净土大经解演义（第二四二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二四二集）　　2011/1/19　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0242



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百九十三面，第三行从当中看起，我们把文念一段：

　　「故本经中，与会诸大菩萨，咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德。」我们念到此地。十大愿王讲过多次，文字虽然不多，每一句里面含的事理都是无穷无尽，所以每一次讲的也不尽完全相同，大家都可以互相参考。前面讲到「随喜功德」，现在我们讲第六「请转法轮」。从第一到第五都是成就自己的德行，自行，下面这两句是化他。自行之后要化他，化他之前一定要自行，自己德行、智慧没有现前的时候，怎么能够帮助别人？所以发心弘扬正法，这十愿不能不认真学习。

　　「法」是大乘教里面将遍法界虚空界万事万物用一个字做总代名词，这个代名词就叫法，所以佛法无边。佛是觉悟的意思，宇宙，在佛经上讲，遍法界虚空界万事万物无量无边，你对于这些无量无边的法你统统都明了、统统都觉悟，这谈何容易！我们明白这个道理，对诸佛菩萨那种恭敬的心就会生起来。他真的是了不起，崇高的道德、无量的智慧、无尽的善巧方便来教化众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这样的人在一切众生里头到哪里去找？这些人都是无量劫的修学累积而成就的。那我们今天能做得到吗？可能。为什么可能？我们过去生中也有无量劫，你能说过去没修过吗？没有学过吗？如果过去没有修学过，今天你决定没有这个缘分，听到佛的名号，听到佛的经典，没有缘！所以我们就能肯定，我们过去生中曾经有多生多劫的修学。为什么没有成就？这就是自己的业障太重，所以修学没成就。就用这一生来说，这些境界都可以能体会得到，我们闻法、接触到佛法这么多年，有人初学才接触几个月，几个月成就就很可观。古人所谓的学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛就在天边；学佛三年，佛就变成云烟，没有了。这是什么？业障、习气，你没有能力敌过，自己过去生中虽然学了，功夫不够，不得力。如果过去生中善根深厚，你功夫得力，你不会被外面境界所转，那种人学佛，十年、二十年、三十年佛都在眼前，没改变。所以从这种现象我们就能体会到，自己过去生中肯定学过，善根福德因缘不足，这就显示出业障很重。

　　如何来补救？补救的方法，古人说「勤能补拙」。勤，佛法里面叫精进，只有精进能够弥补我们过去修行的不足。精，简单的说就是要专一，这是精。不能学多，不能学杂，学多、学杂就不精。用力多而成就少，如果精一，用力少而成就大，不一样！所以「一门深入，长时熏修」。佛祖慈悲教诲，我们疏忽了，我们听过这个话，不是没听过，自己也会说得出来，但是没做到。我们细心观察古今中外真正修行成就的人，他得力之处，实在说就在一个「勤」字，精勤。所以六度、十度里，精进是菩萨第一善根，善根能生一切善法。我们的修学，过失就是把我们的精力分散、时间分散了，所以学了多年只能学一点皮毛常识，佛法里的精髓没得到，古人讲的法味没尝到。尝到法味你就有法喜，叫法喜充满、常生欢喜心，完全不一样！古德说了一句话说得好，「世味哪有法味浓」。一般人贪图世味，名闻利养、五欲六尘，贪图这些，修学圣贤、佛法也用贪心来学，贪多，别人学一样我学十样，别人学十样我学一百样，结果别人成就了，我们自己没成就。贪多嚼不烂，这囫囵吞枣，这是错误，不能不改！

　　现在人修学，也有很多很用功的，方法有问题，更深的问题，古人修学他根扎得好，现在人没扎根，所以怎么用功都比不上古人，根没扎好。包括我自己，我也是根没扎好，现在知道，但是来不及了。根是什么？我们常常听到人家说扎根教育。中国在古代，对于扎根教育非常重视，谁替你扎根？母亲。五伦里「夫妇有别」，夫妇结合组成一个家庭，家庭最大的任务是什么？传宗接代，让你这个家族世世代代延续下去，不至于中断，所以说「不孝有三，无后为大」。这句话说给谁听的？说给做母亲的人听的。「后」不是子孙多、儿女多，不是这个意思，儿女当中要有出色的人出来，他能够继承你的家道、继承你的家学、继承你的家规、继承家业，这个叫你有后人；儿女再多，没有办法继承，一个都没有，那你家叫家破人亡。这个重担是母亲的责任，你说母亲多伟大，母亲多重要。母亲培养下一代，给他做扎根教育，从什么时候做起？从怀孕时候开始，胎教。中国的古礼，怀孕之后那个礼，在这十个月当中，做母亲的人一定要知道，自己的情绪、举止会影响胎儿。如果有不善的念头、不善的言行（言语、行为），胎儿就受了不善的影响，将来生出来之后不好教。如果怀孕期间，起心动念纯净纯善，言行举止都如理如法，这个胎儿他所感染的就纯正，将来很好养，听话。小孩出生之后，从出生到三岁这一千天，这叫扎根教育，扎根是这个地方扎的，三岁之前。父母、大人在婴儿面前一定要守礼，规规矩矩做给他看，他虽然不会说话，他会看、他会听，他已经在模仿、已经在学习。到三岁这一千天，这个根叫根深蒂固，古谚语有一句话说「三岁看八十」，三岁这个根扎得好，八十岁都不会变，你说这个多重要。我们这一代没有了，我上一代也没有了，再上一代已经疏忽了，大概在我的高祖父母还可以，还像个样子，曾祖父母就疏忽了，父母就没有重视这个扎根教育。

