善恶（第三集）20181008

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


善恶　　（第三集）　　2006/11/28　　香港佛陀教育协会（节录自华严经12-017-1670集）　　档名：29-066-0003



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，今天这堂课我们还是要继续学习天台大师所讲的善恶。他讲六种，前面「人天善、二乘善、小乘菩萨善、通教三乘善」我们学过了，今天我们看第五，「别教菩萨善」。「见中道之理是善」，这个比通教高明多了，「然犹为隔历之中道」，中道不圆，「不能见圆教圆融之妙中」。跟圆教比它就不善，跟前面四种比它是善，所以圆教妙中，著重在这个「妙」字。他所行的是「带方便不称於理」，所以也是恶，「故涅盘经自白，由此以前，我等皆为邪见人，邪岂非恶耶」。这个地方讲的邪见我们要知道，它跟圆教比是邪见，绝对不是我们这个等次的人所讲的邪见，跟圆教比他还是邪见。所以圆教的妙中，那才是佛经上所讲的佛知佛见。

　　大乘教里面常讲正知正见，正知正见是有等次的，在哪个阶段的正知正见；佛知佛见是绝对的。所以正知正见，有人天正知正见、有二乘正知正见、有通教正知正见、有别教正知正见，这是有等级，有等差的；但是讲到佛知佛见，那就是圆教的妙中。这是重要的佛学常识，我们学佛的人不能不知道。别教菩萨见中道了，跟通教的不一样，通教还是有二边。这个二边前面跟诸位说过，他不是执著，他有分别。执著他放下了，通教菩萨放下了，也就是说六道里面的分别执著他没有了，可是在四圣法界里面，四圣法界里头没有执著，有分别。

　　譬如像阿罗汉，阿罗汉虽然执著断了，执著习气还有，所以阿罗汉在四圣法界要把习气断掉，才能向上提升。他的上面是辟支佛，在辟支佛这个位置上就要断分别，分别断了他又提升了，他升为菩萨。可是菩萨分别习气没有断，这个道理要懂；分别习气断了，在十法界里头他就进入佛的位次，十法界里面的佛，分别习气断了。再破一品无明，他就脱离十法界，那一品无明破掉之后他就是圆教了，纵然是别教，那就是别教初地的菩萨，别教初地、圆教初住都是破一品无明、证一分法身。

　　别圆不同，这是说明根性不相同，断烦恼是一样的，智慧不一样。所以，真的值得赞叹的是圆顿根性！圆顿根性从哪来的？给诸位说，不是天生的。天生的是平等的，天生的就是本经所说的「一切众生本来是佛」，这叫天生，大家是平等的。根性是什么？根性是无量劫来烦恼习气薰习的不同。迷了自性，在六道里面受烦恼习气的薰习，薰习里面就有善、有恶。善里面，就像天台大师所讲的六种不同的善，你是接受哪一种善的薰习？我们现在所讲的，这几年特别提倡的，希望大家认真学习落实的弟子规、十善业道，人天善。为什么我们不提升一点？诸位要好好去想想，人天善都做不好，都做不到，二乘、通教你能做到吗？

　　在大乘佛法里面，十善业道是人天善，是小乘善，也是二乘善，一直到大乘圆教，都是建立在十善业道的基础上。今天我们佛门的同学们，无论在家、出家，十善有没有做到？十善要是做不到，无论学哪个宗派、无论学哪个法门，都不能成就，念佛都不能往生。你要问为什么？《弥陀经》上讲得清清楚楚，西方极乐世界皆是「诸上善人，俱会一处」。极乐世界的住众是上善之人，我们连下善都做不到，你怎么能到极乐世界去？佛号念得再勤，念得再多，就是古大德所说的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。

　　经典无论大小乘，你一展开，你看看佛叫的「善男子、善女人」，佛经上所说的善男子、善女人的标准就是十善业道，然后你才晓得，十善业道对佛法的修学是何等重要！条文不多，只有十条，很容易记，可是十条怎样解读，那就有浅深不同，在五乘佛法里头有显著的差别。人天乘的解读跟儒道就没有差别，能会通；三乘的解读就超过人天；别、圆的解读跟三乘又有很大的差别。诸位在《十善业道经》里面读到，这是世尊自己宣说的，从人天，到声闻菩提，缘觉菩提，无上菩提，乃至於如来果地，都是以它为根本，十善修到真正的圆满就是究竟果觉。所以我们的修学不从弟子规，怎么能够检验出自己的过失、自己的不善？必须知道自己不善，这是觉悟，把自己的不善改过来，这叫修行。

