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【后汉沙门安世高译】南无阿弥陀佛
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摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
【后汉沙门安世高译】
『后汉』是说时代,『沙门』是翻译人的身分,『安世高』是翻译人的名号。这部经是早期翻译的,所以翻译的体例还没有定。这是佛教最初到中国来,不像以后名题里面一定称「三藏法师」,这个地方没有称三藏法师,称「沙门」,非常的谦虚。
名题也要跟诸位同修做一个介绍。后汉,这是中国古时候的一个朝代,刘秀中兴。在中国,国家灭亡之后,中兴是很少见的。在古代,春秋时代、战国时代我们看到越王勾践中兴,第二次在历史上就看到光武中兴。光武就是刘秀,刘秀复兴,就是推翻王莽之后再复兴,他的年号称为建武,这是公元二十五年。年代我们概念比较清晰,今年公元是二00一年,这是公元二十五年的事情,光武中兴。后汉到最后是被曹魏所篡,那就是曹操的儿子,汉就灭亡了,灭在曹操儿子手上。在历史上称为后汉,因为当中是被王莽夺了位子,所以就分成两段,王莽之前称为前汉,王莽以后刘秀中兴,我们称之为后汉,也称为东汉。东、西是讲它的首都,西汉的首都在长安,东汉的首都在洛阳,洛阳在东,长安在西,东、西汉是从这个地方来的。
安世高到中国来是后汉桓帝,桓帝是第十代;我们算刘秀是第一代,传到桓帝是第十代。桓帝的名字叫志,志向的志、志愿的志,「刘志」。他在位二十一年,死的时候只有三十六岁,由此可知,他是很小就即皇帝位。桓帝即位,改年号叫「建和」。建和二年桓帝才十七岁,这一年安世高到中国来。安世高到中国来,中国的桓帝才十七岁,这一年是公元一百四十八年。公元一百四十八年,安世高到中国,在早期翻译史里面,他是最重要的一个人物。在中国翻译经典的很多,但是最重要的三个人,早期的安世高,以后就是鸠摩罗什跟唐朝的玄奘大师,这三个人在中国翻译里头是非常杰出的成就。
在当时我们中国也出现一个大儒,对儒家影响很大的郑玄(郑康成)。郑康成这一年二十二岁,安世高到中国来的时候,郑康成二十二岁。你们读《十三经》古注,《三礼》:《周礼》、《仪礼》、《礼记》都是郑康成批注的。郑康成死在汉献帝十一年,他活了七十四岁。汉献帝十一年,也就是郑玄死的那一年,你们要是看《三国》,有个很有名的故事,就是关云长杀颜良、文丑,就是「过五关斩六将」;就是这一年,郑玄就死在这一年。另外还有一个有名的人孔融。孔融大家都知道,孔融四岁就懂得让梨,我们在小时候国文书里头都念过的。孔融生在建和七年,曹操生在建和九年。诸位记住,建和二年安世高到中国,安世高到中国来的时候曹操还没有出世,过了七年曹操才出生,这是中国历史上许许多多风云人物都在这个时代。「后汉」,这是交代年代,什么时候到中国来的。
「沙门」,这是身分,是非常谦虚的称呼。因为在印度那个时候,只要是出家修行人都称为沙门,不一定是佛教的。印度宗教很多,每个宗教出家人都称沙门,所以沙门是出家人通称。以后在佛教里面,佛教里头称沙门,给了它一个定义叫「勤息」,勤修戒定慧、息灭贪瞋痴,这就是沙门的意思。佛教传到中国来之后,沙门也随着翻经,名称也就在中国流行了;但是只有佛教出家人称沙门,道教、其它的他们都不称沙门。但是要晓得,在印度是每个宗教都通称,在中国只有佛教出家人称沙门。这是法师谦虚,完全是学生的身分。以后翻经体例建立之后,这才称「三藏法师」。