　　我们读到中国古礼才明白，人是教得好的，圣贤是教出来的，佛菩萨也是教出来的。《华严经》上佛说得好，「一切众生本来是佛」，中国传统教学当中也常说，人人可以为尧舜，尧舜是古圣先贤当中的榜样，大圣大贤的模范，人的本性就是那个样子。如果没有教？没有教就染成习性，所谓是「近朱则赤，近墨则黑」，就被染污了。所以「性相近，习相远」，本性是一样的，都是佛性，习性就不一样了，这就产生变化。现在我们明白了，我们小时候没有受到这个扎根教育，现在怎么样？补习，不补不行，不补成就不了！补什么？补《弟子规》、补《感应篇》、补《十善业》，这三样东西都是在小时候，三岁之前，母亲、家里面的大人要做出榜样给我们看。

　　我们这一代很不幸，生在乱世，满清亡国之后，中国这块土地混乱了，军阀割据、中日战争、第二次世界大战，我们生存在这个环境当中，所以教学疏忽了。我们不能责怪父母，不能责怪祖先，佛在《无量寿经》上讲得好，「先人不善，不识道德，无有语者」，没把我们教好，「殊无怪也」，佛不怪我们，也不怪我们的父母、祖先，这是大慈大悲，这是儒家讲的忠恕之道。不必再责备，要紧的是怎么补课。真正发心弘法利生，续佛慧命，我们如果认真努力，用两年的功夫把这个课补起来。两年的功夫，德行就是补《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，要把它做到，这个东西不是念的、不是背的、不是讲的，是我们实际上的生活行为，要做到。另外一个做到的就是文字。你要想弘法利生，发这个愿，那就是从前李老师教导我们的，你一定要通达世出世间法。通达佛法，你讲经契理，通达世间法，你讲经契机；通达佛法不通世间法是契理不契机，通达世间法不通达佛法是契机不契理，都不行。那我们要涉猎世出世间法，头一个是文字，这些经典、古籍都是文言文写的，你必须要学习文言文。文言文的学习不难，老师教导我们，你能够背诵、能够讲解五十篇古文，你就有能力阅读文言文，我们讲堂这边的《四库全书》你就有能力看，五千年文化遗产这把钥匙你就拿到，你就得受用。你不懂文言文展开经卷你看不懂。《大藏经》是用当时白话文翻译的，也就是很浅的文言文，可是没有文言文的基础你还是不行，所以必须要用一点时间。我以为是两年，一百个星期，一个星期去背一篇古文，一百篇，两年你就能背一百篇古文。一百篇古文，不但你能够读、你能够写。你只要有这个条件，你的宏愿就能圆满，续佛慧命、弘法利生你可以做得到，没有这两个基本条件是决定做不到的，所以得辛苦两年。

　　我们学净宗，现在年龄都不小了，大概都四十以上，真是有难处！那怎么办？有人来问我，我们《无量寿经》四十八品就好像四十八篇文章一样，我用这个来做古文读行不行？行。能把这个背出来，也能够讲得清楚，大概你读经没有问题，三藏十二部你有能力阅读。要背、要讲。讲解，黄念祖老居士注得好，你看他引证，引经据典，总共引用一百九十三部经论；换句话说，读他的批注，也就是说你读过一百九十三部经论，所以一门深入可以。但是中国的古籍，文字比这个深，至少你还要去读五十篇古文，这个古文最好是选，在古文里面去选五十篇。这个工作最近蔡礼旭老师他在做，他一共选出一百六十二篇，他把这个题目给我看了，选得很好。在这一百六十二篇里面你选个五、六十篇把它念熟，两年时间，我们这个基础才扎得稳。有这个基础，十年之后，你还有八年，「一门深入，长时熏修」，这样十年之后，你在这个世界上就是很出色的一位汉学家。四十岁开始可以，五十岁成就。中国东北刘素云居士，五十五岁开始，六十五岁成就，这是非常好的榜样；五十五岁都不止，六十五岁成就。这次跟着我一起，在新加坡、马来西亚、印度尼西亚，到处有人请她讲演，非常受人欢迎，真是古人所说的，「十载寒窗，一举成名」。讲得很内行，讲得很地道，不像是初学的，真有老法师的那个味道。这些人都给我们做榜样，勉励我们认真去修学。