　　为什么现代我们佛门弟子做不到十善？就是因为不知道自己做的是不善，以为自己很善，就是不知道自己过失。也不愿意别人批评他，别人给他过失指出来，他还得反驳，不能接受，他怎么能够改正自己的烦恼习气？修行就是修正，修正自己错误的行为叫修行。所以一天一天过下去，无过可改，没有过，不知道自己过失，他怎么能成就？这些道理、这些事实我们不能不知道，要是不知道，这一生想成就就难了。遇到最殊胜的法门，易行道的净土，都不能成就，那还说什么？所以，善恶不能不辨别清楚。

　　别教菩萨，我们常讲「二边不立」，这就是中道，他空有二边都不立，这是中道。那么你再仔细想想，他圆不圆满？他的中道跟二边又对立了。执著里面的对立我们容易懂，但是你要不放下，它成了障碍；分别里面的对立就更微细，妄想里面的对立就更细了。别教菩萨也是有等级的，别教的佛果是圆教二行位的菩萨，因为别教的初地跟圆教初住平等，就是断烦恼平等，都是破一品无明、证一分法身，真的超越十法界，到一真法界了。到一真法界，这两种根性差别很大。圆教初住菩萨所契入的中道是圆融妙中，而别教菩萨所契入的中道是二边不立，在这个地方建立一个中道，这个中道跟二边又对立了。你才晓得这个事情难！难在什么地方？难在分别的习气，这是习气起作用。起心动念他自然成了习惯，总的来说是边见。

　　我们晓得，边见是小乘初果就断了，阿罗汉决定没有这个执著，分别有，刚才讲了；不但分别有，妄想里头也有，愈来愈微细。破了一品无明，妄想断了，妄想习气没断，不过在一真法界里，这个习气对於修学来讲，没有什么大障碍。由此可知，这个习气薄，并不严重，可是它还是会起作用，障什么？障自性里面的般若智慧，障这个。对於宇宙人生的真相，别教菩萨不是不清楚，比通教高明多了，我们跟他比是望尘莫及。我们心目当中他是大圣，他是佛，他是大菩萨、摩诃萨，可是他跟上面比就不如了。上面怎么样？上面不但二边没有，中道也没有，那叫妙中。换句话说，别教菩萨有中道，这就是讲隔历之中道，不圆，隔历就是不圆，所以他见不到圆教圆融的妙中。这就是刚才讲过了，分别，这是分别习气产生的障碍。

　　可是修学确实每个人根性不相同，不相同的原因是无量劫来我们在佛法里面遇缘不同，这是善导大师的话，遇缘不同。如果你在六道里头，过去生当中常常接触到圆教，哪些是圆教？《华严》是圆教、《法华》是圆教、《楞严》是圆教。接触到这些经典，常常读诵、听讲、学习，你的根性虽不是圆顿，你有圆顿的基础，你曾经学过。如果其他的，另外一种根性，也是修学大乘，像大乘方等经论，遇到是这些善知识，你所薰习的别教的时间长，自然就变成别教根性。如果你要是遇到小乘的经典、小乘的学人，阿罗汉、辟支佛这些，你在无量劫当中薰习的是小乘。

　　我们相信决定是大多数人，过去生中所薰习的是人天教，现在看看今天的社会，我们会发现有更大多数的人，他们过去生中所薰习的是贪瞋痴慢的教化，这个麻烦大了！何以知道？人天教，我们今天说出来根本的教学是《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道》。有几个人认真学习？真正能够把烦恼习气收敛一下，於五欲六尘、名闻利养真正能做到不贪、不瞋、不痴，这是人天教。当然，他今天能得人身，是凭藉过去生中修的五戒十善，佛给我们讲，中品十善得人身，上品十善生欲界天。

