净公上人讲传统文化集第二二五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解传统文化集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...个器官都第一，健康！社会健康，国家健康，世界健康，这地球健康。
　　所以彼此不相容，就是生病，这个病严重，不是小病。现在这个病确实非常严重，从哪里救起？从我们本身救起，我们今天明白这个道理，还有很多人不明白。我们明白，我们就要做，我们热诚去爱护不同的宗教，我们真诚尊敬不同的宗教，爱护不同的族群，我们全心全力去帮助他们，我们带头，从我们做起。慢慢他们会觉悟，他们会明白，这个作法决定得到社会善心人士的鼓励，「德不孤，必有邻」。有人赞叹，有人赞助，甚至於有人欢喜，参与我们一同来做，为广大社会服务。不分国籍，不分族类，不分宗教，真正是以平等心、清净心、大慈悲心来帮助众生破迷开悟。破迷开悟之后，他自自然然断恶修善。所以断恶修善不需要教，不需要劝，不需要勉励，自自然然的事情。再进一步，帮助他们提升超凡入圣，希望生到天堂，必定可以满愿；希望生到西方极乐世界，也必定能帮助你满愿，这样才真正提升自己的境界。遍虚空法界，记住，下手处要懂得修大福德、修大智慧，「大福光智生菩萨摩诃萨」的教诲，我们才能真正落实。好，这一段就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第五一六卷）　　2001/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0516
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，异名菩萨偈颂：
　　【尔时海月光大明菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切菩萨众庄严海已，即说颂言。】
　　这一段是说偈仪，意思跟前面所讲的没有两样，这是经中一再的提示我们，要修谦德，要谦虚，要礼敬。菩萨即使是在等觉位教化众生，做种种示现、说法，都承蒙诸佛如来加持，所以必定有『承佛威力』这一句。对於一切菩萨众，一定是具足诚敬，真诚的恭敬，所以也必定有『普观一切菩萨众庄严海』。这个境界都是遍虚空法界，所以用「海」来形容。第一首：
　　【诸波罗蜜及诸地，广大难思悉圆满，无量众生尽调伏，一切佛土皆严净。】
　　向下这十首偈，与十普菩萨性质相同。他们所修的虽然是一个法门，但是一定融通一切法门，所以在偈颂里面就不会结归到哪一个人，像前面十普菩萨一样。因此，在这里就很明显的看出华严境界。前面我们曾经说过「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，长行里面这属於行布，偈颂里面就是圆融，「一即一切，一切即一」，在这些地方非常明显的显示出来，我们要能体会到这个意思，在这个当中学习。
　　海月光菩萨，所修的法门是「出生菩萨诸地诸波罗...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一六卷）　　2001/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0516》)


...才乐意接受他的教训。如果这个人，你讨厌他，不喜欢他，不愿意亲近他，他有再好的东西教你，你也没有办法学习，这些都是属於善巧方便。这些善巧方便我们要学、要会用，统统应用在自己日常生活当中。尤其要懂得应用在你的工作行业里面，利益无量无边！
　　佛陀用这些方法，让我们这些凡夫对诸菩萨产生亲切之感，所以常常想到这个道场去朝拜，我们中国人讲朝山。从前朝山功德确实非常殊胜，为什么？道场里面天天有讲经说法，不仅是这些规矩，规矩是属於戒律、威仪，调身的。你这个身体，从前在俗家在家里面，放逸随便，到菩萨道场这边来了，一切都要守规矩，不许可你放逸，所以这是调身，懂得怎样约束自己言行。还要听经，每天在讲堂里面听经上课，调心！你对於宇宙人生，甚至於对你的家庭事业，有许许多多的疑惑困难，这一听经就化解了，就把你这些疑难杂症全都解除了，这是好事，所以那个朝山真有利益，真能得到东西！就等於说参加这个训练班，去接受短期训练，你在山上住一个星期，你接受一个星期训练；住两个星期，接受两个星期训练，这是好的。