我们晓得安世高确确实实也是三藏法师,他是以国为姓,「安」并不是他的姓,「安」是国家的名称。就像我们玄奘大师到印度,人家称他「唐玄奘」,他并不姓唐,他是唐国的人。安世高是同样的意思,他是安息国的人,安息国在唐朝叫波斯,汉朝时候叫安息,现在的伊朗就是汉朝时候的安息。他名字叫清,这都有翻译的,别号叫世高,字世高,我们称他作安世高,在当时也称他为法师,安世高法师。他的身世,他是安息国的王太子,传记里面记载他是「至孝聪慧」,给他这四个字,非常孝顺,聪明有智慧,「博及群书」,他念的书多。这个人不但有天分,我们现在讲,他有特异功能,也就是说他有神通,他精通天文、医道,还懂得鸟兽的言语,传记里面记载的有这些事情。他跟同伴到外面郊游,鸟在树上叫,他听到,他就告诉同伴们,他说:「这些鸟在聊天谈话,说远道那边有两个人挑了担子走过来了。」过了一会儿,果然确实有这两个人过来,那是一般看不见的,他说鸟在那边聊天。所以要晓得,鸟兽牠看到我们人间的活动,牠们也在批评,也在说长说短。安世高懂得鸟兽的言语,这个证明我们中国古书里面记载,古人多半都能够通鸟兽的言语。
实在讲,我们现在看澳洲的土著,他们也懂得,也有这个能力。什么原因?他心清净,他没有污染。后来的人为什么会把这个能力失掉?妄想太多了。由此可知,鸟兽跟人共同生活在这个世界,确确实实像一家人一样,彼此互相照顾,言语、心思都能沟通。现在因为我们这些人很糟糕,把自己的心地污染了,鸟兽能懂我们,我们不懂牠们;因为牠们没有污染,牠懂我们,我们不懂牠们。所以想到这个地方,人应当要有惭愧心。人,今天实在讲,不如禽兽,造无量无边的罪业,牠们不造业。我们懂得牠们在受果报,不造业;果报受尽之后,牠的善业就起现行,牠又会生到人道、天道。我们读了这些书,最重要要信,这个不是迷信,不是寓言,确确实实的事实。
安世高父亲死了之后,他继承王位,作安息国王。他做了不到一年,他就把王位让给他的叔父,自己就出家修道,成为著名的高僧。以后在中国游化,为中国初期翻经最有成就的,翻得也最多。他翻经的经过,他带来的梵文经典,在当时的首都,后汉的首都在洛阳,他翻出二十九部,总共有一百七十六卷,历时二十二年,可见得他一生的事业是在中国,一生最伟大的成就贡献在中国。他于灵帝,灵帝是后汉第十一代的皇帝(末代,后汉传到十二代,末代就是献帝,献帝时候就是曹操当权了,汉献帝是有名无实,曹操当政),灵帝在位二十二年,他是汉灵帝建宁三年,公元一百七十年,他译经的工作就告一个段落,他就不翻经了。
不翻经之后,他有一桩事情。他前生的同学也投胎到中国,很不幸他做了龙王,就是[共+阝]亭湖的龙王。所以他翻经事情告一段落之后,他就乘一个船走长江,在长江就停在江西庐山。庐山下面有一个庙叫共亭庙,就是现在的九江县(江西九江),那个时候的浔阳郡,汉朝的浔阳郡。这个地方叫蛇村,现在还叫蛇村,有一个共亭庙,这个庙是龙王庙,他去度这个庙神,庙神在前世跟他约定。这个庙神是安世高前世的同学,都是出家人;安世高前世也是出家人,这个同学也是出家人。传记里面告诉我们,他这个同学「明经好施」。诸位要记住,是一个讲经说法的法师,又喜欢布施,所以就是我们今天讲的「福慧双修」,难得!福慧双修。但是他的毛病是喜欢发脾气,很容易发脾气,这是习性,这个习性不好。
他为什么会堕落?分卫,分卫就是托钵。可见得这个年代是很久远,印度出家人生活都出去托钵。他喜欢布施,他也能讲经,常常讲经,托钵托的饭菜不好,他心里就不高兴,心里就觉得很难过,「今天为什么吃这些东西?」就这么一点点难过,这就是瞋恚心,这个习气堕落到畜生道去当龙王;当龙王死了之后,就到中国做共亭庙的庙神。他明经,他就很灵验;他讲经说法,所以他做这个龙王很灵。他喜欢布施,福报很大,所以周围一千里这么大的范围,信徒都去朝拜他;周围一千里,香火非常盛,祷告祭祀不绝。当了神,瞋恚心就更大了;换句话说,你来拜,他就保佑你,你的船在江上走就平平安安;你要是得罪他,他就把你的船搞翻,他就杀人。所以靠水上生活的人不能不去朝拜,不能不去巴结。这样子杀生就太多了,他自己晓得,死了之后决定堕地狱,所以求他同学,他知道他这个同学得道证果了,求他来超度。
