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净公上人关于临终的讲记敬摘点滴20181020924

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發表於 2018-10-20 09:26:03 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于临终的讲记敬摘点滴


...世间所有利益一时放下,不再去理它。为什么?世间利益你要想通,得不到,死了之后一样带不去。名闻利养带不去、功名富贵带不去,金银财宝都带不去,你再亲爱的人也带不去,没有一样东西你能带去的。但是,念佛的功德是决定带去。聪明人,真正有智慧的人,带得去的真干,带不去的不干,这个道理要懂,不能浪费时间。人生在世最宝贵的,时间,其他的不足以宝贵。时间不能空过,时间一定要念佛!一句佛号,句句佛号,都是真实智慧、真实功德。我要求智慧,我要修功德,就念佛。念佛的智慧、功德是所有行门里头都没有法子跟它相比的,最殊胜的智慧功德。
「至于持念而云专念」,小本《弥陀经》上说执持名号,这个经上讲一向专念。「如《观念法门》所云:佛说一切众生,根性不同」,人的根性「有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名」。佛都劝这个,普遍的劝大家。佛对谁劝念佛?对上上根人,不是对下根人。为什么?上上根人他能相信,中下根人不相信。古德有所谓「唯上智与下愚不移」,中国古人常说的,上智,上上根人,下愚,下下根人。下下根人,要观察他有没有善根福德。为什么下下根人他有善根福德?前辈子修的。前辈既然修的善根福德,为什么这一辈子会堕到下下根人?临命终时一念不善。因为人投胎,最后一念关系来生很大,所以临终一念欢喜、善念,决定不堕恶道。这个自己都不能把握,临终时候晓得发生什么状况?除非是预知时至,他自己能做得了主宰,不要人助念。锅漏匠没人做助念;四十年前,我们将军乡的老太太也是三年念佛往生,没有人助念。我在美国看到也是一位老太太,念佛坐着往生的,自己写了遗嘱,而且还给儿孙都做了孝服,一切都准备很好,她走了,没有人助念。她不告诉人,告诉人,怕人打闲岔,扰乱她。这些人真往生了,助念的还未必可靠,这真走了,走得干净利落,都是真正念佛人。
《观念法门》里面所说的,它有问,下面有个问,「五种因缘(指五念门),皆是净业。何特于念佛行,专置一向之言?」提出这么一个问题。五种念佛,这是天台大师所说的,这五念门全是净业,都是念佛求生净土,为什么特别于念佛这一门,专置一向?这什么意思?「答,此有三义:一、谓诸行为废而说,念佛为立而说」。这一向是什么?其他的我都不学了,都放下。《金刚经》上所说的「法尚应舍,何况非法」,我统统放下。这是对其他的诸行,就是六度万行,对它说的。念佛,就专立这念佛一门,我就这一门深入,所以加个一向,一个方向、一个目标,决定成就。一心向着这一门,没有一个不成就的。这从废立上说的。第二,「为助念佛之正业,而说诸行之助业」。这一向专念,这是正业。净宗也有说正助双修,什么是正?一向专念是正,六度万...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三四三集)


...世间,一切善行,以至诚心,回向极乐。故亦名一向专念」。这个对现在人一定要讲清楚、讲明白,不至于误会。念佛这个法门原来这么样活泼、这样的圆融,一点障碍都没有,无论你干哪一个行业都没有妨碍,这个法门圆极、顿极。这八个字非常好,事来便做,有缘遇到你就干,干完之后就好好念佛,事做完了别放在心上,放在心上就错了。要学菩萨,作而无作,无作而作,这就是什么?不放在心上。同时,念佛人可以利益一切众生,不是做自了汉,别人都不管,不是这个意思。
