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了凡四训(第二十八集)

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發表於 2018-10-27 09:33:13 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


了凡四训  (第二十八集)  1978  台湾华藏大专讲座  档名:19-003-0028



  请掀开经本,我们念一段经文,对对地方。

  【君从今后。凡有贪淫客气妄想诸杂念。先具猛力。一切屏除。收拾干干净净。一个念头。只理会善一边去。若有力量能行的善事。不图报。不务名。不论大小难易。实实落落。耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤恳恳。使此善意圆满。】

  从这个地方开始。我们读这一篇,可以说给我们有更大的警惕,换句话说,有更具实效的受用。尤其是老同修们,我们要认真的反省、检点,尔后在我们修学的环境当中、过程当中,所遭遇的一切,这些因因果果,你自己就能够看得非常的清楚。看清楚之后,你的信心愈坚固,慧眼愈明朗,往后功夫才真正能够踏实,才能够得力。《了凡四训》可以说自从我们讲了一遍之后,也有不少同修跟我说,非常有受用,过去不知道的毛病,听了这一遍之后,自己想一想,确实毛病是不少,这就是大有进步。如果一个人不知道自己的毛病,那要回转就相当困难。所以知道自己的毛病就是进益,就是利益。

  再请看今天这一段,在前天晚上所讲的,这是俞先生遇到灶神爷,这个灶神爷张先生把他的毛病一桩一桩的指出来,俞净意先生不能不服。好在他还能够有改过之心,所以才能够感得,这是感应道交,灶神真正现身在他面前。今天这段文字就是教给他怎么样做法,这个很重要,教给他怎么做法,换句话说,就是传授他改造命运的方法,也就是改造命运的秘诀。我们在世间,必须要明白无始劫来积习深重,明了之后就要彻底的改过自新,转移自己的命运,不怨天、不尤人,为什么?一切都是自己造的,所谓是自作自受,我们自己再造善因,再结善缘,后来的果报当然是殊胜。这一段非常的重要,一开端就是在念头上转变。『君从今后』,这就是灶神告诉俞净意,你从今以后,『凡有贪淫客气妄想』这一些杂念,这都是世俗的叫世情,『先具猛力,一切屏除』,这就是彻底的悔改,从心地里面把这些妄想、杂念要把它断除。

  诸位想想,讲是容易,做起来可不容易,试问问我们哪一个人不想断妄想?哪一个人不想自己心地清净?虽然天天这样想,可是依然妄念纷飞。这个原因是什么?原因就是这是一种业障之相,这就叫业相,要说得更实在一点,这叫恶业之相,我们立刻自己要觉悟,这不是好相。觉悟才是改革的张本,不觉悟就不能改,觉悟就有改的希望。所以佛告诉我们,「不怕念起,只怕觉迟」。念是什么?就是此地所讲的贪淫、客气、妄想、杂念,就是这些念头,这些念头起来不怕,起来立刻就觉悟,我业障深重,为什么还有这些妄念?还有这些罪业之相?这一念就叫觉,这一念就是光明,这一念就叫做惭愧心。

  我们应当向哪一个方向走?底下说了,『收拾干干净净,一个念头』,这是教我们初步用功的方法,换句话说,现在我们不晓得从哪里下手,下手的初步就是告诉我们,把那个恶念统统去掉,善念提起来。经上常讲,善念也不好,也不是干净的,对的,理论高则高,你要想善恶念头都没有你做不到,也就是凡夫不可无念,无念就不是凡夫,那就是圣人。所以我们还是要从基本的方法去做起,先断恶念,就是凡是一想到恶的,为什么不多想一点善事?尽打恶的妄想,为什么不多打一点善的妄想?这就是非常好的一个方法。你要想不出什么好妄想,念佛,念南无阿弥陀佛、念南无观音菩萨,这也是一个想头,二六时中干这个就好。不但心里头要做这么一个大转变,而且在行为上要转过来,力量能办得到的善事就要去做。要用什么态度去做?不图报,做了善事,对人有恩惠,不要希望别人报答你,没有这个念头,认为我行善、我帮助人是我的义务,我应该这样做。甚至于我们做善事、对人好,人家以怨报我们,我们也不在乎,我们问心无愧,对他是有利益而没有害处,他误会也没有关系,放着胆子放着量去做。不要做了几桩好事,人家反而来埋怨你,好事不能做,好人不能当。为什么做了好事、待人好还要受人家的责备?想想《金刚经》里所说的,过去世业障深重,正好他替你消业障,那不是求之不得的事情吗?