这种感应,澳洲土人讲心灵感应,他们彼此之间有沟通。安世高这一次到他这个庙里面来超度他,给他说法,劝导他回头是岸,劝他修福。这个神吩咐庙里的当家,安世高去的前一天,这个神托梦给庙里住持,说他的同学,「一个得道的高僧明天要到这里看我,你要好好的接待他,要听他的教导。」所以这个庙里早已经准备来迎接他。所以安世高一去,庙里就接待。他就给这个神说法,说完之后,还念咒语给他祝愿,最后叫神出来给大家看看。那个神觉得他的身体不太好看,很难看,不愿意出来。安世高就说:「没有关系,你出来好,让大家看看你。」他就出来了,是一条大蛇。以后这里叫蛇村,村庄叫蛇村。
是一条大蛇,见到安世高,匍匐在地上流眼泪。安世高劝他把他所有的财物统统献出来:「给你修福。」安世高把他这些钱就带到现在的南昌,那个时候叫豫章,在南昌建立一个佛教的寺庙。所以江南有佛寺这是第一个,这第一个庙的钱就是共亭庙的庙神他捐献出来的,以这个给他修福。安世高带了这个钱,还是乘船到南昌,就是到豫章。在中途,大家就看到有一个穿白衣服的年轻人,是个男子,年轻人,在他船头向他礼拜。安世高就跟大家说:「你们大家看到没有?」「看到了。」「那就是刚才共亭庙的庙神,他已经离开蛇身,他生天了,所以他来感谢的。」
「高去,神离恶道来谢」。「高至豫章」,豫章就是现在的南昌;「建大安寺」,大安寺是江南第一个寺,也是纪念安息国,他们是从安息国来的,所以建立大安寺;「由高而名,是为江南有寺之始也」,这是江南第一个佛寺,因缘从这里来的。「高神迹甚多,见高僧传初集,神僧传」,他是神僧,他的神迹、不可思议的事情很多,你们看《高僧传》、看《神僧传》里头都有记载,说得很详细。今天我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经 (第十五集) 2001/5/13 新加坡净宗学会 档名:15-013-0015
诸位同学,大家好!上一次将翻译的人安世高做了一个简介。从安世高经历里面,我们体会到几桩事情。第一个:「出家修行,明经好施,不舍瞋恚,终堕恶道」。这是我们一定要小心谨慎。安世高的同学,也就是共亭庙的庙神,龙王,如果在今天来说,他是个非常好的修行人,真正是高僧大德。他的发脾气、瞋恚,不是像我们形于色,他是心里面有这种难过、不平。好像托钵,人家供养他的,就是他对于众生的法供养多,得到人家的报偿太少了,心里头有这么一点难过,堕到畜生道。
像我们今天是极度的不平,这还得了吗?我们这种修行,说老实话,都是堕阿鼻地狱,畜生道都得不到。印光大师那副对联做得很好,「畜生饿鬼犹难求」,都不容易得到,决定是地狱。所以我们自己要认真去反省、检点,我们的果报在地狱,明经好施也不行。所以恶不能不断!四弘誓愿发了心之后,就要「烦恼无尽誓愿断」,哪有跟一切人事物相处稍稍不如意,心里就不高兴、就发火?你要晓得,你这种行为就是堕地狱的。你不要认为「我修行得还不错」,你修行不管修得怎么样,比安世高同学不如,他还能够去当龙王,你只能去作小鬼,这是我们不能不警惕的。
修行在哪里修?就在日常生活当中。我们这一次在《旷野的声音》这本小书里头看到的,他们也提出来了,人生的目的就是在学习,在经验当中学习。学习什么?就是学习「觉而不迷,正而不邪,净而不染」,就学这个。从初发心到如来果地,成佛之后还要示现装着学习,教化一切众生。学习永远没有止境!在一切逆境、恶缘里面,学习不起烦恼,修觉正净,不生烦恼;在顺境、善缘里面,学习不贪爱、不留恋,这叫真正修行。一切时、一切处,对一切众生平等的慈悲;换句话说,就是学爱人、爱物。最讨厌的人你不讨厌他,你还能爱护他,你还能全心全力照顾他,这是菩萨道。要以平等公正的心来看待一切人事物,决定没有一丝毫私心在里头,没有一丝毫欲念在其中,我们就学这个。《华严经》末后「善财童子五十三参」,清凉大师给我们点出来「历事炼心」,历是经历,就是在生活、在工作、在处事待人接物里面去炼。炼什么心?炼觉正净。我们今天把佛法纲领归纳,炼真诚心,炼清净、平等、正觉、慈悲,一切人事物里头我们炼这个,这就是大菩提心。所以你不真诚、你不觉悟,愚痴!你心不清净、不平等,造业!哪有不堕三途!这个给我们很大的警惕。两个榜样,安世高跟龙王同学,到这一世里面果报相差悬殊太大了,我们一定要知道、要明了,不能在这一生当中误了自己,那就错了。