「据《起信论》,兼行世善」,这个《起信论》是《无量寿经起信论》,不是《大乘起信论》,彭际清居士作的。兼行世善,「尚得名为一向专念,更何况兼修余出世法」,这话说得好!兼修世间的善法,都可以称为一向专念,他把这些善法功德统统回向求生净土,何况兼修佛门里面其他的法门。兼修禅、兼修密、兼修天台、兼修华严都可以,只要是你心定在一个方向,我不求别的,只求往生极乐世界。「例如:蕅益大师《梵室偶谈》」,这本书是蕅益大师的小品文章,写得非常好,这个里头有这么一段。「又禅者欲生西方」,参禅的人想往生极乐世界,「不必改为念佛」,他参禅了,用不着把参究放下改成念佛,不必,「但具信愿,则参禅即净土行也」,这是对的。参禅是修清净心,最后那一念,临终最后那一念,就一句南无阿弥陀佛,他就能往生。为什么?符合第十八愿,十八愿临终一念、十念决定得生。平常所修的功德统统回向,临终一念就往生了。
「又大师曾掩关结坛」,这是蕅益大师,蕅益大师自己,他是专修净土,净土宗的祖师,他曾经闭关结坛,「持往生咒,求生净土」,他不是念佛号,念往生咒。往生咒里面有曾经说过,持满三十万遍往生咒,就能见阿弥陀佛。「并作长偈为誓」,他还有长偈,发的誓愿。「偈云:我以至诚心,深心回向心,然臂香三炷,结一七净坛」,像打佛七一样,他不是念佛,「专持往生咒」,七天,跟打佛七一样,但是他念往生咒,不是念阿弥陀佛。「唯除食睡时」,除了吃饭、睡眠,这时候念咒停止,不是吃饭、睡眠,往生咒念念相续不中断。「以此功德力,求决生安养」,安养就是极乐世界,以这个功德决定求生极乐世界。「足证但具往生信愿,则参禅持咒皆净土行也」。
「又着《弥陀圆中钞》」,《圆中钞》,「之幽溪大师」,幽溪大师是专修净土的,一向专念的,但是他修的东西很多,他也往生极乐世界了。幽溪大师一生修《法华》,修《大悲》,《大悲咒》,修《般若经》的《光明》,修《弥陀经》,还修《楞严经》。这是讲的忏法,法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏、楞严忏,「等忏无虚日」,他天天修。看他修得好像很杂,修得很多。「临终预知时至,手书《妙法莲华经》五字,复高唱经题者再」。他临终不是念阿弥陀佛,临终最后一念是《妙法莲...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三四三集)


...弥陀佛,他就能往生。为什么?符合第十八愿,十八愿临终一念、十念决定得生。平常所修的功德统统回向,临终一念就往生了。
「又大师曾掩关结坛」,这是蕅益大师,蕅益大师自己,他是专修净土,净土宗的祖师,他曾经闭关结坛,「持往生咒,求生净土」,他不是念佛号,念往生咒。往生咒里面有曾经说过,持满三十万遍往生咒,就能见阿弥陀佛。「并作长偈为誓」,他还有长偈,发的誓愿。「偈云:我以至诚心,深心回向心,然臂香三炷,结一七净坛」,像打佛七一样,他不是念佛,「专持往生咒」,七天,跟打佛七一样,但是他念往生咒,不是念阿弥陀佛。「唯除食睡时」,除了吃饭、睡眠,这时候念咒停止,不是吃饭、睡眠,往生咒念念相续不中断。「以此功德力,求决生安养」,安养就是极乐世界,以这个功德决定求生极乐世界。「足证但具往生信愿,则参禅持咒皆净土行也」。