　　所以南洋的佛教，像泰国就有短期出家，无论是大人还是小孩，现在还有妇女，短期出家不必剃头，目的在哪里？接受佛陀教育。要用现在社会一般的人来看，接受佛教道德教育。家庭里头现在没有了，学校里面现在也没有了，所以道德教育只有到佛教寺院里面去修学。可是现在一般佛教的寺院，在中国在外国，经典的教学已经没有，大概只有一些少数的佛学院；日本、韩国有佛教大学，这里面有一些法师大德们在这边传授经教，而一般寺院里头看不到了，这个很遗憾！什么时候所有寺院道场都能够恢复到教学，也不疏忽规矩，解行相应，佛教就兴旺起来了。诸位如果细心去看中国历史，佛教兴旺的那个时候，国家强盛，社会安定，人民幸福，为什么？崇尚道德。人人持戒，人人守礼，自自然然不犯过失，不做犯法的事情，这是教育的成就。
　　至於庄严国土，『一切佛土皆严净』。怎样庄严佛国土？一定从本身，普贤菩萨教导我们的「如教修行」。如教修行是真正庄严一切诸佛国土，是真正供养一切诸佛菩萨。如果不能够依教奉行，全都是假的！我们在佛前供养香花水果，这是一般人讲庄严道场，只有形式，没有实质；甚至於建造殿堂，塑造佛菩萨形像，都是属於形式上的庄严。这些庄严具有没有作用？有作用，作用很大，叫一切大众见到这个殿堂、见到这些形像，把佛法的种子种下去了。我们常常听人讲，佛经上的「一历耳根，永为道种」，我们念一声佛号，念一声菩萨名号，凡是听到的人，阿赖耶识里头佛的种子种下去了，这是好事情！一历眼根也一样，所以佛菩萨庄严的形像，人家看到了，佛种子种下去了。这个造像或者是画像，画得非常端庄，人看了之后，就很想仔细看看、多看看，加深他的印象，使这个种子产生力量，用意在此地。这是帮助佛接引众生，这是好事情。
　　如果我们做这些事情，心里头有求愿，我们世俗人常讲许愿，这就变成福德。如果欢喜做这些事情，自己没有求愿，心地清净一尘不染，做这个事情就变成功德。功德跟福德，事上是完全相同，没有两样，用心不一样，果报不一样。功德里面必定有福德，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一六卷）　　2001/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0516》)


...住世间。
　　凡夫做不到，今天凡夫都上了魔的当，不相信正法，相信邪法。邪法是什么？怎样去赚钱，教你这些方法，教你不务正业，走邪道，以为这样子发财快，财富来得多。那是邪道，不是正道，没有这种道理的。我们今天在经典里面读到的，我们学到了，应当在一切时一切处，为众生做出弘护的形象，真做一定得三宝加持。事业会有困难、会有障难，但是一定可以突破；得三宝加持，自己多少也有一点智慧，知道怎样回避。佛法讲缘分，哪里有缘，我们到哪里去。这个地方没有缘，别的地方有缘，有意想不到的缘分。不是我们攀缘，韩国这个法师我不认识，没有见过面，他到台湾来拜访我，我不在台湾，这个传真来了，希望我明年三月到韩国去访问，好啊！得有缘，多去看看，看看韩国、日本的佛教，因为他们跟中国关系非常密切，韩国、日本、越南的佛教，都是从中国传入的。南北朝到隋唐，这些国家的高僧大德都在中国留学，以日本、韩国最多，所以他们的经典全是华文。一直到最近半个世纪以来，才有少数的经论翻成他们的文字。所以学这一首偈，就是要学佛现身说法，现身护持正法。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五一七卷）　　2001/12/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0517
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，异名菩萨偈颂第五首：
　　【广大光明佛法身，能以方便现世间，普随众生心所乐，悉称其根而雨法。】
　　这个与前面长行文第五句相应，清凉大师给我们说的「以法随机」，也就是随缘说法。第一句赞颂诸佛如来的法身，『广大光明佛法身』，『能以方便现世间』，这是说的能现。法身无相，亦无不相，这是法身菩萨的境界，绝对不是我们的境界。但是我们在经上读到的，世尊把这一桩事情告诉我们，我们能信、能解，对这个事实真相决定不怀疑。这一桩事情，就是现代哲学家所说的宇宙本体。宇宙本体究竟是什么？现代哲学家依然没有结论，有许多种说法，说的好像是有道理，这个道理不圆满、不究竟，所以不能教人心服口服。什么是本体？本体是宇宙一切万法的根本，一般讲它能生万法，为万法之体，我们称之为本体。