  因此我们不要灰心,只理会善的这一边去做,『不论大小难易,实实落落』,这个实实落落就是踏踏实实的,这里有小注,「切切实实,直捷痛快」,要这样去做,『耐心行去』,大小善事都要耐心,一天是这样,一年是这样,一世都要这样去做,并且还得要发愿,生生世世都这么做,这才叫菩萨,这是我们力量办得到的。力量办不到的也得要『勤勤恳恳』,换句话说,我力量虽然达不到,我有这个心,要存这个心,『使此善意圆满』。诸位要晓得,所谓功德圆满,到这个时候确确实实,圆满就这个解释。不是说样样事情都做好了才叫圆满,为什么?有的你力量达不到,力量虽达不到,但是你有一个圆满的心,这个功德就算圆满了。所以佛法里头常讲,论心不论事,圆满不圆满是在你心地里,心地善意不圆满,你那个善事、善行做得再多,也不能算是圆满。

  【第一。要忍耐心。】

  没有忍耐心一切都不能成就,『忍耐心』就是菩萨六度里面所说的忍辱波罗蜜。忍辱为什么不把它翻成忍耐?诸位要晓得,世间法里面最难忍的就是辱,我们中国古时候读书人常说,「士可杀,不可辱」,读书人杀头没有关系,侮辱不行,可见得杀头都容易忍,侮辱不容易忍。因此佛法到中国,这个六度忍耐这一度,最不能忍的是辱,好,就用这个字,忍辱,辱都能忍,还有什么不能忍?这是说忍里头最重、最难的。所以什么都得要忍耐,能忍耐就有成就,能忍耐是福德之相;换句话说,反过来,不能忍耐是罪业之相,我们要学忍耐。

  【第二。要永远心。】

  『永远心』就是恒心,恒心不变,既然发了这个愿,绝不更改,无论是在什么环境里面,顺境也好,逆境也好,一定要以行填愿,久久功德自然圆满。

  【切不可自惰。切不可自欺。】

  这两句要痛戒的,惰是懈怠懒惰。往往一般人的发心,刚刚发心那个时候心行都非常的勇猛,时间久了就懈怠了,所以他不能成就。古人常说,如果个个人都能够保持初发心,那都成佛了,没有一个不成佛的。可见得初发的那个心确实是真心、是清净心、是勇猛心、是精进心。古人也有一句话说得很有味道,说「学佛一年,佛在眼前,学佛二年,佛在西天」,懈怠了,远了,「学佛三年,佛化云烟」,没有了,愈学愈变成老油条了。这样的学法,诸位想想,怎么能有感应道交?不可能的事情。感应是凭精进而来的,不是从懈怠当中来的。所以我们要戒懈怠,不可以自欺,就是不能够欺骗自己。说实在话,欺骗别人很容易,欺骗自己难,人要做到不自欺,没有不成就的。所以必须要拿《了凡四训》、拿《感应篇》天天读诵,这就是一面镜子,每一天早晚都得要照照,我今天的心、我今天的行为像不像?诸位要想真正学佛,在佛法里头成就,你就应当老老实实、恳恳切切的把《了凡四训》跟《感应篇》学个三年,把你的基础奠厚,而后佛法才能得力;否则的话,要想佛法得力,那相当之困难。我们今天看到有很多老修行、老同修,常常在一起谈起,学佛几十年了不得力,原因在哪里?没有照这个去做,也就是说懈怠、自欺,从来没认真过,满腹的牢骚,怨天尤人,那怎么行,换句话说,心行都与佛法相违背。底下说:

