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净宗学院培训目标(第三集)

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發表於 2018-10-22 17:33:30 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人开示集21》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净宗学院培训目标  (第三集)  2001/9/19  澳洲图文巴净宗学院  档名:21-112-0003



  诸位同学,大家好!

  昨天晚上,把我们学习的目标简单的介绍出来了:

  【品学兼优,解行相应,道德圆备。】

  这三句话很好听,这三句话做到了,你们就不是凡夫;不但自己得度,众生也得度。这三个口号怎样变成事实?落实於「四好」。如果不能落实,那是个空洞的口号,没有用处,就是一般说的「好话说尽了,坏事也干尽」。

  【四好—存好心、说好话、行好事、做好人。】

  我们也提倡了不少年,真正是有善根、有福德的人自己做,不要求别人。不能说:「他们都没有做,我为什么要做?」换句话说:「他们堕阿鼻地狱,我为什么不堕阿鼻地狱?」不就是这个意思。我们今天学佛,他们不做,我做;我们要作菩萨,我们要作佛,我不再想作凡夫,我不再想堕地狱变饿鬼,这叫「有志」,在佛法里面讲这叫「有愿」,真正发愿。

  「存好心」,什么是好心?我学佛半个世纪了,总结佛法、儒家、道家古圣先贤的教诲为二十个字,好记。真诚心是好心,佛家讲大菩提心,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」就是大菩提心,就是真心,就是本善。《三字经》上,第一句话:「人之初,性本善。」这十个字一切众生各个具足,所以佛法是平等法。

  诸佛如来眼中,看一切众生都是诸佛如来。为什么?从他真心上看,从他本性上看,他是的,他一点都不假。他为什么会变坏?《三字经》上,下面两句:「性相近,习相远。」他变坏是「习」把这个距离拉远了。「习」是什么?习惯,我们佛法讲习性,不是本性,儒家所谓「近朱者赤,近墨者黑」。你跟哪些人在一起,你会受他的影响。你跟好人在一起,你就变成好人;你跟坏人在一起,你就变成坏人。你的本性没有善也没有恶,善恶两边都没有,你的习性变成这个样子。这就是澳洲土著里讲的「变种」,不是你的本性,你的性变了。你变成善,三善道受身;你变成恶,三恶道受身,你没有办法脱离轮回。怎样才能脱离轮回?善恶两边都放下,这叫纯善无恶,你超越六道,超越十法界了。

  可是一切众生在六道里的时间太长了,无量劫染成的习气要想一下断掉,谈何容易?可是你要不断,你在六道里有得受的。佛菩萨眼里看到你,真的是可怜人,你的前途一片黑暗。不要以为现在还不错,转眼之间就到三恶道去了。几个人晓得这个道理?几个人晓得这个事实真相?又有几个人真的有警觉性?不容易!一万人当中,难得有一、两个清醒过来。

  尤其在现前这个时代,民主自由开放,世间人都赞叹,我听了不以为然。我们从果上去看,不要从因上看。古时候封建,不民主,不自由,他的果报好,堕落到三途的人比现在少;现在民主自由开放,言论自由,思想自由,结果现在人堕落三途比从前不知道要加上多少倍。也就是说过去那一种教学的方式,老的方法,人造罪业少;现在民主自由开放,人造罪业多,现在人比从前造的罪业重。从前的老教育敬鬼神,知道有因果报应,现在教育不讲这个了,都把这些称之为迷信。「迷信」两个字,把事实真相全部抹杀了,这才叫真正的迷信。

  今天讲「真诚心」,人家听了都好笑,「别人用虚妄心对我,我为什么要用真诚心对他」?这种思想,这种言论,走遍世界任何一个角落,我们都听到,大家都这么说,好像是真理。讲实话的、讲真诚的人太少太少了,我看十万人、百万人当中,难得有一个,不是万分之一。所以今天我们讲这个,没有人相信,学佛的人也不相信,甚至於出家的老和尚,他也不相信。你要讲真诚,你在这个世间肯定吃亏,肯定上当,肯定活不下去,这是他的猜想。我们通过实验,我一生真诚待人,我活得很好。我确实是处处吃亏,欢喜上当。但是吃亏上当带给我很多福报,我证实了中国古人所讲的「吃亏是福」,我学佛这五十年证明了。所以我感激章嘉大师他当年的教导,我落实在生活当中,通过实验,完全证明。