　　在佛法里面，称之为法性，称之为法身。法性跟法身是一不是二，法性是能现，法身是所现。过去欧阳竟无大师讲，「佛法不是宗教，也不是哲学，佛法就是佛法。」不是宗教，我们在此地不谈了，为什么不是哲学？哲学里头有能有所，佛法里头也讲能所，但是佛法所讲的能所是一不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一七卷）　　2001/12/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0517》)


...自然。诸位要晓得，这是在唐朝中叶的时候，他们跟马祖、百丈时代很近，距离我们现在大概是一千两百多年前。这种示现是在那个时代，因为佛教非常盛，人都喜欢在佛门里面做好事、种福田，把自己真正了生死的大事情、明心见性的大事情疏忽掉，他做这个示现，做出这个形象，让这些人觉悟：你修积再大的福报，你出不了六道轮回；换句话说，你对於一切众生的贡献，都是有限的，都不是真实的。明心见性，超越十法界之后，你对於九法界一切众生布施供养是真实的，不要把这个事情忘掉了。
　　禅不容易，但是在末法时期，世尊教导我们修净土，「末法时期，净成就」。净土法门不难，我们能够修善积德，净土法门确实是易行道。无论我们从事哪一个行业，无论过什么样的生活，也不论富贵贫贱男女老少，只要懂得道理跟方法，一点障碍都没有。你地位再高，修净土不妨碍，你再富有或者再贫穷都没有妨碍，真的是万修万人去。我们走这个路子，这个路子比庞居士的路子好走。但是庞居士给我们的启示我们要懂得，对於世间五欲六尘、荣华富贵，决定没有一丝毫贪恋，那就对了！有这个机缘取得，是为社会大众服务，绝对不碍自己念佛，这样做就相应。
　　我过去在台湾，有一位赵居士，那个时候在教育部工作，他现在已经退休，住在美国，他在教育部担任秘书的工作。有一次他来给我说，这个部里头有一个单位，主管出缺，他有条件争取，问我可不可以争取？我就问他：「你争取的目的何在？」「希望替国家社会多做一点事情，多做一点贡献。」我说「可以，你发这个心，行！如果为自己的名闻利养，那大可不必！」他争取了，争取以后也没有争取到。我说那很好，争取到了，你的工作更重，你要做更多的事情；争取不到，你很自在，你的工作量不多，得大自在！这是学佛跟一般人不一样的地方在此地。
　　所以学佛的同修，争取名闻利养，是为众生不为自己，换句话说，自己没有得失，看众生的福报。我想替众生服务，众生有没有福？众生有福，这个地位我们要争取，就争取到，真为众生服务！众生没有福，还要受苦难，佛菩萨想争取这个职位，争取不到。世出世法，我们知道都离不开因果报应，我们自己好好的修，还要劝导社会大众修福。为什么？大家有福，就能感应佛菩萨出现在这个世间，从事各个行业，为社会服务。众生没有福报，那妖魔鬼怪到这个世间来，他占据这些地位，为非作歹，社会大众要受苦受难。这里头因果很复杂，我们都要明了。
　　诸位同学，请看「同生众异名菩萨」偈颂第六首：
　　【真如平等无相身，离垢光明净法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一七卷）　　2001/12/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0517》)


...有，自己要有高度的警觉。我现在不看报纸，为什么？我看报纸那个版面，不像报纸。大概二、三十年前那个报纸，你看到它有书卷气，有那个气氛，不看它，一接触心里就很舒服，诸位同修年岁大一点的，你想一想我的话，是不是这样？现在报纸，它那个版面让人看了心里烦躁，气氛非常不好。不但报纸如此，书店也如此。我年轻的时候喜欢逛书店，书店里头的气氛好、磁场好，你进入书店，真是心平气和，非常安详。现在书店里头气氛不是如此，可见得书架上摆的东西，里面的内容不善，让你在那个场合里头，感受那个气氛不是个好气氛，很烦！让你身心不宁。肯定这里面书架上的东西正知正见少，邪知邪见多，把这个气氛破坏了！电视，不但电视不能看，电视新闻都不能看，为什么？新闻的画面，里面动的东西太多了，跟过去报导新闻不一样了。时代真的是变了，大幅度的在转变。今天社会的动乱，人心的不安，人可以说身心都不安，无所适从。我们仔细观察，知道其来有自，不是没有原因的。我们知道是什么因、是什么缘，我们也能够看得出将来是什么样的果报。所以难得遇到《大方广佛华严经》，我们好好在一起认真的来学习。