  【久久行之。自有不测效验。】

  只要你长久这样做,也就是认真的修个三业清净,照这样做,自然有不测,就是你意想不到的效验。

  【君家事我甚见虔洁。特以此意报之。速速勉持。可回天意。】

  后面这几句话都是劝勉的话,俞净意先生对于灶神爷还很相信,初一、十五晓得上香、晓得上供,对他很尊敬,这才有这么一个感应,特地把这个意思告诉他。『速速勉持』,勉力修持,赶快,赶快赶快,勉力修持,可以挽回天意,这个挽回天意就是扭转你自己的命运,不是不能改造命运,可以改。诸位读了这个上半段之后,我们平心静气的想一想,我们一生的遭遇还没有到俞净意这个程度,诸位想想他多惨。换句话说,我们三业的过恶没有他重,他都能够挽回,我们要照这个去做,挽回的时间比他更短,他要三年,诸位如果去做,一年就可以了,这个一点不假,我们要相信。

  【言毕。即进公内室。公即起随之。至灶下。忽不见。方悟为司命之神。】

  这一番开示讲完了之后,他就到里面,里面是厨房,走到厨房里面去不见了,人没有了,这才晓得这是灶神爷示现的。上一次我也跟诸位说,周邦道的夫人遇到地藏菩萨,也是面对面说了很多话。你可不能,这是寓言,这不是事实,那你就大大的错了,千真万确的事实。这个底下有一段小注,我们为了赶时间,不必再念了,把它略过去就行了。

  【因焚香叩谢。即于次日元旦。拜祷天地。誓改前非。实行善事。自别其号曰净意道人。志誓除诸妄也。】

  他是三十晚上,腊月三十晚上,遇到灶神的,第二天是大年初一,就从第二天,正好大年初一,一元复始,万象更新,他就从这一天起改过自新,把他的名字改了,他本来的名字叫良臣,现在改成净意,叫净意道人。诸位要晓得,这个名号含的意义很深,名号就是叫你顾名思义,你要把这两个字做到。所以你要学佛了,皈依了,你的师父给你取个法名,意思就是告诉你,你把这两个字做到,那就是道,所以也叫做道号。

  【初行之日。杂念纷乘。非疑则惰。忽忽时日。依旧浮沉。】

  诸位看看这几句,你再想想过去了凡先生刚刚改过的时候,我们要照这个去修,开始当然也是这个样子,你怕什么?袁了凡是过来人,俞净意也是过来人,哪一个人开始的时候都是这个样子,都是进进退退。问题就是什么?前面讲的,要有忍耐心、要有永远心,这两种很重要,只要有这两种心,就是有恒心、有毅力、有决心要痛改前非,这个毛病慢慢会改掉。一下断不容易,一下断是断不掉的,古人这些前贤都有榜样给我们看,不是一下能断得了的。由此可知,听讲之重要。假如我们要求真实的效果,我们这个《了凡四训》一遍讲完,过一个礼拜我们再开头,从头来再讲,在这一年当中要讲个十遍、二十遍,大家就改回来了,为什么?天天在劝。劝你这一遍,讲完了,书都束之高阁,忘了,还能提得起来吗?提不起来了,不容易,可以说一百个人当中能提得起来有十个就不错了。如果要想真正成就的话,一年当中你听个十遍、二十遍,我想我们在座的同修们当中,最低限度有二分之一的人成就,这个是一点不假。