「又着《弥陀圆中钞》」,《圆中钞》,「之幽溪大师」,幽溪大师是专修净土的,一向专念的,但是他修的东西很多,他也往生极乐世界了。幽溪大师一生修《法华》,修《大悲》,《大悲咒》,修《般若经》的《光明》,修《弥陀经》,还修《楞严经》。这是讲的忏法,法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏、楞严忏,「等忏无虚日」,他天天修。看他修得好像很杂,修得很多。「临终预知时至,手书《妙法莲华经》五字,复高唱经题者再」。他临终不是念阿弥陀佛,临终最后一念是《妙法莲华经》,他也往生了。《弥陀圆中钞》是《弥陀经》三个最主要的注解,第一个是莲池大师的《疏钞》,第二个是蕅益大师的《要解》,第三个就是幽溪大师的《圆中钞》,《阿弥陀经》三大注解。他这种修行的方法都是修净土,心在净土、心在弥陀。换句话说,你修学其他的法门回向,都能成就。
我们根据这个原理,我告诉不同宗教的朋友,基督教,你们天天学习《圣经》,回向西方极乐世界也能往生。临命终时,向上帝祈祷,我往生西方极乐世界,上帝也欢喜,好!到那里去成就智慧,回来帮助苦难众生。不必改!一定要知道,所有圣贤、所有的神圣,全是自性变现的,自性弥陀、自性观音、自性基督、自性梵天,统统是!所以,任何一个行门,只要心是求生极乐世界,目的是亲近阿弥陀佛,跟阿弥陀佛学智慧,跟阿弥陀佛修福德,没有一个不成就。阿弥陀佛心量很大,不是说你不念我的名我就不来接你,不是。蕅益大师说得好,能不能往生,决定在信愿之有无,只要有信有愿,修什么功德都可以往生,有信有愿;你功夫深浅,是往生之后品位高下不一样。这个道理我们一定要明白。
从这个地方看,净土真正不可思议,不但统摄一切诸佛的佛法,统摄所有宗教,乃至于一切圣贤之法都在其中。我们修孝悌忠信能不能往生?能。为什么?都能发菩提...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三四三集)


...个时代,可以说是衰极了。念老告诉我,他学禅跟虚云老和尚,他学密跟贡噶活佛,这是密宗著名的金刚上师,他本身是密宗的阿闍梨。告诉我,人民共和国成立六十年,那个时候我们在一起聊天,六十年了,六十年当中学禅的人,开悟的一个都没听说,得定的有几个;学密成就的,这六十年只有六个人。你看中国十几亿人,六十年学密成就的六个人,念佛往生的不知道有多少。往后,他说只有念佛法门,除这个法门之外,任何法门都不能成就。为什么?要断烦恼,要消业障。谁能断烦恼?谁能消业障?这是不可能。这个法门,这个法门不要断烦恼,也不要消业障,只有三个条件,你真信、真愿意往生到极乐世界、真念这句阿弥陀佛就行了。你看这三个条件,人人可以具足。
往生的品位,经上是说得很多,有大心众生往生的,有小心众生往生的,还有造作罪业的人往生的,经上是有这些。古大德讲,上辈往生的是菩萨。善导大师告诉我们不是的,三辈都是众生,大心的众生上辈。心量大的,也就是起心动念常常会想到众生,不只想到自己,怎样帮助众生离苦得乐,怎样帮助众生离开灾难,这是大心凡夫,这上辈往生。中辈是为自己的,没有想到那么多人,只想到自己,想到我的家庭,这个叫中根根机的。下根的是什么?是造罪业的,五逆十恶、毁谤佛法造这种重业的,只要他临终之前一口气还没断,他能够认错,我错了,能认错、能够忏悔,我后不再造,真信真愿,念一句阿弥陀佛都能往生。这个法门不得了!
原本经上佛说下辈往生的,但是五逆十恶,毁谤佛法的人除外,那个人不能往生。善导大师告诉我们,佛说这个话是因为五逆十恶、毁谤佛法罪太重了,阿鼻地狱的罪,意思是劝人不要干这个事情,实际上,干了之后忏悔,还是能往生。善导大师这个话讲得好,这才是阿弥陀佛普度众生的本怀。他既然悔过、忏悔了,这个人就是好人。我们中国谚语有所谓「浪子回头金不换」,这个坏人一回头,回头就是好人,好人当中的好人,很多好人还比不上他。所以这个法门广大可想而知,没有一个不成就的,真正遇到,太难得!