  方东美先生是引我入佛门的,他告诉我:「学佛是人生最高的享受。」我得到了,我可以肯定在这个世间,在人生享受上,没有人能跟我相比。我心地清净自在,没有妄想、没有分别、没有执著,这是老师指导我的,要我自己真肯干。

  老师教学生是平等的,学生成就却不一样。有人信,有人不信;有人肯干,有人不肯干。你不相信,不肯干,你得不到。一九四九年,我离开中国大陆到台湾,我身上只有一块银圆,什么都没有。我到台湾,身上只有一块钱。在台湾,我没有亲戚、没有朋友、没有熟人,没有一个人照顾我,我是在非常困苦之下生存过来,所受的苦难你们想像不到。我们吃一餐饭,好不容易!所以看到你们有大福报,你们得天人供养,你们的确是心想事成;你们要不成就,果报要比我差很多很多倍。

  我们那个时候想读一本经书,到寺院里借《藏经》来抄,买不到书。在台湾,当年印佛经的只有两家,台中的瑞成书局,印的数量很少,台南好像也有一家。以后朱镜宙老居士在台北找了一些朋友,凑了一点基金,办一个「台湾印经会」,出版一些经书,数量很少,印刷的品质也不好,哪有现在书籍这么样的精美!从修学福报上来讲,你们超过我一万倍,你们有福报。这些典籍摆在这里,你们要读。这些典籍你读通了,你可以作帝王的老师,你可以教化这个世界的众生。书摆在这里不是好看的,不是装饰品,是我们的精神粮食。我知道这些典籍对你们有文字上的障碍,我为什么请杨老师到此地来?就是帮助你们拿到这把钥匙。杨老师的谦虚是真的,她最大的长处就是好学,了不起!她曾经在我们山上住过短时期,每天晚上读到两、三点才睡觉,把睡觉的时间都忘掉了。能有这么一个好学的人陪伴你们(伴读),帮助你们,这是你们的大福报,希有难逢。

  怎么样才能成就学问?真诚心。不用真心,你跟佛菩萨不相应,你跟孔子、孟子也不相应。为什么?他们都是用真心,我们用妄心对真心,怎么对都对不了。所以,大乘佛法里,「发菩提心」摆在第一,儒家教学也把这个放在第一。佛法里面讲菩提心是「直心、深心、大悲心」,《观经》上讲菩提心是「至诚心、深心、回向发愿心」。至诚心,我们第一个要「真诚」,这是菩提心的本体;下面「清净、平等、正觉、慈悲」是菩提心的作用。「深心」两个字难懂,我在此地用「清净、平等、正觉」,这是深心,大悲心就是「慈悲」,这样大家好懂。

  夏莲居老居士在《净语》教导我们要真干,善导大师在《观无量寿佛经注疏》里说了很多句「一切要从真实心中作」,不能有丝毫虚伪。这些话说起来容易,做起来难!难在哪里?我们根本不知道什么叫真心,什么叫虚伪心,把虚伪当作真实,结果一辈子以为自己真诚,全落在虚伪上,生生世世无量劫来修行都没有修好,修成现在这个样子。根本的原因就是你不老实,你没有真诚,生生世世所干的都是自欺欺人,这个我们要承认。我们承认了,我们才能改过,才能回头;如果不承认,永远没有回头的日子。确确实实是自欺欺人,自以为是,这怎么能成就?

  对待一切人事物,我们不敢用坦诚的心来做,总是用欺骗的手段。现在欺骗是正常的,在美国法律上规定「隐私权」,隐私权就是自欺欺人。我们读中国书,你看宋朝司马光,他自己说他一生当中无事不可告人,存心、做事光明磊落,一生当中没有一桩事情是不可告人的,他没有隐私。我们要知道学习,凡是不能告人的事情,当然都不是好事,都不是光明磊落的事。这是真诚的样子。