　　十年之内，最好是不出门。你看古大德人家的成就，一生住在一个山上、一个寺庙，不出大门的，他心是定的。到处跑他心浮动，很难成就，外面的诱惑力量太强。能不能十年不下山？这要有恒心、要有毅力。我过去曾经六次访问日本，我去参观日本的比叡山，日本人称比叡山是佛教的母亲。日本有十三个宗派，十三个宗派的祖师，开山祖师都是在这个山上修行的。十年前我去参访的时候，我就向他们请教，他们的住持请教，那些祖师们在比叡山居住时间多长？就是他下山。他告诉我，最长的三十多年，最短的大概是十六、七年。人家的成就，就从这几句话当中，我们就能够体会到。所以学院在此地建立，我们提出九年的修学，那个时候有人告诉我，是不是时间太长，能不能七年？我在日本访问之后，我的心就定下来了，九年不长，比起比叡山修行的这些大德们还差很远，他们最少十七年，我们这才九年，一半。

　　可是九年有没有成就？没成就。为什么没成就？我们的根没扎好，在这上疏忽了。九年在此地，虽然没什么大的过失，也没什么大的成就，成绩平平，所以我希望往后再九年，大家成绩出来，这是我对学院同学们的期望。今年十月，我们做个十周年纪念，希望二十周年纪念，净宗学院有几个出色的汉学家、祖师大德出现。不是做不到！怎么学成的？要靠自己，不能靠别人。现在这个时代没有人督促你，完全靠自己自觉、自悟、自修，自己成就自己，这个地方提供你一个良好的修学环境。只要把三个根扎稳，《无量寿经》能够背诵，背诵之后要依教奉行，会背、会讲，不能行，没用处。《无量寿经》里面的理论变成我们自己的思想，里面的教诲变成我们的行为，你就成功，你就是一代的高僧大德。佛法重在实行，能行当然就能讲，能讲未必能行；能行自己才得到真实的功德、真实受用，能讲未必能得到。

　　所以请转法轮是请自己，不能请别人。为什么许许多多年轻人，发心的时候很好，最后都被淘汰掉，什么原因？没有能力降伏贪瞋痴慢疑，这五个字是五毒。用什么方法来降伏？就是用扎根的教育来对治。《弟子规》是中国传统教育，《感应篇》是因果教育，《十善业道》是大乘教育，你能把这三个根扎好，你就有圣贤的基础。你能够一心，一个目标、一个方向，专学《无量寿经》，专宗净土法门，你会得到阿弥陀佛本愿加持，你学习中国传统文化，教导传统文化一定非常出色。在网络面前的同修，在电视机面前的同修，人人都有分，只要照这个办法去做，没有一个不成功。

　　释迦牟尼佛当年示现初成道的时候三十岁，菩提树下大彻大悟、明心见性、见性成佛。佛法是师道，没有人来请佛说法佛就走了，他就入般涅盘。人间看到这个出家人在毕钵罗树底下打坐，入定了，没人理他，出定之后没人认识他。眼看着释迦牟尼佛就想灭度、想走了，净居天人看到了着急。净居天在第四禅，就是五不还天，他们看到了，他们下来，变化人身，跪在佛面前请转法轮、请佛住世。佛答应，这才住在世间四十九年，为我们讲经说法三百余会。这是净居天人积的德，要不是他，释迦牟尼佛就不见了。也许那些净居天人也不是凡夫，可能都是大权示现；真正是六道凡夫，就是天人，也没有这么大的智慧跟福报来请转法轮、请佛住世。所以弘护正法，这两愿是无量无边的真实功德。今天我们请转法轮，请自己转法轮；请佛住世，请自己住世，外面人没有人知道，谁请你？所以自己要请自佛转法轮，请自佛住世，这就是请佛讲经。

　　我们知道世间人讲修福，修最大的福报、最殊胜的福报是什么福报？古人知道，释迦牟尼佛在世，你看看许多国王、大臣、长者、居士他们知道，请佛讲一部经。时间短，三天、五天讲一部小经，时间如果长，有个半年、三个月可以讲一部大经。讲经的福，冥阳两利！开这个法会，讲经就是法会，参与的人听经觉悟了，消业障、开智慧；我们肉眼看不到的众生，那个人数比我们多，不知道要多多少倍，他们都来听，一样的消业障、开智慧。以这个福德回向虚空法界，回向这一个地区，消除灾难，百事兴旺，你说这功德多大。请谁讲？当然最殊胜的是有修有证，证果的人，请他来讲，这功德大；没有证果的，不得已而求其次，要找有真修的人来讲，也能够得福。如果讲的人没有修行，那变成世间法，现在所讲的学者、专家，他们能说，他没做到。他给你讲佛经，这是佛菩萨做的，我们做不到；给我们讲四书五经，这是孔子、孟子他们做到的，我们做不到。那就变成什么？世间善法，不能说没有好处，有好处，不大！像今天这个社会问题解决不了，今天地球的灾变没有办法化解。真正有修、有行，这个功德可以化解灾难，那证果就更不必说了。所以世间人修学功德，第一功德就是请法师讲经。