  所以同修们万万不要以为,这个书我听过了,这本经我已经学过了,说个实在话,那些菩萨从初发心到等觉,天天都在学,没有一天不学习的,怎么可以说一遍、二遍就可以了?一遍、二遍可以了,诸位想想,我们现在为什么再印一万本?我初步的目标是订了十万本,我们一年印一万本,每年总得要讲几遍,不这样不行,这是自救。所以我跟同学们讲,你们听这个经才叫真正有福报,听《华严》、听《楞严》未必有福报,为什么?那个太高,学不到,有什么用处?这个东西听了之后马上就可以做得到,立刻就收效果。诸位果然能够以三年的时间从这上奠基础,三年以后你再学大经大论就不一样了,就变样子了,你是真菩萨,那个大经大论才叫做契机。现在讲老实话,不契机,为什么要讲?好高骛远。

  我今天晚上到这来迟了一点,下午我去参观华视,参观他们的节目制作。那里面我也有不少朋友,他们给我建议,他说法师,你现在弘扬佛法必须要现代化,你那个老办法不行。他说你要是目标要向全世界来弘扬,我们替你想一套方法,给我们准备一套制作闭路电视,他说这套东西,这个讲经带子做出来之后,人家家里买一个机器,他往电视机里面一插,电视里面就可以讲经,一个机器他说可以接二、三十个电视机。这个带子可以寄到全世界各个地方,那比听录音带效果大得多,能够看到现场。我说是不错,大概需要多少钱?他说不多,有六十万大概就差不多了。我今天跟他说,可以,值得考虑。为什么?假如建这样一个讲堂,我们东西就可以流传到全世界,确实是有价值。而且你家里买一个机器,放映的机器,大概只要五万块钱,一个寺庙里面买这一个机器,录像带可以源源不断的供给来,确实可以这么做。我今天跟他说,我说六十万不算多,我今天看看他们那个设备。

  所以说必须要天天听、天天讲,天天在一块切磋琢磨,这才能有效。我们信心、勇气就要提出来。你看他怎么个做法?晓得自己懈怠,提不起来。

  【因于家堂所供观音大士前叩头流血。敬发誓愿。愿善念永纯。善力精进。倘有丝毫自宽。永堕地狱。每日清晨。虔诵大慈大悲尊号一百声。以祈阴相。】

  这就是再求佛菩萨加持,冥冥当中要加被我们,因为靠自己的力量断恶修善实在是真不容易。你看人家做的并不多,每天早晨拜拜佛,念佛号一百声。我们同修每一天念佛号我想不止一百声,但是诸位要晓得,恐怕诸位那个心不如他,人家那个一百声,声声虔诚,恐怕我们所念的是有口无心,那就不如他了,咱们一万声抵不上他一声的效果。就是要诚、要敬,要诚心诚意去做。他能发这个誓愿,我们也要发誓愿,发誓愿是督促自己。念观音菩萨也好,念阿弥陀佛也好,都行,都可以得到佛菩萨的加持。

  【从此一言一动。一念一时。皆如鬼神在旁。不敢欺肆。】

  这几句非常重要,这就是他所以能够成功,能够转变命运,关键之所在。有这一念好,是不是事实?给诸位说是事实,前面所讲,「举头三尺有神明」,这个一点不假,无论在什么所在,都有鬼神看到我们。你有这个警觉心,当然你就不敢自欺,就不敢放肆。