大方广佛华严经　　（第五一八卷）　　2001/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0518
　　诸位同修，请看「世主妙严品」，同生众，异名菩萨偈颂第七首：
　　【法王诸力皆清净，智慧如空无有边，悉为开示无遗隐，普使众生同悟入。】
　　『法王』就是称诸佛如来，『诸力』就是通常讲佛果地上有十种特殊的能力，这个能力是二乘、菩萨都没有的。『皆清净』是圆满的意思，还显示出德能是完全称性的，是从自性里面流露出来的。自性清净，所以自性的德用当然清净，说明这个能力不是修得的。这些话，在大经里头佛常常讲，常讲加深我们的印象。圆满的智慧、圆满的德能，「诸力」就是说的德能，圆满的相好，都是自性本具的，而且都是清净平等的，不是修来的。六道凡夫以及九法界里面的众生，九法界包括菩萨、声闻、缘觉，这些人所显的智慧、德能、相好，说实在话是修得的。
　　由此可知，诸佛如来乃至於法身菩萨，到六道里面来示现作佛，像经上常讲，到人间来示现成佛，要特别去修一百劫，一百劫的时间修三十二相八十种好，这个话到底是真的是假的？不能说是假的，也不是真的，为什么？所有一切相好，自性里头圆满具足，佛还要修吗？於是我们就知道，佛在那里苦修，是修给我们凡夫看的。我们凡夫的相好，这就是经上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一八卷）　　2001/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0518》)


...此可知，这个老师有智慧、有德行，我们跟一个老师要以这个为标准，老师要有道德、有学问。我们要细心观察，他的思想、他的言行、他的生活，他处事待人接物，看清楚了，没有错误，确实是个好老师，为大众所赞叹、所尊敬的，我们要听他的教诲。「从明师受戒」，不是给你授五戒、授菩萨戒，不是这个，这个受戒是你要跟他学习，听他的教诲，是这个意思。要接受老师的教诫，依教奉行，总得从这里入门。
　　但是学生有人有成就，有人没有成就，我们希望能做一个成就的学生，那要具备事师之道，也就是说做学生良好的态度。这些事情，古时候的环境比现在好，古时候在家里头，父母教你，从小教；你一出生下来，你的父母天天就在影响你，时时刻刻都在教你，耳濡目染，自自然然就养成很好的基础，懂得怎样与人相处，懂得做学生的道理。到上学的时候，六、七岁上学了，老师是最好的榜样，私塾里头的老师真的是给学生做模范。他教导学生的，他自己统统要做到，学生服他，学生听他的。老师的话，甚至於比父母的话还有效力，所以在古代父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，这个人是这样教成功的，缘殊胜！
　　现在缘没有了，所以非常非常困难，我们到中年以上才闻到佛法，这补习教育，不是从小学的。补习教育虽然不是根本的教育，好处也很多。善根深厚的人，往往在中年接受这个补习教育，他也能成就，为什么？他能够回头，能够对治自己的毛病。学了以后，确实气质改变了，跟没有学佛之前真的不一样了，自己得利益，肯定他影响他家庭、他周边的一些人。特别是恶习气很重的人、毛病很多的人，学佛一、二年变了，这个人功德就很大，大在哪里？因为他这个形象被他所熟悉的人肯定，「学佛是不错，佛法是好，改变一个人，恶人改变成善人，坏人改变成好人。」一般人不管他有意无意，他对佛法产生好印象。这是给大众种了善根，种了佛的种子，这就是弘法利生。
　　弘法利生不要用口讲，你这个形象受人家赞叹，那就是弘法利生。所以自利就是利他，自行确实就是化他，大乘教里头讲得没错，自他是一体。所以天天想发心「众生无边誓愿度」，自己不能把佛陀教诲完全落实到生活当中，你那个愿是空的，你这个愿永远都不能兑现。所以古人常讲「以行践愿」，用实际的行为来实现你的弘愿。身教重於言教，要接引众生没有别的，释迦牟尼佛给我们示现的，首先是身教，让人家看到你真的变了，他才发起仰慕的心。善根深厚的，他就想学；善根薄弱的人，如果遭遇一些挫折，那些挫折、那些逆境恶缘，往往促成他学佛的因缘。这些事情自古至今很多，我们佛法里面称为「逆增上缘」，懂得怎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一八卷）　　2001/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0518》)