　　法师这个名词诸位要记住，对佛法有修行，真修的、真能讲的都叫法师。法师这个名词，不一定是出家人称，在家人也称，这是佛教里的名词术语，我们一定要懂。和尚、法师，在家出家都可以称，在家人可以称和尚。和尚翻成中国意思叫「亲教师」，好像学校里面的老师一样，他直接教我的，现在讲指导教授，那我称他为和尚，这个非常亲切，他直接教我的。那学校老师很多，没有上我的课的，我们一般就称老师，就是法师，法师不一定上过我的课，但是和尚一定是直接教我的。所以在家，我学佛法是跟李炳南老居士学的，我称他为和尚；出家很多老法师，他没有教给我，我称他法师，我不称他和尚。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这一定是出家人，这个称呼我们要搞清楚。所以法师，男女老少、出家在家，只要他懂佛法，他能够把佛法讲给我们听，我们都称他为法师。所以在家可以称和尚，可以当和尚，而且你可以教出家的学生。

　　这个事情，释迦牟尼佛在世就做出样子给我们看。世尊当年在世，有一个大德居士维摩居士，维摩居士讲经教学，你看释迦牟尼佛让他的学生目犍连、舍利弗这些人都去听讲，他们见到维摩居士，跟见释迦牟尼佛的礼节一样，顶礼三拜，右绕三匝，礼节完全相同。这就是说明佛法是师道，老师第一大。他是在家居士，但是他是老师的身分，你虽然是出家人，你是学生的身分，你就得尊师重道。由此可知，世尊当年在世同时是两尊佛出世，一个示现在家，一个示现出家，释迦牟尼出家佛，维摩居士在家佛，地位是平等的，没有高下。一出家就好像我很了不起，我是众中尊，我得比人高一等，这出家能成就吗？高一点是什么？傲慢心起来了。你出家不生智慧，怎么生烦恼？出家生智慧才对的，生烦恼就错了。这是一定要懂得，佛门这些规矩、这些称呼，然后我们才晓得佛法是教学，实实在在它不是宗教。我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系，称释迦牟尼佛为本师，创教的这个老师，本师，自称为弟子，弟子是学生。我们跟佛是师生关系，跟菩萨是同学关系，菩萨是老师前届的学生，我们是后一届的，我们前后同学，这个关系。虽然是同学，他有能力教导我们，所以我们也尊称他为老师。可是菩萨看我们一定是师兄弟，对我们非常爱护，也时时刻刻在帮助我们。

　　第七句「请佛住世」。请法师到这个地方来讲经，讲一部经容易、好办，我们租一个场地，邀集一下志同道合学佛的朋友，佛友，我们请法师来讲经，大家都来听经。短的时间三、五天，长时间一、二个月，通常一个月是最多的、最普遍的。在国外比较辛苦，国外的工作每天八小时，一个星期工作五天，两天休假，所以一个星期最好讲经的时候只排在星期六跟星期天，他有时间来听，如果每天讲，他没有办法来听。所以我们在国外讲经，一个星期两天。其它五天怎么办？特别是对初学讲经的，如果一日暴之，十日寒之，不会成就的。所以我们就找老人，退休的老人，他没有工作，我们找这些人。不是星期六，不是星期天，我们找这些人，找个三个、五个给他们讲经。讲经不能中断，天天要讲。每天，当年老师教导我们，每天至少要讲一个小时，天天不能中断，一个人也能讲，两个人也能讲，不一定要讲台，这样自己才能成就。

　　请佛住世，这就是正法久住。怎么住法？要帮助下一代。佛法不能在我这一代中断，要帮助底下一代，后继有人，正法就久住。道场不重要，这个诸位要知道，道场如果重要的话，释迦牟尼佛当年为什么不建道场？他建道场太容易了，他的俗家是王族，有能力给他建道场。我们在经教里面常常看到，拜他为老师的，当时大国的国王有十六个，这十六个国王每个国王给他建个道场，我相信那很容易的事情。为什么他老人家一生一个道场都没有，都是住在树林里面，「树下一宿，日中一食」，他过这样的生活。释迦牟尼佛入灭也在树林里头，不在房子里头，真正做得干净利落给我们看。这在讲真修行，我们比不上人家，人家每天晚上野外露宿，身体健康不生病，金刚不坏身，我们如果到外面树下去露宿一夜，第二天要进加护病房，不能跟他比，我们今天住这个房子要生惭愧心。跟佛比，跟佛当年弟子比，我们差得太远，能可以不用功吗？能可以不发愤吗？