  【凡一切有济于人。有利于物者。】

  这个物包括一切动物,乃至于植物。

  【不论事之巨细。身之忙闲。人之知不知。力之继不继。皆欢喜行持。委曲成就而后止。随缘方便。广植阴功。】

  这是在行持上转过来了,前面一段是心地里面转,心一转行为就转了,身口的行为就转了,这就是我们应当学习之处。从此以后,凡是一切于人有利益,于物有利益的,不管是大事也好、小事也好,我自己是忙也好、闲也好,别人知道不知道都无所谓,我就要去做。做的时候也不必考虑『力之继不继』,我有没有这个力量,我能不能把它做到有始有终,不考虑这个,我能做多少做多少,尽心尽力去做,做到一半没有力量了,没有力量了再说,这样功德才能圆满。这小注说得很好,「止问事之应为不应为」,就是应该做不应该做,「不问力之能继不能继。精诚所至,金石为开。事无有不办者」。今天人家告诉我那一套设备六十万,我说不多,实际上我身上一文也没有。我告诉他,你可以给我考虑,为什么?好事,对我们佛法真正有大利益,而且将来有机缘我们这个带子放到电视台,有这机缘的话,电视台就可以用。我一想,我们去年印经五十多万,现在我们提倡印《了凡四训》跟《仁王护国经》,最低限度要十万块钱,这是很保守的估计,这一万五千册,一本才几块钱。所以只要是好事,心里面往这个方向去走,没有做不到的。『皆欢喜行持』,欢欢喜喜的去做,委曲婉转的一定要把它做到成就而后已,这叫『随缘方便,广植阴功』。这几句是讲的行持。

  【且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言。逢人化导。惟日不足。】

  前面所讲的叫自行,这几句叫化他。自行里面有心的行,心的念头转变,行为之转变。化他,它有五个重点,『敦伦』,伦是伦理,敦睦伦常,我们中国文化的精髓就是伦常,夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,大家能够守住自己的本分,尽自己应尽的责任,这叫敦睦伦常,『勤学』,要努力的去读书,要读好书,要读善书,『守谦』,前面我们刚刚念过「谦德之效」,『忍辱』,以及『因果报应』的这些道理,恳切的劝导大众。

  【每月晦日。】

  这个『晦日』就是每月的三十,月终的那一天。

  【即计一月所行所言者。就灶神处为疏以告之。】

  每一个月在灶神爷那个地方报告一次,我这个月当中我身口意三业所修的善法,月月报告。这就是说明他求灶神爷监督他。有一个督促他的,他要不做,到了那个月的月终,他就没有方法给灶神爷交差了,这个效果尤其是不可思议。诸位修学不必一定写疏去告灶神,你们家里供释迦牟尼佛,供观音菩萨,供阿弥陀佛,都行,佛菩萨面前为疏以告之,比灶神那里还要灵,还要有效,这都是要学习之处。诸位再看底下:

  【持之既熟。】

  底下两句是讲功德不可思议。

  【动即万善相随。静则一念不起。】

  你看看到这种程度。他做了几年?

  【如是三年。】

  千日之功,我们想一想,他过去那个业障多重,三年就转过来。袁了凡先生过去转的时候,也是三年转过来,三年就开始有效。我们想想,我们三年做不到?三年不算长,为什么不肯自勉?为什么不肯发愤?希望同修们读到这个地方我们应当要奋起,要效法俞净意先生。

  【年五十岁。乃万历二年。甲戌会试。张江陵为首辅。】

  这个江陵是地方,『张江陵』是对他的尊称,张公他是江陵人。这过去说过了,最尊敬的是称他的地名,像过去满清末年大家尊称李鸿章,不叫他李鸿章,称他为李合肥,他是合肥人。我们佛门里面也常用这个惯例,你看我们称祖师大德,既不称名,也不称他的字,不称他的号,都是以地名来称他,或者以寺庙的名字来称他。你看天台大师,天台是智者大师,我们不称智顗,而称为天台,他住天台山,我们称窥基大师,窥基是他的法名,不称它,称为慈恩大师,他一生大部分时间住在慈恩寺,慈恩是庙的名字,并不是他的名字,这叫尊称。此地这也是个尊称,他当时是首相。

