行菩萨说得好,念佛法门最忌讳的就是夹杂,这个夹杂是包括你还要去读诵修学其它的大乘经论,它包括这些。为什么?你不是一念,你是多念,多念就是杂念;你不是一心修学了,你是多...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...够在三、五年当中都能够圆满的做到,这叫真修行。

  这个做也要定上期限。我们念佛打一个佛七,七天克期求证。我们要把佛对我们的教训圆圆满满做到,也要克定一个期限,要真正去做。如果年岁大的人,年岁大,记忆力衰退了,经典不能完全背诵,换句话说,不能记得,那怎么办?记它要紧的教训,在每一品里面记几句就行了,这个方便,在日常生活当中一定要把它做到,这就是「如说修行」。

  『当知此人为得大利』,这是佛说的,这一个人他会得到很大的利益。佛有没有给我们具体说明这很大的利益是什么?有,底下一句就说了,『当获如上所说功德』,「如上」就是如前面序分、正宗分里面所说的功德利益。你要能真正这样修学,你一定可以得到。向下经文佛教给我们,弥陀弟子在这个世间处事待人接物要用什么样的心态:

  【心无下劣。】

  『心无下劣』就是我们现在人常讲的自卑感,总觉得我不如人,跟人家站在一起很难为情。佛弟子没有这个现象,心地是清净的、是平等的、是安详的、是自在的,决没有卑下。

  【亦不贡高。】

  跟人相处也不会贡高自大。谦敬是美德,谦虚、恭敬是美德,是应当要具备的,但是绝对没有自卑感,没有贡高我慢。

  【成就善根。悉皆增上。】

  修行是心地功夫,在一切时、一切处、一切境缘之中,「境」就是物质环境,「缘」是人事环境,无论环境是好还是不好,功夫都不间断。环境好,在这个里面修清净心、修平等心,不起贪爱;好的环境起了一点贪爱的念头,错了,所以这都是修行。修行不一定是每一天要读经、要念佛,不是的,在环境里面修清净心,这是修行。逆境里面,不动瞋恚心。凡夫在逆境里面就瞋恚,心就不平;顺境里面就起贪爱,这是凡夫心,凡夫心是错误的。我们要把这些念头修正过来,无论境缘好坏,绝对不影响自己的清净心,在这个里面成就平等心,成就大慈悲心,所以这叫『成就善根,悉皆增上』。

  当然在念佛人来讲,无论什么样的境缘,这一句佛号绵绵密密,从不中断,所有一切境缘都与我不相干,我这一句佛号不间断,「不夹杂、不间断」,这个就是「善根增上」了。这一种修行的方法跟十方不退菩萨往生西方极乐世界的修学,在方法上讲,完全相同。采取这个法门,对这个法门产生了信心,坚定的意志决心,这个人的智慧跟十方不退菩萨的智慧也相等。智慧、方法等同十方不退菩萨,你生到西方极乐世界所获殊胜功德利益,跟那些大菩萨哪有不相同的道理!那些菩萨们修了百千亿劫,我们在短短的时间当中一心称名,全摄诸菩萨的功德变成自己的功德,于理于事都能叫我们相信,都能叫我们不怀疑,这是法门殊胜。下面是佛对我们的赞叹,佛这个赞叹也是真实的劝勉:

  【当知此人非是小乘。于我法中。得名第一弟子。】

  我们在这个地方看到经文,想想第一品里面上首弟子表法第一人:憍陈如尊者,诸位要是常常看佛经,在序分里头列名很少看到这个人。他在世尊弟子当中代表的是什么?代表第一。如果那个经不是第一经,不是第一法门,那就不会有他;有了他在,那个经是第一经,那个经是第一法门,他代表第一。为什么他代表第一?释迦牟尼佛当年示现成道的时候,这是第一次在鹿野苑度五比丘,这是佛第一次在这个世间,我们世间人见得到的,在鹿野苑讲经说法,他成道以后第一次讲的,听众五个人。这五个人当中,憍陈如尊者一听,他就开悟了,当时就证阿罗汉果,所以他是释迦牟尼佛会下第一个开悟的,第一个得道成阿罗汉的,所以这是释迦第一弟子。把他摆在这个经里面,排名排在第一,那个意思就是说这一部经是佛度众生第一法门,依照这个法门修学是第一成佛,所以这是佛的『第一弟子』。前后经文一照应,这个意思就非常非常的明显了。

  这个法门是无比的殊胜,有许多人不知道,以为念佛是自了汉,念佛人没有慈悲心,念佛人没有智慧,是『小乘』,外面说这些闲话的人多了。凡是说这些话的大概是两种意思:第一种,有意破坏,他是别有用心,他别有企图;第二种人是无意的,他自己没有智慧,他自己对于这个事实不能了解,人云亦云,听到别人这样说,他误以为是真实,他也这样宣说,这是绝对错误,自误误人。所以佛教给我们要相信佛语,此地明明说得清楚,这个法门不是「小乘」,不但不是小乘,是大乘当中的大乘,是一乘当中的一乘,真正是十方诸佛如来度众生成佛道的第一法门。依照这个法门修学就是阿弥陀佛的「第一弟子」,也是释迦牟尼佛的第一弟子,亦是十方一切诸佛如来的第一弟子,这是我们应当要认清楚的。

  【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。】

  佛在这个地方跟我们说的句句是真实话,把这个不可思议的功德利益介绍给我们了,劝我们,劝世间天人、阿修罗等,这就是六道众生,普遍的劝告六道众生。『应当爱乐修习』,「爱乐」是喜欢、爱好,对于这个经典、法门要真正喜欢、真正爱好。前面读过「如贫得宝」,这是真实的宝藏,无尽的宝藏,第一宝藏。修学,「习」是去实习,认真的把它做到。『生希有心』,这个经典、法门实在是无量劫来难得遭遇的,真的很不容易遇到。在这个本子没有出现之前,因为《无量寿经》的本子很多,内容不相同,会集不圆满,所以欢喜心就很难生起。《弥陀经》虽然好,经文太短,对于西方世界种种事理因果说得不够详细,因此不是真正善根发现的人,对于这些经典很难生起喜乐之心。

  这个本子出现还不到五十年,夏莲居老居士会集这个本子到今天还不到五十年。因为是一个居士会集的,佛门里面依然不免有门户之见,对于流通也就障碍重重,一直到最近才真正突破这个障碍普遍流通。这是在一九八二年,今年九二,才十年的时间,真正突破障碍普遍流通才十年。

  我们读到这个经,真正生欢喜心。为了帮助大众断疑生信,不为这些重重阻碍的影响,我们特地搜集《无量寿经》的原译本、历代的会集本,把它印成一册,我提了个名字,就是原有「净土五经」,我后面加上一个「读本」,《净土五经读本》,提供诸位同修做参考。你见到这个本子,你自然就深信不疑了,不会再受这些似是而非的言论动摇了我们自己的信心。真的是无量劫来难遭遇,我们非常非常有幸。换句话说,若论善根、福德、因缘,我们比往昔那些往生的人都来得殊胜。只要自己真正用功,像佛在此地教导我们的,「归依瞻礼,如法修行」,我们往生西方极乐世界的成就必定在古人之上。你要问原因在哪里?我们遇的缘比他们殊胜,这是善导讲的了,「遇缘不同」,我们的缘太殊胜了。

  【于此经中。生导师想...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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