第二:「超荐必要得道高僧;得道者,至诚感应」。这个龙王在中国时间也很长,中国的高僧大德也很多,他为什么不就近求人来给他超度,一定要安世高,这是什么道理?我们要多想想。我们每天学佛,早晚都念回向偈,「愿以此功德,庄严佛净土」,再要问一问,什么功德?拿什么功德去庄严佛国土?单单口念不行!我们自己一定要了解,我今天修的什么功德?不但功德没有,可能福德都没有。每天造的业,拿这个业去庄严佛国土吗?这行吗?所以说哪里来的感应?我们没有至诚心,一天到晚妄念纷飞,拿这些妄想分别执着去庄严佛国土吗?总得自己时时刻刻想一想,反求诸己,回过头来自己反省,「我今天做了什么好事,这个好事值得向佛菩萨报告的,值得佛菩萨安慰的?」说得白一点,天天要做改过修善的功夫,这个作法是福德不是功德。功德是什么?改过修善,认真努力去做,把自私自利这个念头彻底放下,你的福德就变成功德。功德里头加上自私,功德就变成福德;断恶修善,把自私、把我执拿掉,福德就变成功德。自私自利、我执,哪有那么容易放下的?真正放下了,至少你证得须陀洹果了,须陀洹决定不再为自身着想。
我们生在这个世间,用什么态度来处世?佛教给我们「随缘」,决定没有一丝毫要求。就像安世高这个同学一样,养这个身随缘,每天食物是托钵,决定没有分别、没有执着,人家给什么吃什么。如果还分别好坏、分别好恶,那就不行了,那就堕恶道;有这种分别执着,就是夹杂着自私自利。所以他一生修的不是功德,是福德,福德在畜生道他也享。前面跟诸位报告他明经,他享这个福;他有智慧,所以他有灵验,信徒到那里去拜拜很灵,这是过去讲经说法的功德。他肯布施,所以福报很大,信徒很多,这个庙周围一千里这么大的范围,这些居民都来拜他,福报大,我们要懂这个道理。
所以超荐,得道高僧有功德,那个功德可以回向加持给他,道理在此地。我们没有这个功德的人,现在如果有信徒要求我们给他家人诵经超度,我们怎么办?唯一的一个办法就是「至诚感通」,一定要依照仪规如理如法去做,以真诚心、清净心去做这趟佛事。决定不能说「这一家供养多,我就认真;供养少,马虎一点,应付一下」,这不可以,这个决定堕恶道。讲经说法帮助活人,经忏佛事是帮助亡者,都一样要平等看待,事死如事生,要平等看待。决定不可以计较利养,如果定上价钱,那就更错了,那变成买卖,古人讲「裨贩如来」。定上价目,每天搞这个事情,人家讥讽我们「开佛店」做生意。一堂佛事多少钱,生意买卖,这个必堕地狱,我们一定要懂。
我们在这个世间时间很短暂,到我这个年龄随时都可以走,「人生七十古来稀」。我跟你们同学们句句都是讲真话,为什么?我住世不久了,我还能骗你们吗?我要欺骗你们,我对不起你们。大家有缘在此地相聚,总要明理,这一生纵然不能够生到佛国,也应该不堕三途,来生还能保住人天身分,这是最低限度的修持。人天保不住,堕三途恶道,那我们就错了,这一生当中完全错了。超度的道理、方法、效果,《地藏菩萨本愿经》里面讲得很多、讲得很好。这一部经我们过去读过,也在一起做过研究讨论,千万不要把这一部经看作神话,那造罪业就严重了。
第三个启示:「三宝依寺而住,道法赖化,故建寺福德最大」。这是讲从前那个时代,现在怎么样?现在依旧不例外。但是问题要晓得,三宝,这个寺里头真有三宝,真有道法,那个福德就最大。如果这个寺里面没有三宝,假的三宝,不是真的三宝,这里头有佛宝,佛,跟诸位说绝对不是佛像,佛像不能算宝,经书不能算宝。这里头住的人觉,就是佛宝;正知正见,就是法宝;修六和敬,就是僧宝。如果这里面住众迷而不觉,邪而不正,染而不净,这个寺里头没有三宝;这个寺里头没有教学,没有传法,道跟法也都没有。从前寺院有学风、有道风,此地这个『道』是道风,『法』是学风,法是天天教学,道是天天修行。真修行,天天改过,天天修善,积功累德,确确实实是个六和敬的团体,这个道场福德最大。