  【辍闱后。访于同乡。为子择师。】

  这就是他以首相的身分主持这次的考试,做主考官,考完了之后,他在同乡当中想选一个品学兼优的人教他的小孩,为他小孩请一个老师。

  【人交口荐公。遂聘赴京师。公挈眷以行。张敬公德品。为援例入国学。】

  他既然想请一个品学兼优的人,乡里大家都推荐俞净意先生,你要为你小孩请老师,那为什么不请他?这样他就聘请他了。从前没有学校,家里面富有的,另外有个书房,请一位老师,这就所谓私塾。家里面的子弟以及社会上清寒的子弟,有聪明智慧的,往往也把他收集到这个地方,来跟这个老师读书。这在民国初年,大陆上到处还都有,还都有这种私塾。诸位想想,他这样做了三年,现在做了宰相家庭里面的老师,生活环境当然就改善了,不至于再像过去那样的穷途潦倒,感应就来了,时间是三年。他带了他的家眷一同到京城。张先生非常敬重俞净意公的道德、学问,所以也给他『援例入国学』,国子监,那个时候国家所办的大学只有一所,不像现在的大学这么多,那时候国立大学只有一个,但是这个学校出来的都是做官的,是为国家培养通才的,也就是等于给他报了名,他就入这个学了。

  【万历四年丙子。附京乡试。遂登科。次年中进士。】

  从前读书人志在于功名,功名成就了,得了进士,这个进士,拿现在来说,相当于学位一样,有了功名了。

  【一日谒内监杨公。】

  内监就是从前的太监,侍候皇帝的,有一天去见这个老太监。

  【杨令五子出拜。皆其觅诸四方。为己嗣以娱老者。】

  太监没有儿子,他的儿子都是义子,现在所讲的干儿子,都是在外面找来的。他有五个干儿子,自己年老了,干儿子也很孝顺,也养老,他是养育这些人,叫他这五个儿子都来拜见俞净意先生。

  【内一子。年十六。公若熟其貌。】

  里面有一位小孩,年岁十六岁,他一见面,很面熟,好像是认识的。

  【问其籍。】

  籍是籍贯。

  【曰江右人。】

  江右包括了现在长江以南的这个地区,这是江西、江苏、浙江这一带,在那个时候都称之为江右,『江右人』,俞先生是江西人。

  【小时误入粮船。犹依稀记姓氏闾里。公甚讶之。】

  他还彷佛能够记得家乡,还能记得他自己姓什么,本来姓什么。小的时候游玩的时候,『误入粮船』,人家载粮食的船,船以后开走了把这个小孩载走了。俞净意公一听之后,非常的惊讶。

  【命脱左足。双痣宛然。公大呼曰。是我儿也。】

  这个人就是他丢掉的儿子,诸位晓得,前头讲过,他太太生了五个儿子,死掉了四个,有一个不晓得跑哪里去了,失踪了,生了四个女儿,死了三个,只剩一个女儿在身边。他的太太为了想念儿女,眼睛哭瞎了。这个时候遇到他的儿子。

  【杨亦惊愕。即送其子。随公还寓。】

  这个太监杨公很不错,真的是他的儿子,立刻欢欢喜喜的也就送还给他了。

  【公奔告夫人。】

  奔是很快的,报告,告诉他太太这个消息。

  【夫人抚子大恸。血泪迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母双目复明。】

  这底下有个小注,「改过迁善之报如是」。诸位想想,眼睛瞎了,现在眼科这样的发达,不容易恢复。经上常讲,「佛氏门中,有求必应」,怎么会没有感应道交?袁了凡先生短命都能够长寿,寿命都可以增加,疾病怎么会不好?这并不是迷信,经上说的理论,我们看了也很明了,说起来也相信,可是经本一丢开都忘掉了,不能说不相信,忘了。经上给我们说「境随心转」,《华严》里面讲「应观法界性,一切唯心造」,唯识经论里头常说的万法唯心。境界是我们心里变现的,我们这个身体也是自己心里变现的,所以这个感应道交的道理都是依据这一点来说。理上能讲得通,事上就可以办得到,理就是事,事就是理,所谓是理事无碍,当然能够转变。这个儿子孝顺,也非常之难得,你看看这一段,这不是容易的事情,母亲失掉这么多年的儿子,忽然遇到了,这是欢喜流的泪。儿子孝顺,能够『捧母之面而舐其目』,这一点很难得,他母亲双目复明,这就是感应道交。