　　所以道场的建立有没有必要？有必要。怎么建立法？建立学校。要知道，佛法传到中国，寺院庵堂全是学校，教学的场所，藏经的场所。经书需要好好的保管，要图书馆，佛家叫藏经阁、藏经楼，这是供养法宝的地方，是一个道场主要的建筑物。殿堂是教室，大雄宝殿是集会的地方，也能够当大教室。所以建一个道场，我主张建学校。佛法要走向现代化，要走向本土化，这不是我倡导的，佛法本来就是。佛法在哪一个国家，佛像面孔要像那个当地人的相貌，他有亲切感。你们仔细去观察，在中国塑的佛菩萨像像中国人，日本人造的佛菩萨像就像日本人，泰国的佛像像泰国人，缅甸的佛像像缅甸人，这什么？本土化。道场的形式也要本土化，还得要现代化。

　　我好像是在八几年的时候第一次回到中国，到北京跟赵朴老见面。我们同乡，所以见面非常亲切，聊得很开心，谈了四个半钟点，他接待我们吃晚饭。我们有个团体，好像二十多个人，我就跟他谈到道场的问题，古代遗留下来的这些道场，名山宝剎，能不能做正法久住的道场？给诸位说，不能。为什么？观光旅游的人太多，从早到晚接应不暇，人都个个忙得精疲力倦，哪有时间念佛？连念佛的时间都没有了，看经、研教就更谈不上。好不好？好事，继续去做，这我的看法；所有古时候的道场恢复起来，统统做旅游的事业，对国内、对外国进行机会教育。人家来观光旅游给他介绍，这些佛菩萨形像，这些艺术它代表什么意思，把表法的意思告诉大家，这上课。人家来参观旅游是交了学费，一定要学一点东西回去，不让他失望。

　　关于正法久住的事情，最好建大学，仿照外国大学城。像我在美国看到许多，一个学校它就是一个城市，建大学城。因为交通方便、信息发达，不要建很多，全国像中国这么大，建十个道场就够了。十个宗派，每一个宗派建一个道场，你想学哪个宗派，你就到那个道场去学习。这个道场里面一定两个部分，一个是学院，一个是学会，学会是修行的，学院是研究经教的，有解门、有行门，向这个方向去发展，好！赵朴老很赞成我的想法，佛法就会兴旺起来。如果国家向这个目标去发展，应该首先办研究院，培养师资。硬件的建设很容易，有钱就可以做，谁来教，这是个问题，所以先办研究所培养老师。一个宗派能够有五、六十个老师就行了，这个大学城它就能建造。希望中国十个宗派，每一个宗派都能够有五十到一百个老师，佛陀教育就兴旺起来了。这叫做「请佛住世」。

　　现代的教学，最重要的设施就是卫星电视。这十个宗派就是十个学院，十个学院合起来就是一个宗教大学，就是大学。自己有卫星电视、有因特网，每一堂课、每一个宗派可以拥有几个频道，让一切大众有机会一门深入、长时熏修。这样做法，我们有理由相信，十年之后，这个时代所出的高僧大德远远超过古代，是任何一个时代所不及。不是做不到！现在这种科学技术的话，你说在从前，我们要听一部经多难，这部经听完想再听一遍，老师不肯给你讲，现在我们把它录像录下来，你听一百遍、听一千遍也没有人障碍你。真是古人所说的，「读书千遍，其义自见」，你听一百遍开悟了。这是古人没有办法做到的，现在人可以做到。读经，经书里面生字很多都不懂，我们把它用录像，把一部书录出来，这个画面上不要有人，画面上是文字、声音，你看看着文字、听到声音，这不就帮助你念了吗？这个方法好，每天二十四小时不断的播放，什么时候有空你什么时候就学，你的时间一点都不空过，只要会用，这是我们可以做得到的。人人都学，人人都成佛了，人人都成菩萨了，这不就正法久住了吗？

　　所以我们不能够学从前那个老规矩，那个不行，那个一个人、两个人的时候，一生，经你学成了，别人学不到。现在我们可以同时，一个人学，千千万万人同时学习，不知道成就多少人，用这个方法。这个方法也不是我想出来的，早年方东美先生告诉我的。那个时候的电视还没有彩色，黑白的，他说这个东西好，好工具，要会用它，用这个方法来讲经，把佛法送到每个人家庭，他可以不必到道场往返奔波，他在家里就可以收看，就可以学习，这个工具要记住、要利用。在那个时候我们不敢想，这个东西成本太高，要花多少钱，哪来的这么多钱？没有想到，现在科技发展日新月异，成本不断的降低。所以我们在二００三年元旦，卫星电视开播，到今年九年了，受益的人非常之多。所以道场不必很大，用这个工具可以发挥很大很大的效果，让全世界有志一同的人都能够在一起学习。一年可以办一个活动，时间不要很长，一个星期就够了，办一个修学心得分享大会，来自世界各地方我们聚集一堂，来讨论、来交流，彼此互相认识。一年办一次这个活动就够了，租一个大的场地，能够容纳五千人到一万人的场地，一年举行一次这个活动，互相勉励。