  什么叫真诚?真就不假,诚则不虚伪。曾国藩在《读书笔记》里面,把「诚」下了个定义,这个定义下得很好,他说:「一念不生是谓诚。」这句话跟孔老夫子与释迦牟尼佛讲的是一个道理,讲得没错。日常生活当中要保持一个妄念都没有,就是我们讲经常说的妄想、分别、执著没有了。没有这个念头,没有妄想、没有分别、没有执著,这是真诚,要常常保持。你一念保持,一念是佛;念念保持,念念是佛。只要起妄想、分别、执著,你就是凡夫,你就又堕落。凡圣就在一念之差,一念不生是佛本来面目,那叫本善;念头才动就落到「习相远」。念头一动,这是习性,本性就没有了,真心就没有了,诚意就没有了。

  这些话说起来容易,做起来太难太难了。所以八万四千法门在今天都不能成就,什么原因?要做到无念,所以成就不了,这才讲净宗。净宗所要求的水平,没有这么高。但是你要晓得,净宗是把念头集中在一念;除这一念之外,没有第二念。这种好办多了,集中在「阿弥陀佛」这一念;除「阿弥陀佛」之外,决定没有其他的妄想、分别、执著。只有阿弥陀佛,这叫「一心不乱」,这就是真诚。

  阿弥陀佛在哪里?尽虚空遍法界,一切人都是阿弥陀佛,一切事也是阿弥陀佛,一切物也是阿弥陀佛。尽虚空遍法界,六根所接触的境界全是阿弥陀佛,这叫念佛人。不是单单这一尊佛像是阿弥陀佛,桌椅板凳没有一个不是阿弥陀佛,你的真诚心用这个方法达到。你不用这个方法,你的真诚心没有办法现前。虽然你是本有,你并没有失掉,你迷了。佛法的教学,没有别的,破迷开悟而已,这是佛法修学的大根大本,以真诚处事待人接物。

  「真诚」的作用是「清净」,决定没有污染。什么是污染?儒家讲的七情,佛法讲的五欲。儒家讲的七情是「喜、怒、哀、乐、爱、恶(讨厌)、欲(欲望)」,七种染污,六根接触外头境界,你有这七种现象,你就被污染了。佛法讲的五欲是「财、色、名、食、睡」五大类,你在这里面一接触就起「贪瞋痴慢」,贪瞋痴慢是你染污的表现。我们想想,我们是不是这种人?肯定的!对身体、对外境界起贪爱,对我们的名闻利养有伤害的,马上就对治,就起瞋恨。不晓得起这种念头就是造罪业,「贪瞋痴」三毒的罪业。

  佛在经教上告诉我们,贪心是饿鬼道,瞋恚是地狱道,愚痴是畜生道。愚痴是不辨好歹,没有这个智慧,没有能力,把好人看作坏人,把佛菩萨看作魔,把妖魔鬼怪看作佛菩萨、看作好人,完全颠倒了。我们是不是这种人?是,一点都不错!你能认识哪个是好人,哪个是坏人?你能不冤枉人?你能不伤害人?有意无意的毁谤陷害别人,自己都不知道。为什么自己不知道,还会陷害别人?是你的习气在作祟,你是无意的,无意中伤害别人,那个面很广。特别是圣学(圣贤的教学),他想来学佛,你障碍他,说:「佛法是迷信,你学这个干什么?」无论你这句话是有意、还是无意的,给他一个打击,他也许就放弃不学了,断人的法身慧命。佛在经上说:「断人法身慧命,比断人的生命罪还要重。」

  一个如理如法的道场,往往遭到毁谤;真正接受圣贤教诲的善人,也很容易得到毁谤,《了凡四训》里讲得很清楚。什么人毁谤他?愚痴的人毁谤,没有能力辨别善恶、是非的人毁谤他。他那个毁谤已经变成习惯,造作这些恶业的人没有不堕地狱。他的心怎么会得到清净?如何修清净心?离欲,五欲六尘边都不沾,才能得清净心。你要明白道理,要了解事实真相,「一切法从心想生」这个大道理,今天有几个人懂得?世间的天灾人祸都是从心想生。你相信,你能接受,这是真理。