实际上反对的人有,为什么反对?还是嫉妒障碍。大家都同样修净土,同样学净土的经论,里头有很多很深的道理讲不透彻,这个地方讲透彻了。他又不服这个本子,这是什么?居士编的,好像出家人显得矮了一点。夏莲居老居士一生遭人嫉妒。我亲近李炳南老居士,在台中几十年,也是遭人嫉妒,日子不好过。我们再想想古人,六祖惠能大师遭人嫉妒,跑到猎人队里去隐居十五年,这是大圣大贤给我们做的榜样。我们这一生什么都不要,就讲经教学,还是到处遭人嫉妒。什么都不要,所以居无定所。到一个地方讲一个月...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三四三集)


...恼生不起来,业障自自然然就消除、就化解掉了,这是高明到极处。所以说慈悲心切。
「但能真实信受」,重要的就是这两个字,真实,真就不假,实则不虚,你相信,你接受,「自然能发如上之心」。只要真诚相信,接受经典里面的教诲,自然能发前面所说的菩提心。「是又为净宗之殊胜方便」,方是方法,便是便宜,方便两个字合起来就是最巧妙的方法、最恰当的方法、最合适的方法,这叫方便。方便上加个殊胜,八万四千法门都是方便门,这是方便当中最方便,所以加个殊胜方便。「如《弥陀要解》云:深信发愿,即无上菩提」。这句话非常重要!印光大师对这句话佩服得五体投地,说什么?古来祖师大德没有说过。因为讲菩提心,菩提心讲得很深,深一般人听不懂,他这个讲得这么简单。深信,对于净土法门相信,相信有阿弥陀佛,相信有极乐世界;发愿就是我发心,我真想去,我真愿意往生极乐世界,这就是无上菩提心。这样简单明白,跟佛的意思、跟祖师大德的意思一点不违背,这是真实智慧。这么深的东西,用这么浅显的言语,说得这么清楚,让人家容易懂。
「是以念佛之人,必宜早生信愿」。念佛人如果没有信愿,就是没有菩提心,念得再好不能往生;有信有愿,念得不好也能往生。念得不多,念的时间不长,四十八愿里头阿弥陀佛说得很清楚,甚至于临终时候一念、十念都能往生。平常从来没念过佛的,临终的时候一念、十念就能成功。我在美国见到一个,也是华府佛教会,遇到这么一个人,周广大居士,还不能称居士,他不相信宗教。在那边开了个面包店,人很老实忠厚,真正是个好人,规规矩矩做生意,生意做得不错。那一年得了癌症,癌症末期,癌细胞扩散了,医院给他宣布,存活的时间大概只有一个月,没有法子再治了,让他回家。回家之后,家里的人这才到处去求神拜佛,希望有奇迹出现。这是逼不得已的,一生一家人没有宗教信仰。
正好我们的佛教会成立不到两年,这是黄念老回国之后的事情。找到我们,我们有几个同修去看,确实他不能好了,于是就劝他,把极乐世界讲给他听,劝他求生净土,念佛。他听了就欢喜,就能接受,告诉他家里人,别替我找什么方子,统统念佛。全家跟着我们三个同修一起念佛,念了三天,他走了。走的时候瑞相非常好,全身柔软,火化的时候还有舍利。家人相信,这真的不是假的。一劝,最难得的,一说他就懂,他就接受、就欢喜,这是善根。我们相信过去生中曾经修过净土,这一生没有遇到这个缘分,临终前三天才遇到,遇到也能成功,也能往生净土,证明《弥陀经》上所说的「若一日、若二日、若三日」,是真的,不是假的。我们在这一生当中遇到的,三天,从听到第三天就走了。所以发心愈早愈好,就是要真信、要真愿。可是信愿一定要把这个事情搞清楚、搞明白,有理论、有道理、有真的事实真相,我们才能够相信它。
下面第四段,「问答解释」,这一段也非常精彩。「问曰:若备修万行」,备是具足,也就是全修,我统统都修。「能感菩提,得成佛者」,这是很多经上都是这样说法的,说诸菩萨们。「何故《诸法无行经》」,这是佛说的,在这部经上佛这样说,「若人求菩提,即无有菩提。是人远菩提,犹如天与地」。这四句话的解释,「有人根据《诸法无行经》中」所说的,如果有个人求菩提,就「无有菩提可得」。那这求者,求菩提的这个人,「远离于菩提,如天与地之相隔。既然如此」,为什么又说,「修万行,能得菩提之果,而成佛」?这是问题。