...这句话体会不到，只能够体会它的粗枝大叶，这是事实。但是这里头的精义、精华，我们不能不知道，那就是不可以思，为什么？你能够思想的都是妄念、都是妄想；不可以议。一真法界里头，哪有议论？哪有思惟？由此可知，如果我们把议论的念头、思惟的念头断掉，心性的那个境界就会现前，这叫明心见性。明心见性是什么条件？不可思议！
　　《六祖坛经》里头有，惠明为了要把衣钵抢回，追六祖；追到的时候，六祖也没有法子，把衣钵放在一个石头上，自己躲藏起来。惠明没有出家之前是将军，看到衣钵在石头上，人没有了，好！衣钵拿来了，结果拿的时候拿不动，他这才知道，立刻他就回头，他觉悟了。就跟惠能大师说，「我是为求法来的，不是为衣钵来的」，衣钵拿不动。六祖一句话把他点醒了。既然求法来的，好，我传你法，教他：「不思善不思恶，正在这个时候，如何是明上座本来面目？」一句话，他觉悟了。这句话就是不可思议，你只要思想、议论这个念头放下，当下就是！这句话意思很深、很有味道。我们还落在思、还落在议，永远不能见性，永远不晓得诸佛如来、法身菩萨的境界。这一个单元我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五一九卷）　　2001/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0519
　　诸位同学，请看「世主妙严品」第八大段，第八大科，「明座内众流分」，这一段为我们介绍如来师子座里头出现许许多多的菩萨众。经文分十段，第一段是说出处，第二段是说众类，第三段列名，第四段结数，第五段是供养，这些大众供养，第六段是「供众海」，第七段是「敬绕佛」，第八段「坐本方」，第九段「叹德能」，最后一段是赞颂。
　　【尔时如来师子之座，众宝妙华，轮台基陛，及诸户牖，如是一切庄严具中。】
　　这是第一段，是讲的出处。清凉大师在注解里面告诉我们，座就是总，宝是别，有总有别。『如是一切庄严具中』，这是这一小段里的总结，结，结得很广，它说的「一切」，换句话说，不只『轮台基陛及诸户牖』，不只这些。「所以此能出」，怎么能出这么多的菩萨？从如来师子宝座里面流出许许多多菩萨。大师在这里告诉我们，「座该法界」，如来师子座多大？包含了整个虚空法界，这是不思议境界；「依正混融」，到常寂光土身土不二，身即是土，土即是身，所以这个境界是常寂光的境界，也就是宗门里头所谓的万法归一，这真正归到一。身与土也归一，所以才出无量无边的菩萨众。在这个境界里面，「一一纤尘」，我们讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一九卷）　　2001/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0519》)


...经教亦复如是，佛在《金刚经》上教导我们的「深解义趣」，我解得不够深。达到一定的深度，通了，其他经都通了。你才晓得达到一定的深度，给诸位说，三昧现前了，你心是定的，不是散乱的。定就开智慧，智慧就通达。你要是懂得这个道理，你就晓得学东西最忌讳的是杂修，是你学得太多太杂；太多太杂，你不会得三昧，也就是说你的心定不下来，你心里头一定还是有妄想、有执著、有分别，你智慧怎么会开？古大德教我们的方法是正确的。现在一接触佛法就广学多闻，样样都想学，样样都想通，结果搞了一辈子，一部经都不通，错了！所以真正初学，能不能学《华严》？不能学《华严》，为什么？太大了，受不了！要选一部适合自己程度的经典，不要太长，一门深入。《华严》能不能听？能听，你多听帮助你开智慧，听了以后不要执著。听懂，很好，听不懂，没有关系，无所谓！懂一句，有一句的受用；懂两句，有两句的好处，这就行了。到什么时候才学？智慧开了，通了，那个时候你学起来容易，你不会感觉到困难了。这是入法门普，入法门普是一法入，不是多法入。一法入，入了之后一切入了，这就对了。好，现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第五二０卷）　　2001/12/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0520