　　你既然到人道，可见得你前生不是没有修过，有这个因，但是在这一生当中你遇的缘不好，你所遇到的缘都是贪瞋痴慢。这是我们今天这个时代的悲哀，不能不知道，不知道我们也会走入歧途，这一生回不了头来。我们知道，知道这条路是错的，我们从这个路上回来了，对於自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，虽然我们的功夫不很深，但是比起一般人来，就确实有相当收敛的功夫。比起一般人来说，我们很知足，能吃得饱，穿得暖，有个房子可以居住，出门还有相当方便的交通工具，知足了！知足，心才能定下来，定生慧，慧就能把事实真相看清楚，你就认识「往生经」里面所说的哪个路是正路、哪个路是邪路，你就有能力辨别。

　　我们不走邪道，邪道是险道，《观无量寿佛经》上有很多比喻，非常危险，走正道。正道的基础没有别的，就是知足，於物质生活、精神生活没有贪心。如果物质生活非常清苦，懂得布施，佛菩萨教我们的。常常念众生苦，能够以真诚心、慈悲心尽心尽力的帮助比我更苦的人，帮助他们，安慰他们。你能常存这个心，常做这样的好事，这叫断恶修善，福报自然现前。不求，自自然然一年比一年过得好，生活环境慢慢就改善了。改善，自己不图享受，改善是我有更多的能力帮助别人，这就叫做积功累德。你的功德愈累积愈多，愈多就愈帮助更多苦难的众生，这是真正行菩萨道，我们现在是人天乘，人天乘里面行菩萨道。以这个功德回向净土，哪有不往生的道理？能这样修学的，这真正是个明白人。

　　最怕的是贪心，福报才现前，享福，享福就很难修福，福报享完了怎么办？这在现前社会我们看得太多了，特别是在送往生，帮助人助念，送往生的时候，怎么办？不能不知道。我们念佛的人看别人往生特别要提高警觉心，古大德常常提醒我们，一生不能享福，希望把一生的福报留在往生的时候享。那时候享什么福？临命终时没有痛苦，头脑清楚，一点不迷惑，这是往生头一个条件，这就是最大的福报。怕的是什么？怕的是往生的时候神智不清，迷惑颠倒，旁边再多的人给你助念都没用，你迷惑了，这个太可怕！如果真的不迷惑，临终助念会产生很大的效果，真得利益。

　　所以你在这个地方要冷静想想，我们是自己享福的好，还是把我们一点的福报分给别人享受的好？这桩事要常常想想。古德给我们说的，利人才是真正利己，所以我们应当要做的是损自己利益别人，决定不能干损人利己，那就坏了。有损人利己的念头，有损人利己的行为，临命终时哪有不糊涂的道理？我们讲神智不清，就是迷惑颠倒；迷惑颠倒才会把路子搞错，走到三恶道去。你想想看，哪个头脑清楚的人会到三恶道去？畜生、饿鬼、地狱，只有愚痴的人才会走这个路，稍稍有一点智慧，他怎么会到那里去？所以有智慧的人他走人天，他不会去走恶道。

　　虽然说这桩事情在临终时候自己做不了主，业力牵著你走，这个业力就是善恶。你一生都做好事，起心动念都是好念头，都不伤害别人，都是要成就别人，这个念头善，这些善念自然引导你走三善道；处处想坑别人、欺骗别人、整别人来利益自己，临命终时，自然这个业力就引导你到三恶道去。这种叫引业，引导你到哪一道去受生，这是做不了主的。

　　明白这个道理，在日常生活当中起心动念，一定要像《十善业道经》上所说的，念善，念是念头，念头善，起心动念；思惟善，那就是你的思想、见解是善，不是恶；观察善法，观察就是行为善、言语善。要修！多少同学学佛很多年，讲得头头是道，可是在言语当中、态度里面表现的依然不善；心地很善，可是言语、态度会让人起误会，会伤害别人的自尊心，这什么原因？习气。恶的毛病是改了，习气犹存，不知不觉它就冒出来。要不要改？要改！为什么要改？怕临命终时产生障碍。

　　特别在处事待人接物，综合古大德的教训，我们得到四个字，「诚、敬、谦、和」。头一个，真诚，你真诚做到了，敬，心上是有，表面上没有，谦虚、和睦没做到。谦虚里头特别要重视忍让，对一切人、一切事要晓得处处要学忍让，不敢为人先。纵然是你比别人聪明，你看得远、看得深，你带头，还是要谦虚、忍让。这些东西具体而言，从什么地方学习我们才能看到效果？实在讲《弟子规》是一本好书，虽然只有三百六十句，一千零八十个字，它是日常生活待人接物的总纲领，浓缩成精华，展开弥纶法界。