　　普贤菩萨十愿，这七条是真的十愿，是他的宏愿，后面三句是回向，是要把修学的功德回过头来，归属我们所期望的。这回向有三句，第一是回向菩提，「常随佛学」是回向菩提，第二「恒顺众生」是回向众生，第三「普皆回向」是回向自性，就是回向实际。换句话说，前面这十愿，修学的十愿，为谁做的？为菩提做的，为众生做的，为自性做的，这个里头没有自我，没有求名闻利养，没有求功名富贵，不求这个东西。

　　回向菩提，「常随佛学」，我们从佛那里得到殊胜的功德利益，让我们真正明了宇宙人生的真相，我们怎样报佛恩？那就是正法久住，普度众生。前面请佛住世是请一个善知识，偏重在个人，一尊佛、一尊菩萨、一位善知识，这个地方真的是要佛法常住世间，也就是说要让智慧常住世间，菩提是智慧。人要都觉悟了，这个世界就是佛世界，就是极乐世界，极乐世界里面没有一个人是有妄念的，没有一个人有分别执着。那是道行天下，正觉世间。这个地方的「常」，意思是双关语，自己常随佛学，愿一切众生常随佛学，那个意思深广无尽，不能离开佛。佛是谁？佛是自己，佛是自己的自性。惠能大师开悟了，明心见性，见性成佛。见性，性是什么样子？就是佛是什么样子？他说了五句话，五祖衣钵就传给他了，就那么简单。第一句他说，「何期自性，本自清净」，这把事实真相说明了，我们的自性是清净的。有没有被染污？没有。自性是真心，被染污的是妄心，不是真心，真心从来没有被染污过。第二句话说，「何期自性，本不生灭」，真心是不生不灭的，生灭现象是妄心，叫妄念。我们念头有生有灭，那不是真的，真心没有生灭、没有染污。第三句就很重要了，「何期自性，本自具足」，自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好。世尊在《华严经》上说了一句话，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟能大师这句话完全相同。所以智慧不是外来的，外面没智慧，是自性里头本有的；不但有智慧、有德能、有道德、有能力，还有相好，样样具足，没有一样欠缺。

　　佛说这三样，科学家也告诉我们，宇宙之间只有三样东西，他说的三样东西是能量、信息、物质，他讲这三样。惠能大师讲这三样超过他们这三样。为什么？他这三样东西是所生的，能大师所说这三样是能生，不一样，智慧能生万法，德能能生万法，相好能生万法。现在我们都有真心，为什么真心里面这些东西不起作用？真心有了障碍，这个障碍是妄心，妄心当了家，真心没权了，不起作用了。妄心是什么？自私自利、贪瞋痴慢、五欲六尘，这些东西当家做主，所以智慧、德能、相好统统不能现前。佛在《华严经》上说，「但以妄想执着而不能证得」，你看说多清楚，因为你有妄想、你有分别、你有执着，所以自性里面的智慧德相就不能现前，你没办法证得；换句话说，如果我们能够把妄想分别执着放下，那不就现前了吗？惠能大师凭什么见性？就把这三样东西放下了。他很厉害，同时一次放下，叫顿舍、顿悟、顿证，这是一般人做不到的。一般人做不到，佛有方法，佛教你，你不能一次放下，你慢慢的放。你每天都在放，每天放一点、每天放一点，你天天在放，放个十年、二十年，你的功夫就很得力，那叫渐修。像释迦牟尼佛、惠能大师表演的那是顿舍、顿修、顿证，祖师大德为我们示现的是示现渐修，给我们做出榜样，我一点一点的放，让时间、让功夫累积，同样也能达到这个境界。

　　所以要常随佛学，不随佛学你就跟世间人学了。特别是现在人，现在人跟谁学？跟电视学，跟网络学，电视、网络里面暴力、色情、杀盗淫妄，它引导你到三途。如果我们自己有卫星电视，有因特网，我们的内容是教学佛经，教学宗教的经典，教学传统的文化，他跟圣人学。每天打开电视、打开网络就跟圣贤接触，他慢慢就变成圣贤，看我们怎么个教法。所以培养师资就比什么都重要。常随佛学是培养师资唯一的一个方法，除了佛法之外，我对这个世间一切不接触。我这一生有这么一点小小成就，就用的是这个方法，至少有五十年我跟媒体断绝关系，我不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志，这些媒体东西断绝了，有些重要的信息，都是同学们他们节录几页拿给我看。我不在这上面浪费时间，所有的时间都在学习圣贤经典，六十年，没有一天中断过。年轻的时候体力还不错，每天讲经可以达到九个小时。我在美国洛杉矶的时候，他们没有办法，找不到时间，一个星期有两天休息，就两天，好，两天整天，大家想学！我们住的时间不长，上午三个小时，下午三个小时，晚上三个小时，我们这样教。曾经有一次好像是放长假，连星期日总共有八天的时间，八天不中断，这种机会在国外很少很少有。在台湾我曾经有过，也是很长的时间，好像有三、四年的时间，每星期排的课三十多个小时；现在我还能每天讲四个小时。这都是常随佛学。我们自己要成就，要成就佛法，要真正让正法久住，利益一切众生，那这个学院，要把这一句做为我们学院修学的宗旨。