反过来看,如果住在这个道场里面,现在有很多道场四众住在一起,像我们此地的居士林、净宗学会,我们都是四众同修在一起,我们培训班也是四众。我们当清众的,如果不和合,在这里面闹意见,明争暗斗,破坏道场,那就是罪报最大了。你造作罪业,你的罪业最大,你将来的果报决定在地狱。聪明人,这是我从前讲过,以前李老师也常常提醒我们,如果觉得这个道场我没有办法跟大家共住,我赶快离开,不造罪业,这个态度是正确的。我在这里面不能够随顺大众,自己成见很深,非常固执,你住在这个地方天天造罪业,这个道场提供你造最大罪业的机会,你不走你还待什么时候?赶紧离开。至于道场他本身造罪业,与我无关。就是我们看到这个情形,我们如果真的是正法,不能帮助他改正,赶快就要离开。
所以现在实际上状况告诉我们,有许多在家同修修得不错,临终往生瑞相希有,都值得我们反省,都值得我们参考。如果你能在这个地方感化大众,那你的功德就最大了,那不是福德,是功德。我们有高度智慧,有坚定的耐心,做出最好的榜样感化大众,这是菩萨再来;没有这个能力,看到这里他不如法,赶紧离开。即使这个道场是我自己辛辛苦苦建立的,如果这里面大众不如法,我立刻就离开,道场我不要了。为什么?我很清楚,世间所有包括自己这个身体,生不带来,死不带去,有什么好执着的?立刻放下,成就自己重要。我建立这个道场布施给大家、供养大家,跟你们结个善缘。你们这一生不能得度,来生来世缘成熟了,我再来度你们,不一定要执着在这一生,没这个道理的,佛都没有这个执着,我们要有这个执着也是错了。今天我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经 (第十六集) 2001/5/14 新加坡净宗学会 档名:15-013-0016
诸位同学,大家好!昨天我们谈到安世高简介给我们的启示,说到「三宝依寺而住」,安世高接受共亭庙的庙神也就是龙王他的捐献,在豫章,就是现在的南昌建了一个寺,大安寺,这是中国江南第一座寺院。「建寺功德最大」。要知道从前的寺院是佛教教学的场所,它称之为「寺」,是跟帝王办事机关平等的。「寺」是中国古代办事的机关,这个诸位一定要懂得,直接归皇帝管的才称之为「寺」。现在诸位要是有机会到北京去参观故宫,你在故宫里面就能看到。可见得中国从汉朝建立这个制度,一直到满清都没有改变。
它为什么称「寺」?寺是有「继续不断」的意思,就是这个机构是永久设立的,决定不可以废除。宰相下面办事的机关称「部」,在中国古书里面有六个部,像礼部、吏部、工部,在满清时候还有兵部,这些是可以改、可以取消、可以改编的。寺是不可以的,寺是永久设立的。中国在过去管全国教化的,就是现在讲教育,从前是两个机构并行的。宰相管礼部,礼部就是现在的教育部,这是汉武帝定的中国教育政策,就是以孔孟为主流,所谓是「罢黜百家,独尊孔孟」;这一个政策的制定,也是绵延到清朝都没有改变。另外一个教育是归皇帝管的,用现在来说,宗教教育,特别是佛教。
佛教的教学机构称「寺」,不称「部」。寺的长官称「卿」,皇帝下面直接归他管的一共有九个机构,九个寺,九卿。三公九卿,三公就等于像现在制度里头的资政,是皇帝的顾问,他有什么疑难的事情,向他们请教,是国家的国策顾问,这个地位很高,但是他不管寺。卿是管寺的,从前管外交是鸿胪寺,所以宰相不管外交,外交是皇帝直接管的。所以,它是个办事情的机构。佛教到中国来,最初摩腾、竺法兰这两位大德接受中国国家的聘请到中国来,来了之后谈得很投机,我们中国朝野非常欢迎,希望留他在中国不要回去了,给他设立一个专门机构,也称「寺」,以后皇帝下面就有十个寺。但是佛教这个寺,教化的范围就广了,等于说是它有分支机构遍满中国,各个城市都有佛寺。「寺」,是从这里来的。我们一定要懂得「寺」跟「庙」不一样,庙是太庙,是祭鬼神的地方,寺是行政机关。
佛寺做些什么事情?早年是从事于译经的工作,就像现在国家的编译馆,做翻译的工作;第二个就是做解释经典的一个场所,经典翻译之后要讲解。它确确实实是一个学术机构,它不是宗教,我们对于历史的渊源一定要搞清楚、要搞明白。佛陀教育必须要有一个场所、有一个机构来推动它,来把它发扬光大。所以建立这个机构,建立这样的场所,能够把佛陀教育普遍的推扬,这个功德利益大。