　　如果说十善业是纲，弟子规就是条目，从弟子规学十善业，这才能有成就；舍弟子规学十善业，无有是处，没这个道理。《弟子规》里面，伦理道德的教育成分多，因果的教育少，所以我们不能不加重《太上感应篇》，补助《弟子规》之不足，《十善业道》的十条里面全部包括，不能不学。懂得因果会帮助你降伏烦恼。贪心起来了，知道因果报应，不敢做，知道后面有果报。眼前有这个机会，可以贪图，可以夺取，《因果经》里面告诉你，这不是你应该得的，将来要还债；想到将来要还债，算了，不敢贪了。逆境、恶缘现前的时候，愤怒的心起来，如果知道因果报应，就能够忍辱，心平气和，不要结怨，不希望将来冤冤相报。

　　冤冤相报是苦事，这个事实真相，只要大家细心冷静观察，在我们现前社会每天都有许多的例子，报应的例子。你没有看到吗？没看到是你粗心大意。我不看报纸，也不看电视，可是每天早晨起来，我们的邻居他们订的有报纸，送报的都丢在他门口。我们往往早晨出来散步，看看标题，标题字大。几乎十之七、八都是因果报应，不是迷信，是真的。所以我们今天学习，一定要著重我们现前怎么做法。

　　向上一著，别教菩萨向上，我们知道我们做不到，做还是从根本做起。你看天台大师所讲的，他们所行带方便，圆教更是善巧方便。对，他的方便里头没有善巧，或者说他的善巧没有圆教那么圆融，他善巧有隔历，圆教菩萨的善巧没有隔历。所以《涅盘经》里头有这个话，菩萨说的，这个菩萨是圆教菩萨。由此以前，别教以前，对圆教来看都是邪见，邪见是什么？看错了，想错了。真的，别教以前有想法、有看法，虽然不执著，他有想法、有看法，像《金刚经》前面，四相他破了，后面四见没破。好，现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们看最后的一段，「圆教菩萨之善」。「圆妙之理，是至极之善，然此有二义：一、顺实相之圆理为善，背之为恶；二、达此圆理为善，著之为恶。圆之著尚为恶，况复其余。」文字虽然不多，交代得很清楚。圆妙之理就是《华严经》上所讲的理。学佛的同学都知道，每部经都有四分，这个四分叫教、理、行、果，也称之为四种经。教就是我们现在讲的教科书，我们的经本就是教科书，这里面是文字。这些文字里面所说的道理，那就是理，理经。文字里面也跟我们讲了许多修行的方法，这个方法是行经。行是因，依照这个因去修行，依照这个理论、方法去修行，将来一定证到果报，一定有结果，所以是果经。任何一部经里面决定有这四部分，称之为经。我们学这部《华严》，不能不知道《华严经》里面的教理行果。

　　《华严经》的理是什么？宇宙万有的真相。这个真相从哪里来的？一定有个理，所以在经本里面告诉我们，宇宙万有的自性，经上称的法性，诸法实相的法性是理。用什么方法才能证得法性？这个经里头教我们彻底放下，这是方法。放下之后的果德，是一切众生本来是佛；你要回归到你本来是佛，《华严》究竟圆满的果德。理行果都在教里面，教是教学，教是经本、课本。

　　所以讲到圆教菩萨的善，我们在《华严经》上所看到的菩萨，看他们的善。我们现在所读过的是十信菩萨，从初信到此地第十信，往后你再看十住、十行、十回向、等觉、妙觉。每一位里面都有理，都有事，都有因，都有果，无量无边的诸法，任何一法都有性，都有相。原理怎么讲？实相原理怎么讲？实相原理就是不二，性相不二，理事不二，因果不二，因中有果，果中有因，因果不二。这是真善，究竟圆满的善，圆妙之理。妙怎么讲法？妙是非有非空，这才叫妙；空有不二是妙，性相一如是妙，确实是不好懂。你没有入不二法门，你的起心动念是别教菩萨，别教以前的。换句话说，这个经上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，如来是自性，是性德，也就是我们真如本性里头本来有的。不是修来的，本有的，一切众生个个不无，换句话说，统统是圆满的，这个你自己要晓得。