  【公悲喜交集。遂不愿为官。】

  这时一家人团圆了,知道这三年改过迁善,正如同灶神爷给他所说的不测效验,意想不到的果报果然应验了。这个时候世情愈看愈淡,因此不愿意做官了。

  【辞江陵回籍。】

  辞张宰相回到自己的老家。

  【张高其义。】

  他中了进士就有服务公职的资格。在从前读书人心心念念就是指望将来一官半职,他这个机会到手了,不要了,放弃了,回家了。所以张宰相认为这是一个义人。

  【厚赠而还。】

  对他赠送很重的礼物,送他回家。

  【公居乡。为善益力。】

  这是当然之事,为什么?三年有这么好的效果,这样好的效应,由此可知,他往后之行善,往后的行持,虽然传记里头没有说,在我们想象当中,必然还是老方法,每个月月终向灶神爷报告,我相信他是尽形寿一生都不会改变。人家是这么行的,是这样做法的。所以回去之后,修善就格外更加努力了。

  【其子娶妇。连生七子。皆育。】

  他自己是很不幸,生了那么多儿女,结果只有一个儿子、一个女儿。由于后半生,诸位要晓得,他是从四十七岁才开始,我们同修当中还有很多你们年纪很轻的,五十岁才感应道交,诸位在年龄可以说是顶富的时候,你们要努力干,你们的前途太光明了;换句话说,你们的效应、你们的福报、你们的感应必然超过俞净意、超过袁了凡。不是做不到,决定做得到,只要诸位自己肯努力去做,三年之后,事事如意,有求必应,为什么不勉力去做?儿子这一代也好了,这是积德的感应,七个孙子都能够成人。

  【悉嗣书香焉。】

  而且一个个书都念得好,书香门第,个个成名。

  【公手书遇灶神。并实行改过事以训子孙。】

  遇灶神这桩事情是事实,他也是遇到了灶神,由灶神一番开示之后,这才改过自新的,到晚年有这样的效应,有这样的果报。这在前面我们曾经说过,福报,晚年所享的福报才叫真实的福报,年轻人享福,说老实话,绝对不是福,年轻发达容易迷惑颠倒,容易造罪业,因此年轻的时候要修福、要培福,照这个方法去做,把福德留在晚年享受,他就是懂得享福的人,懂得造福。他把他自己一生改过自新之事毫无隐瞒写出来教训他的子孙。

  【身享康寿。八十八岁。】

  寿也长,他这个长寿,我们也能想象得到,他是修得的,而不是他命中所有的。为什么?前面灶神爷曾经说过,说他意恶固结在心里面,神注已多,天罚日甚,君逃祸且不暇,何由祈福哉?换句话说,他没有福报。寿命是福报之一,五福里面就有长寿。由此可知,他的长寿、他的福报完全是他自己从四十七岁以后所修来的,这都是我们一个很好的榜样。

  【人皆以为实行善事。回天之报云。】

  乡里大众看到俞先生这一生所得的果报,没有一个不说他是力行善事自己改转自己的命运。

  【同里后学罗祯记。】

  这一篇东西是他同乡一个晚辈所记的,里面所说的话,灶神所说的话,以及俞净意先生讲的话,那是一个实录。

  这一篇东西我们到这里讲完了。明天我们还有一天时间,明天我们用一个半小时给诸位介绍云谷大师传。前面所介绍的,了凡先生、俞净意先生是在家同修,初学道的同修好榜样。我们能够取法于这两位贤者,不但命运可以扭转,也可以说我们的道业在这一生必定有成就。云谷大师是出家人的榜样,所谓「出世要学高僧,在家要学高士」,了凡跟俞净意都是高士,我们以他做典型,以他做模范,照他这个方法学。  



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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