我们知道世出世间最大的好事是什么?帮助人觉悟,这是最大的好事,救济一切众生的法身慧命。人要是不觉悟,就迷惑颠倒,迷惑颠倒才做错事、才造罪业,造罪业的果报在三途。纵然现前得一点福报,这一点福报是你过去生中所修积的余福;你造作罪业已经把你的福报折损了,因为你的福报太大,折损了之后还有余福。佛要是不跟我们说出这些事实真相,我们怎么会懂得?所以修积最大的福报也是觉悟,觉悟是真正的福报;如果觉悟能够远离四相,这个福报就变成功德,福德就变成功德。所以福德跟功德在形相上没有差别,心理上不一样,一个着相,一个不着相,不着相福德就变成功德,着相功德就变成福德,差别在此地。
释迦牟尼佛为我们做最好的榜样,一生修福,他修的是究竟圆满的大福德,法布施。一切大乘经里面告诉我们,大千世界七宝布施都不如为人说四句偈的功德大。大千世界七宝布施,你帮助人只能帮助他一生,你救济他一生,来世怎么办?就没有法子了。你要是帮助他觉悟了,他生生世世不堕恶道,生生世世享人天福报,这个福报多大!决不是七宝布施所能够比喻的。释迦牟尼佛一生做的是法布施,法布施里面包括着财布施跟无畏布施。财布施是什么?内财布施。天天为人讲经说法需要身体、需要体力,这个体力是财布施,就跟我们现在讲的做义工,为大众服务不求报酬,这是属于内财布施。内财布施的福报,比外财布施又要殊胜得多。外财你是出钱,是以物质财富来布施,不是以自己的劳力、心力。外财跟内财相比的时候,内财殊胜。佛这样修布施,成佛之后才是福慧二足尊,他的福、他的慧是这样修成的。
由此可知,寺是一个教学机构。如果这个寺里头没有教学,不但没有功德,福德也没有。往年我们初学的时候,李老师常说「有庙无道,不能兴教」,最重要的是道!「道法赖化」这一句,寺的福德最大就是这四个字。我们这个寺里头有没有道,有没有法?道是行门,法是解门,行解相应,这就是最大的福德。所以在从前,寺院都有学风、道风。譬如五台,华严宗的祖庭,它的学风是研究《华严经》、学习《华严经》,它的道风是修行,华严宗修法界观。天台山,法华宗的祖庭,他们的学风是《法华经》,他们的道风是摩诃止观,他依这个修行。大慈恩寺,窥基法师主持这个道场,法相唯识宗,他们解门依的是六经十一论,他们的行门是修五重唯识观,确确实实他有道、有法。净土宗,远公大师在庐山建立的,那个时候所依据的经典只有一部《无量寿经》,在中国最早翻译的,安世高有翻译,可惜这个本子没有传下来,失掉了;它有学风,道风是念佛堂里面念佛,确确实实二十四小时佛号不中断。这样的道场才是福德最大,所以超度,这个大的福德才能让他脱离畜生道往生到天道。安世高替他的同学来修大福德。
第四个启示:「功德必须修行」。自己不修行,出钱出力,像这个龙王,安世高这个同学他自己没有修行,他真的是出钱出力来建寺,帮助弘法利生,他得的是福德不是功德。功德能了生死,福德不能了生死,只能够脱离三恶道,生到三善道,这个我们一定要知道。我们自己在这一生干的是什么?佛门有许许多多的大护法,这个龙王也是佛门的护法,这些大护法我们要对得起他,要跟他讲经说法,要教他觉悟、教他明了,他回过头来真正修行,才能了生死出三界。否则的话,凭他这一点财富来布施修福,充其量来生果报在忉利天;如果不修十善,单单修福报,来生的果报多半在人间。我们今天看到人间大富大贵的,拥有亿万财富的,做到总统、做到帝王,做到部长、国家领导人,都是前世修福报、福德,没有功德,都是修福。天福他都得不到,为什么?没有修上品十善,道理一定要搞清楚、搞明白。修行的标准是在明心见性,在中国古时候这些在家居士有没有达到这个境界?有。你看看宗门的记载,许许多多在家居士大彻大悟、明心见性,证果了;他那个超越高,不但是超越六道轮回,也超越十法界,他所证的果位是法身大士。我们决定不能够轻慢在家居士,往往人家的成就超过出家人、超过我们,这是真正的佛菩萨,所以他能了生死。我们不修怎么行!