　　你听了佛这种说法，你相不相信？你能不能接受？佛说你有如来圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，你相不相信？很难接受。我现在没有智慧，也没有能力，相也不好，怎么能跟佛比？报身佛不谈，就讲应身，应身佛，释迦牟尼佛当年在世示现的相，三十二相八十种好。我们今天三十二相一个都没有，八十种好也是一个都没有，怎么能跟佛比？而佛是那样肯定，那么坚定的为我们说。

　　我们为什么会变成这样的情况，佛也说了，「但以妄想分别执著而不能证得」。我们想想，真的，我们是有妄想，妄想不断，晚上睡觉会作梦，梦是妄想变的。确实我们有分别、有执著。佛说，妄想分别执著把我们自性里面本来的智慧德能相好障碍住了，并不是我们的智慧德相没有了，不是的，是被障碍住了。好像太阳被云彩遮住，今天香港阴天，看不到太阳，太阳到哪里去了？太阳还在，太阳并没有失掉，只是被很厚的云层障碍了。云层不止一层，我们常常坐飞机旅行的时候就看到，就像佛的比喻一样，妄想是一层，执著又是一层，分别又是一层，三层浓云把太阳遮盖住了。你要想想，云层是不是真的把太阳遮盖住？没有。云层有没有真的把地球遮盖住？也没有，只是在太阳跟地球当中产生这么一个障碍。

　　你要把这个道理看清楚，你好好想想世尊的教诲，妄想分别执著真有，在哪里？自性，自性上面没有，决定没有妄想分别执著；外面的万物，万物上也决定没有。这个东西在哪里？佛说得很好，这个东西叫做妄心，不是真心，因为妄心的作祟，你见不到真心。六道凡夫把妄心当作自己的真心，所以自己的真心永远被迷，永远看不见。真心在哪里？真心就在现前。

　　楞严会上，佛教诸菩萨把真心找回来，真心在哪里？就是自己的见闻觉知。你眼睛能见，是真心，你耳朵能听，是真心，你鼻能嗅，舌能尝，身有触，意有知，合起来讲，见闻觉知是真心。只要不带妄想分别执著，那就是真心用事。佛讲得清楚、讲得简单，我们眼见不要执著，怎么见法？古人有个比喻说，见就像照镜子一样，镜子会见，把外面的镜相照得清清楚楚、明明白白。你想想，镜子有没有分别，有没有执著，有没有妄想？确实我们每天照镜子的时候，想想镜子，它没妄想、它没有分别、它没有执著，照得清清楚楚。我们的眼睛就像镜子一样。

　　天天照镜子，镜子是善知识，你要是向它学习，你很快就成佛，为什么？放下了妄想分别执著，眼睛就是一面镜子。自性里面本具的般若智慧是什么？就是照见。所以《般若经》上常说「般若无知，无所不知」，无知是什么？它没有分别、执著，照见，自受用。无所不知是什么？他受用，不是自受用。自他不二，这就叫圆妙，很难懂。释迦牟尼佛出现在这个世间，他的心就像镜子一样，决定没有妄想分别执著，圆！究竟圆满了。别人向他请教，无论问什么问题，随问随答，显示无量的智慧。四十九年所说的一切经就是的，无量智慧，那是什么？妙！那是善巧方便。善巧方便是权智，无所不知，你问，反正里面照的东西统统讲给你听。你眼睛也照，耳朵也照，六根都在照，但是你有妄想分别执著，虽照，什么都不知道；人家照，什么都知道。麻烦就出在这个地方。

　　所以它两个意思很好，「顺实相之圆理为善，背之为恶」。实相是真相，我们今天到底是顺实相还是背实相？没有妄想分别执著是顺，为什么？实相里头没有妄想分别执著，你带著妄想分别执著，你就是违背。第二个意思说得更妙，「达此圆理为善」，达是通达，没有妄想分别执著，通达，自然通达，照见。「著之为恶」，著就是违背，著什么？著相，执著了。你里头有执著，有执著一定有分别，有分别一定有妄想。所以你有妄想分别执著，妄想分别执著就用这一个字做代表。你通达，这条很重要，为什么？学佛教的人，特别是学大乘的，学《华严》的，读了《华严》这些道理你都懂了，说得头头是道，讲得天花乱坠，可是境界现前你还是放不下，恶！不善。顺境、善缘你还是有贪心，逆境、恶缘你心里还难过，还是恶。