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，叹德能，第二句：
　　【得智慧光，照普门法。】
　　我们举观世音菩萨行门当中讲的「十普」，前面跟诸位说到「入法门普」，现在接著我们看「神通普」。通是讲通达，神是一个赞叹的话，也是形容的话，他通达的能力超乎常人，我们一般人讲神奇莫测，超越凡夫小乘的境界，所以我们称为神通。一般在佛经里面，讲神通有六种，实在讲就是我们六根的作用。眼见，能够见一般人所不能见，耳听，能够听一般人所不能听，我们就叫它做神通；天耳通，天眼通，这名词都出来了。六根如果能够超越障碍就通达了，我们眼，眼见色有没有障碍？障碍太多太多了。现在科学技术发达，我们知道，眼何以能见？一定要靠光，光是我们能见最重要的一个缘；唯识学家讲，九缘生识。我们不要说得那么繁杂，现在科学家告诉我们，宇宙之间这个光很复杂，光波的长短不相同。在很复杂很繁多的频率之中，我们的眼只能接受到很狭窄的频率，比我们能见这个光波长的，我们见不到，比这个光波短的也见不到。
　　这些光存不存在？存在，我们用科学仪器侦测到。譬如像一般人熟知的X光，我们肉眼就见不到，它确实存在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二０卷）　　2001/12/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0520》)


...那是我们修行的境界，是我们的转捩点，我们从这个地方开始转。看不惯的，学著看得惯；看得惯的，学著不贪恋，要在一切境缘当中，修自己的真诚清净平等，这就是随顺性体、性德，成就众生。后头有个「普」，成就众生普！
　　落实在事相上，尽心尽力的帮助人，绝不吝法，绝不吝财，财法都要遍施。利益一切众生，教化一切众生。众生的根性不齐，帮助他提升。如果有这个机缘，能力做得到，像现在有许多法师有道场，也有相当的人力财力，我们看到他们办了许多活动，我们也欢喜赞叹。我们常常见到的办佛学讲座，有办大学生的「大专佛学讲座」，有办中学生的，有办小学生的，还有办短期出家的，还有办沙弥班的，名目很多，我们看到了欢喜赞叹。这些活动是好事情，最重要的是内容，我们要发扬大乘的精神，大乘是多元文化，要打破我们自己的框架。我们利用寒暑假的假期、学生的假期，办短期班，收容学生，可以让学生，如果道场很大，有这个条件，让学生住在道场里面。小学生教什么？教儒家基本的课程，可以教《弟子规》、教《三字经》、教《太上感应篇》、教《阴骘文》，可以教佛教的《百喻经》故事，这小朋友很喜欢，为他们开个班。这个班大概两个星期到三个星期，能收到效果，道德教育！
　　我们平常有很好的师资，培养师资，每年办个两次三次，有些地方学校放假一年两次，有的地方一年放三次，配合当地学校来做。中学生逐渐明理，也可以在假期当中两三个星期，短在两个星期，长在三个星期，并不妨碍他学校的课业。传授儒家的思想观念，佛家的、中国道家的；甚至於年岁大了，文学、诗词、历史，特别重视历史的教训，都可以开课。佛教的经典，譬如《阿难问事佛吉凶经》就非常好，或是一切大经里面节录精彩片段做成单元。像《观经》的「净业三福」，不必讲全经，我只讲这一段，四个小时到六个小时讲完，做为一个单元。经典里面的材料太多太多了，取之不尽。《地藏经》上我们取光目女这一段，很好的故事，很能够启发人，不必要讲全经。
　　《华严经》每一个小单元都非常精彩，这些好的教材，甚至於我们还可以取基督教的《圣经》、伊斯兰教的《古兰经》。《旧约》是犹太教主修的，《新约》是基督教主修的，天主教《新约》、《旧约》统统都修，这三个教合起来在全世界信仰的人超过佛教，依据《新旧约》修行的人多，可以从这里头取材。我在天主教里面讲过《玫瑰经》，我们要开这个班，多元文化，成就众生。他喜欢哪个法门，我们都可以开，这一个班有十个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二０卷）　　2001/12/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0520》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。