般若智慧是一切众生的法身慧命,只有智慧开了,才真正达到灾消福来,要靠真实智慧。所以虽然佛常常劝导我们福慧双修,而实际上佛还是重视智慧,如果两者不能够兼得,宁可修慧不修福。佛门里有两句话说,「修慧不修福,罗汉托空钵」,因为没有福报,出去托钵常常托不到;那个修福不修慧的麻烦就大了,「修福不修慧,大象挂璎珞」,他投到畜生道,福报很大,是皇帝乘坐的大象,满身挂的珠宝,那是他的福报。这两句话很值得我们玩味。特别是安世高这个同学,当年在世跟他一块修学的时候明经好施,托钵的时候,斋主供养的饭菜不太好吃,心里面就有一点难过,就这么一点原因,堕到畜生道去作龙王去了。我们自己要真正去反省,我们的德学都比不上人家,但是我们的贪瞋痴慢高人家不晓得多少倍。所以他当龙王,我们死后只能作小虾米、小鱼,龙王没分。这都是事实真相,菩萨在此地现身为我们说法。安世高了不起,福慧双修,所以人家一生成就圆满的道业。
今天在这个世间,这个时代,科技发展的时代,我们想一想,「道法赖化」还需不需要靠寺院?不需要,今天寺院能发展的功能不大了,特别是许多古道场都变成观光旅游的处所。今天我们明了,弘法利生的寺已经不是从前形式这种寺院,今天应当是卫星电视台,应当是因特网,要建立这样的道场。在形式上,说实在的话,有这么大的一个房间就够了,机器设备架起来,每一堂的讲经都向全世界播放,有缘的人在电视机面前、在计算机面前他统统都能收看,这是现代化的寺,这个我们要懂得。佛教化众生没有一定的形式,应以什么身得度,就现什么身,现身之后也没有一定的方式。古时候必须要建立这么一个场所,今天则不必要,何必教人家跑到我这儿来听?我为什么不把佛法送到他家里去?送到他家里去,我们的福报更大,教他来听,他还受一趟辛苦,还要跑这么远,我们要明白这个道理。所以今天有今天的做法,古时候有古时候的做法,要通权达变,佛法才能够普及众生,就是普度众生。今天我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经 (第十七集) 2001/5/15 新加坡净宗学会 档名:15-013-0017
诸位同学,大家好!请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第六面,从序分看起。
在这个地方先简单做一个说明,这部经是早期到中国来的,早期翻译的,翻译的体例还没有制定。像经前面序分里头六种证信,「如是我闻,一时佛在…」,这部经上都没有,他是把这一部分省略掉了,所以经文一开端就是正宗分。以后译经的规矩制定之后,翻得就比较如法,经文里面原来的体例都能够保存。这是早期的经典,总是要适合中国人的这种习性,所谓是「入境随俗」,从这个地方我们能够看到,那些高僧大德他们的智慧、权智,善巧方便。初到一个地区,必须跟这个地区能适应,才能得到这个地区大众的欢迎,我们从这里能看得出来。
佛法确确实实它讲求的是随缘,讲求的是用现代话来说,本土化跟现代化,它非常重视,因为只有这样,才能契机。所以佛经称为「契经」,上契诸佛所证之理,下契众生可度之机。你理讲得没错,但是你要是不契机,不会受听众的欢迎,你这个教学是失败的。这一点,我们近代人就比不上古时候这些法师大德。近代中国有不少法师,在其它国家弘扬佛法,不懂得这个道理,建的道场建中国宫殿式的道场,供养佛像一定是从中国运过去的,不能跟当地文化交融,所以虽然在别的国家几十年,甚至于一、两百年,外国的信徒不进门,所接引的是华侨。如果印度这些高僧大德在当年也像现在中国人这种作法,只度印度在中国的侨民,中国人一个都不会进去,他的教学就全盘失败了。