　　下面，「恒顺众生」。众生习气很重，你要不随顺他，跟他缘就断掉，你修得再好，他不愿意接近你，他不想跟你学。那怎么办？得顺着他。我们觉得很困难，诸佛菩萨没有一个不是恒顺众生的。众生要造罪业，佛菩萨随顺他去造，造了罪业当然要堕恶道，佛菩萨很有耐心等待。恶道是什么？恶道是消恶业的地方，他在那里消他的恶业，恶业消了之后，他出来他就能接受了。有些人特别喜欢修福，想求福报，佛也随顺他，让他修福报。福报修多了到哪里去？到天上去了，天人福报大，佛也在那里等待他。三善道是消福报的地方，三恶道是消罪孽的地方，统统都要消掉，你的心才清净，清净心才能学佛。所以佛家有两句话说，「富贵学道难」，为什么？他福报太大，障碍他修行；「贫贱学道难」，他罪孽很深重，罪苦障碍他学道。这不恒顺不行，得有很大的耐心去等着，等到他的罪福都消得差不多，慢慢醒过来了。福报大也迷了，业障重是迷，福报大也迷，迷而不觉，佛菩萨圣贤对他是束手无策，只有等待。恒没有条件，永远要顺着众生。

　　特别是在今天这个社会，外国、中国我相信都差不多，工业革命到现在三百年，前一百年影响不很大，第二个一百年就有相当深度的影响，这影响是什么？对圣贤的教育疏忽了，不太重视。在中国这个地区也一样，两百年前，中国政府是慈禧太后执政，慈禧太后对中国传统文化、古圣先贤不像从前人看得那么重，不重视了。满清宫廷里面从开国，应该是康熙时候建立的制度，礼请儒释道的专家学者在宫廷里面教学上课，帝王带着文武百官来学习。而且康熙学得非常认真，他学的什么？讲完之后复讲，康熙复讲，让老师、让这些同学们来批评，学得很认真。这些讲义、教材都在《四库》里面有，《四库》里面保存着，我看过少部分，看他们在宫廷里面讲些什么、怎么讲法。这个制度一直到咸丰，咸丰死了以后儿子很小，同治，实际上是慈禧太后执政，把这个制度废除了，不再邀请学者到宫廷里面去讲学了。国家大事怎么办？她真的是搞迷信，驾乩扶鸾，慈禧太后喜欢搞这个，国家大事都请鬼神来指导应该怎么做法，就把她国家亡掉了。对传统文化疏忽了，国家不重视，人民也就散漫了。满清亡了之后，到今年一百年，这一百年不但做的人没有，连讲的人都没有了，所以现在提到中国传统文化，讲到儒释道，一般人都非常陌生，不知道这什么东西。反而不如外国人，我们接触许多外国人，谈到传统文化，他们都还能懂得一点，在国内没人懂得。这不能怪人，谁都不能怪，这是二、三百年历史造成的。所以我们得要学佛陀恒顺众生，要顺着他，慢慢的来提醒他。

　　我们有缘，这个缘是联合国促成的。我移民到澳洲来，九一一事件发生之后，昆士兰大学的校长派了两个教授到这个地方来找我，我想他们是应该知道，在过去我在新加坡住过三年半，帮助新加坡团结九个宗教，所以邀我跟和平学院的教授举行一次座谈会。我参加了，听取他们的报告才知道，大学里面有和平学院，全世界只有八个学校，以前没听说过学校有和平学院。他们研究的主题，实在讲就是消灭冲突，促进社会安定、世界和平，以这个为主题。它有研究生，有博士学位，这些学生毕业之后，大多数都在联合国工作，从事于外交的工作。我们来讨论如何用真正和平的手段，来从事于和平工作。以前他们化解冲突的方法，西方人的观念是以镇压、要报复，用镇压、报复演变成恐怖战争，演变成这个，他就晓得这不能解决问题，这个往下去愈来愈严重，所以真正想用和平的方法解决。我听他们报告之后，他们让我说话，我说这个问题就像大夫治病一样，一定要把那个病源找到，对症下药才能有效，你们现在这个，我觉得没有把冲突的根源找到，所以很难解决问题。根源是什么？我说根源在家庭。他们感到很惊讶，从来没有想到过冲突发生在家庭。我告诉大家，那是十九个教授，还有几个工作人员，一共会场只有二十多个人。我说你们大家应该都知道，现在离婚率是不是很高？大家知道。我说这个离婚率不要小看它，它是冲突的根源。你看夫妻冲突，夫妻冲突一定会造成父子冲突、兄弟冲突、邻里冲突，这样的人走进社会，他能跟人不冲突吗？这他们没想到，他听了之后还觉得有一点道理。我说还有更深层的，更深层的是什么？我说你本身跟本身的冲突，在我们中国人讲，本性跟习性的冲突，本性是善的，本性本善，习性不善，善与不善冲突了。这个话翻译都很难翻，不容易翻，他们没有这个概念。最后我就举例子，譬如说利，这个利害、利益当前，你第一个念头想到，我自利还是利他？当然是自利。好，我要自利，你也要自利，我们两个是不是发生冲突？那他明白了。我说如果利放在面前的时候，我们都想到利他，冲突就没有了，这是根本的根本。