  我也是凡夫,我没有学佛时也跟你们一样。但是跟你们不相同的,我好学,这一点你们不如我。我非常认真努力学习,什么都学,所以我的常识很丰富,我知道的东西很多。诸子百家、各个宗教的这些东西,我都看,我都读。年轻时候,我爱好历史,历史是经验,中国《二十五史》是古人几千年经验的累积。经典是学问,历史是经验,你常常涉猎这些典籍,这叫学问,目的在做明白人,不做糊涂人。学佛之后,我们晓得经典第一殊胜。

  现在我们观察这个世间,我们不是用感情,不是用情识,我们用智慧。看到的是什么?业因果报,丝毫不爽,善因善果,恶因恶报。别人看到天灾人祸,震惊!我们看天灾人祸,冷静、平常,知道果报现前,它的因是什么。现在众生造的这个因,后来会有什么样果报,也清清楚楚,明明白白。

  学习要成就,就要做转变,转恶为善,转迷为悟,不是一天、两天功夫。我这个功夫累积五十年了,我五十年会有这么一点点成就,一天都没有松懈过。你们的学习,我怎么会不清楚?我办这个「培训班」,学生们绝大多数阳奉阴违,他们欺骗我,他们只学个皮毛,不能解决问题。你们在此地修学,我也清清楚楚、明明白白。

  为什么不能成就?「不好学」,就这三个字。你们不好学,你们在欺骗我,玩弄佛法。我为什么还在这里认真努力教导你们?因为透过网路、透过录像,我们的光碟流遍在全世界,其他地方有好学的人、有认真学的人,他们能成就。真正成就的人,不一定在老师面前。所以一个人有没有成就,不是靠老师督促,是自己好不好学,关键在自己。

  在古代,孟夫子仰慕孔子。那时孔子已经过世了,孔子的著作在,他得到孔子著作,「信解行证」这四个字他做到了,他学孔子学得很像。在中国历史上称孔子为「至圣」,称孟子为「亚圣」,他学成功了。真正跟我学的,学得有成就的,我知道这种人有,而且还不在少数。但是不在新加坡、不在台湾、也不在澳洲,甚至於一生与我没有见过面。他们真正跟我学,他们真正有成就。

  除这个之外,我也清楚,绝对不是迷信,有很多鬼神跟我学,因为我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍?妄想、分别、执著是心理障碍。没有心理障碍,就是尽虚空遍法界;换句话说,都能接收得到。这不是迷信,这在科学里讲是波动的现象,思想的波动,言语的波动。言语的波动随著思想的波动,它的速度比光还要快,刹那之间周遍虚空法界。我们知道虚空法界有许许多多还没有觉悟的众生,他们希求觉悟,很想觉悟,我们给他们一个增上缘,在这个地方帮助大家,成就大家。

  常常保持清净心,六根接触六尘境界,一念不生。净宗的学人,所谓「二六时中」,一天到晚从来没有间断,心里只有阿弥陀佛;除阿弥陀佛之外,决定没有第二个念头。见到人合掌,「阿弥陀佛」,你就是阿弥陀佛,一点都不假,决定没有分别。要有分别,我们就又落在妄想、分别、执著里,心不清净。

  「平等心」,这是真心起作用了。真心是清净的,决定没有污染;真心是平等的,决定没有高下。我比你高,你不如我,这是凡夫,不是佛菩萨。佛菩萨看一切众生跟自己完全平等,「自他不二,凡圣一如」。

  平等,如何落实在生活当中?谦卑而尊人。释迦牟尼佛表现的,孔老夫子表现的,无论对什么人,贫穷下贱之人,佛跟夫子谦卑,尊重别人,我们要学。别人责备我们,恭恭敬敬的洗耳恭听。责备、错误、冤枉,冤枉也不必申辩。为什么?消自己的灾,增自己的福。一申辩,灾就消不掉,福也得不到。一个人被冤枉,好!你的灾都消掉了。那个冤枉你的人是大恩人,为什么?他折福,他有罪业,他冒著造作罪业堕落来成就我,把我的灾消了,那是恩人,应当给他磕头顶礼,他不是恶人。只有明白人才懂得,糊涂人不懂得,糊涂人还要报复。

  所以,平等的心、平等的行为是谦卑而尊人。诸佛如来如是,诸菩萨如是,祖师大德也如是,都做出榜样来给我们看,我们不能疏忽。好,时间到了,我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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