早期我还没有出国之前,有一些法师出国,我都特别向他建议,到外国建道场,不要建中国宫殿式的,要建当地的建筑形式。中国宫殿是从前国家办事公务机关的一种建筑形式,我们中国讲衙门,外国他们国家办事的机构是用什么方式,我们要这样的模仿。所以那个时候到美国,我就劝他「你做白宫那种方式」,不要那么大,缩小一点,外面形状看起来像白宫,如果富丽堂皇的,建得像他们的国会,或者建学校的形式,采取这三种方式,不能把中国宫殿拿到美国去,行不通。佛像一定要造美国人的面孔,要知道佛没有一定的相。
我上次在马来西亚,好像是在马六甲还是在哪个地方,看到一个缅甸庙,缅甸庙里面塑造的,那是大理石雕塑的,有三十多尊释迦牟尼佛像,面孔都不一样。它上面给我们介绍,日本人的、印度人的、尼泊尔人的、泰国人的、中国人的、越南人的、西藏人的,面孔都像当地人的样子,这个对了。佛在哪里出现,决定是那个地方人的面孔,人家看了亲切感。我早年有这种看法,在缅甸庙里面得到证实。它东南亚这三十多个地区的像不一样,统统是释迦牟尼佛的像。所以你到美国,把佛法传到美国,佛菩萨的像一定是美国人的像,他们一看就会很亲切,就自自然然会到这个道场来。你造的是中国人的像,人家一进去,「这是外国文化」,他不会进来。所以佛教在美国传教也将近有一百多年历史,但是当地美国人信仰佛教的人很少,都是亚裔、侨民,这是佛教在西方世界传播最大的一个败笔,我们应当知道。
既然前面经文序分省略了,我们在此地只列出这个格式,也就不再讲解了。我们看经文正宗分,《科会》本第七面。这个科判是我们学习的时候自己做的。学讲经头一桩事情就是要学做科判,科判是将这一部经它的段落、层次、章法、结构把它看清楚。这些东西看清楚之后,经典的内容,它的义理、趣向,你自自然然就明白了。科判完全是分析文字,特别重视它的形式,你们在《内典讲座之研究》里面学习过。一般经文大分是三大段:序分、正宗分、流通分,每一段又可以分为这三段,序分里头有序分的序、序分的正宗、序分的流通;正宗分里头有正宗的序、正宗的正宗、正宗的流通。从这个概念,你就能推知这个层次是没有限制的。
像六百卷《大般若》,我看到古人给它做的科判,科判的本子就像小型的报纸一样,是四开的本子。我们现在看的报纸叫对开,四开的本子就是现在的报纸一半大那么大张,我看到那个本子有二十多册《大般若经》的科判。我看了吓一跳,从来没想过六百卷《大般若经》古人有这样的耐心把它做成科判。我们一般看到科判最大的是看到《华严经》,《华严经》的科文表解,你们同学们好像都有。经无论大小,你要想研究,头一个你就研究科判,你研究它的段落、层次、结构,这非常重要。你会做科判,你就会讲经;你不会做科判,你肯定不会讲经。所以这是首先要学习的。
在前面有一个表解,这个表解叫「全科」。从表解上诸位能看到,全经正宗分里头有六个大段,第一个大段是「事佛得报第一」,就是问我们学佛所得到的果报,这个果报是吉还是凶。第二大段,这都是阿难尊者问的,「杀业责任」。第三大段是问「师弟之分」,老师跟学生这当中的关系,用现在的话来说,就是师生的关系。第四大段是「疑法抵触」,这在现代人是很普遍的现象,学佛跟我们的生活发生冲突,这个问题怎么解决。第五大段,这是阿难庆幸自己能够有缘分闻到佛法,同时怜悯世间许许多多人没有闻法的机缘。第六大段是阿难的谏颂,这个谏颂是属于重颂,将前面长行文以偈颂的体裁重复再说一遍。
我们现在看第一段,第一段里面又分四段,就是丙一、丙二…。丙一、「问事佛得报云何不等」,这些问题都在我们日常生活当中。许许多多同修提出来,我们同样都学佛,为什么果报不一样?请看经文:
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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