所以经,佛的一生四十九年讲了很多,有没有矛盾的?有,而且很多。佛是无有定法可说,破执著而已。你执著空,佛就给你说有,破你空的执著;你执著有,佛就给你说空,破你有的执著,破执著而已。你一执著就错了,不执著就对了。为什么?执著是妄念,就是妄心,不执著是真心。当你心里头没有起心动...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三四三集)


...个东西一放下,他就悟了。
傲慢是根本烦恼,末那识的四大烦恼常相随,我见、我爱、我慢、我痴,三毒烦恼。我爱是贪,我慢是瞋,我痴是愚痴,跟着我见同时来的,叫俱生烦恼,人人都有,只是轻重不同而已。愈是有才华、有地位、有财富,自然这个东西就膨胀起来了。孔子对这桩事情很小心,《论语》里头他曾经说过,他说「如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观已」。这孔子看人,这个人有才华,表面像周公一样,周公是大圣人,是孔子一生心目当中最景仰、最佩服的这么一个人。他说,假如说一个人跟周公一样,但是他有个毛病,他骄慢,就是有一点傲慢,有一点吝啬。孔子说,假的不是真的,夫子把他看穿了,他不是圣贤君子。圣贤君子的标准,是要把这些烦恼习气伏住,儒家讲伏。佛法不是伏,佛法讲把它灭掉,要断烦恼,为什么?佛家的目标是出三界,超越六道轮回。带着烦恼出不去,烦恼、习气是三界轮回的根,这个根不拔掉,你怎么出得去?道理都搞清楚了,我们才知道,佛教我们要做的一定要做。不做,于佛不相干,于我们自己有关系,出不了六道轮回,这个事可是麻烦大了。
出不了六道轮回,自己决定做不了主宰,你随业飘流,你造的善业,得福报,造的恶业你要受苦报,永远业力在支配你,这个苦了!我们往生,往生最低的标准,这是讲临终的时候,最后那一念,你要能够把烦恼习气控制住,不让它发作,佛才能够接引你。最后一念还有贪瞋痴慢,就去不了。最后一念有贪恋,我们讲情执,喜欢的人、喜欢的事你没放下,这是贪心,鬼道去了,贪心是饿鬼道。如果最后一念心里不高兴,发脾气、有怨恨心,地狱去了。临终最后一念糊涂,人昏沉、迷惑,是非善恶都没有能力辨别,畜生道去了。所以,临终最后那一念就跟三恶道在边界上,助念就是提醒他,最终一念不要忘记佛号,如果最终一念是念阿弥陀佛,决定得生。助念的人一定要懂这个道理,决定不能让往生的这个人起贪瞋痴慢,不可以。如果有这种现象发现的时候,你就把他送三恶道去了,不是送他到极乐世界,这不能不知道。送往生是好事,功德事,要用真诚心,要懂得送往生的规矩,印光大师在《文钞》里讲得很多。只要懂得规矩,遵守这个规矩,你就能够帮助别人,成就送往生的功德。
这个功德很大,你送很多人往生,到自己临终的时候,那些人在极乐世界,会跟着阿弥陀佛来接引你。我们在前面读过,净宗初祖慧远大师往生,莲社里面比他早往生的人有好几个,都跟着阿弥陀佛来,一起来接引他。这是真的,不是假的,我们要深信不疑。印光大师对于经教非常重视,修学任何一个法门,它的根本就是经教。经教如果不熟你依什么修行?我们修行的理论,现在人讲理念,智慧、方法、经验都在经典里头。离开经典你到哪里去学?经典深入秘诀就在放下,一般讲依教奉行,只要做到依教奉行你就能够深入,为什么?我所学知道的,我做到了,不折不扣我真做到,这能深入。你的境界一年比一年好,一个月比一个月好,学习才有乐趣,叫法喜充满,常生欢喜心。对于经教、对于修持欲罢不能,真得受用,起心动念生智慧,不生烦恼。
我们再看下面注解,「菩提心,迥出凡情」,它不是凡情,它是真实智慧,「功用难思」,真实智慧能解决问题。烦恼,烦恼就是起心动念、分别执著,不能解决问题。今天整个世界社会是乱世的现象,历史上过去没有见过的。为什么会变成这样的?我们可以说一句,有智慧的人没有了,有知识的人很多。现在学校,从幼儿园到研究所都是求知识,没有求智慧。知识解决问题有局限性,有后遗症,不圆满。智慧不一样,智慧能解决一切问题,没有后遗症。智慧是什么?智慧就是...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三四三集)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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