　　那一天的会议结束之后，学校邀我下个星期再来一次。第二次去的时候学校准备聘书，聘请我做他们学校教授，我说这个没有必要；校长还送学位给我，我说都不需要。格里菲斯大学校长，两位校长对我都很不错、很好，一定要我要。我说为什么？他说：你这些理念，确实可以帮助联合国解决问题，希望你能够代表学校、代表澳洲去参加联合国的和平会议。联合国邀请的是专家学者，他不邀请和尚的，所以这个学位教授你一定要接受，你用这个资格去参加联合国和平会议。这样我才接受了。

　　这些年参加了十多次，我们把中国古圣先贤这套方法，怎样化解冲突，从本身到家庭、到社会、到国家民族、到国际上和睦相处，这套道理讲给大家听，听了都欢喜。可是会后，在一起聊天吃饭的时候就告诉我：法师，你这是理想，做不到。这给我是非常重大的打击，为什么？没信心。那怎么办？想到现在相信科学，科学唯一的是拿证据来，没证据我不相信。所以就逼着我想方法，我得做个实验，找一个小区，我们真的在这个地方来启动传统文化教育，用《弟子规》做实验。这个小区是个小镇，居民四万八千人，不算多，我让这个小区男女老少、各行各业一起学，我们大家统统都来学《弟子规》。预定是两年到三年会看到效果，没想到祖宗之德、三宝加持，不到四个月效果卓著。我们感到非常惊讶，当时我们大家心里头一句话，人怎么是这么好教的，一教就回头，证明了《三字经》上所讲的「人之初，性本善」。人性本善，不善是习性，你把这个东西好好的讲清楚、讲明白，做出来给大家看，大家都相信了。所以二００六年十月，我们接受联合国的邀请，在巴黎教科文总部做了详细的报告，把我们汤池这个实验做了八个小时报告，做了三天的展览，引起参与教科文组织的一百九十二个国家地区的代表、大使们，都想到汤池亲自去考察、去看看，做成功了。所以这恒顺众生，一定要顺着他，做出来给他看，他相信了。不让他生起信心，坚定的信心，你的事情就很难成就。这对社会有利益，对国家有利益，对整个世界的安定和平有利益。

　　最后，「普皆回向」。我们自己干这些事情能不能居功？不可以。所以事情做成之后，我告诉所有的老师，不是我们的能力，我们能力做不到。谁的能力做到的？祖宗的阴德、三宝的加持，我们哪有这种能力！我们的老师都不错，都很有修养，都能接受这个理念，大家都承认这是祖德。说明中国传统文化虽然疏忽一百年、丢掉一百年，那个根还在，我们这一实验就把它实验出来了。所以中心虽然关闭了，部分的老师被马来西亚请去了。跟马来西亚的缘很深，因为马来西亚它有一千多个华侨小学，教中文的，有六十一所中学，这些校长、老师们到汤池去学习，就是我们试办的那个时候学习。去的人很多，大概有五百多人，在那个地方学习好几个月，他们对于这个印象非常深刻，所以把中心老师都请去了，继续在那边办学。这一次，当地有同修捐献一块土地，十三个英亩，十三个acre，合中国大概有将近八百亩地，我们准备建校。我去看了很欢喜，我说建校，我们范围扩大，我给它起了个名字，他们都赞成，「马来西亚汉学院」，在这边专门培养师资。全世界需要汉学的人太多了，没有老师，我们全心全力培养老师，其它事情都不干，就干这一桩事情。而且我们都是讲教学，学校行政让当地他们发心来承担，我们只管教学。就是统统是教员的资格、身分，不管行政，你才能专心，管行政就要操心，就分心了，对于自己的修学就产生障碍。这是我们今天讲普皆回向的一个做法，回向实际在现阶段此时此处如何落实。所以这一次我跟大家讲解普贤十愿，跟从前讲的不一样，这里面有本土化、现代化的意义在里头。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。