　　所以怎么样？达，达可不能著。圆之著尚且是恶，何况其余，其他的都不必说了，这讲到究竟处了。在这个地方我们要真的记住，没有执著、没有分别、没有妄想，这叫顺实相，这叫善；有执著、有分别、有妄想，这叫背实相圆理，那就叫恶。由此可知，我们要想像诸佛如来一样，亲证诸法实相，圆实的理事，圆满真实的理跟事相，没有别的，只要真正放下妄想分别执著，就见到了，见到之后就成佛了。大乘教里面常说的，破一品无明，证一分法身，就是这个境界。

　　无明是什么？《华严经》上讲的妄想就是无明。什么叫妄想？我有个很粗显的解释，大家容易懂，起心动念。六根接触六尘境界，才起心才动念就叫起无明、就叫生妄想。从妄想里面起分别，从分别里面起执著，所以无明叫无始无明。这个意思很深，无始并不是说大概很久很久之前，找不到开头，不是这个意思。无始是什么？根本没有开始。没有开始为什么会有？佛说叫一念不觉。这个事情佛在经上举演若达多的例子，这个例子在我们日常生活当中，可能我们自己都有。譬如我们做学生的时代，在学校穿著制服要戴帽子。早晨起来要参加升旗典礼，时间很匆忙，时间很短，老师在外面催，衣服穿好了，赶快就跑到那里去。忽然想到帽子没戴，到处找找不到，问同学，你有没有看到我的帽子？人家指著你，你帽子不是戴在头上吗？这一摸头，果然是的。怎么会戴在头上的帽子忘掉了？一念不觉。所以有没有过去？没有！这个道理要懂。

　　大乘圆教里面，不但没有过去、没有未来，也没有十方。没有十方，就没有距离、没有空间，没有过去、未来，就没有时间，所以时间跟空间是假的，不是真的。无始无明就是你的一念不觉，什么时候？当下，现前！你还一定找我到底什么时候迷了？为什么原因迷了？你就愈迷愈深，你永远不能解决问题。解决问题妙极的方法，就是回到当下，当下就是。所以《般若经》上讲得好，可是一般人看不懂，字会念，说的什么？「凡所有相，皆是虚妄」，妙绝了。既然是虚妄，你在那里头起心动念不就错了吗？不起心不动念，虚妄就是真实的，真妄不二，圆妙！所以，不起心不动念你就见到了，不起心不动念，哪有分别执著？分别执著就愈迷愈深。由此可知，现代这些科学、哲学、学术能解决问题吗？用虚妄、用妄心，在虚妄里面想求真实，哪有这个道理！

　　宇宙从哪里来的？现在很多科学家相信是大爆炸发生的，还说了很多道理。大乘圆教人听听，笑笑。佛是怎么说的？宇宙从哪里来的？森罗万象从哪里来？佛讲得好，「当处出生，随处灭尽」，讲绝了，这才叫事实真相。「当处出生，随处灭尽」，没有时间、没有空间，佛经上有粉碎虚空、坐断三际，禅宗常讲的，谁懂？坐断三际是没有时间，没有过去、现在、未来；粉碎虚空就是没有空间。可以说出这种话来的人可不是简单人，什么人？妄想分别执著放下的人能说得出，没放下的人说不出。

　　真放下，真得自在，真的见到诸法实相。诸法实相是什么？非有非无。《心经》上说的就是的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。色是色相、是法相，空是法性，法性就是法相，法相就是法性。法相是什么？法身，法相就是法身，法身就是法相。《华严经》上的名词，毗卢遮那佛，法身；阿弥陀佛，报身；释迦牟尼佛，应身，一即是三，三即是一。我们现前这个身，如果把这个事情搞清楚了，也就是说你的妄想分别执著统统放下，现前这个身是什么身？法身，法相。这个法身跟所有的物质世界、精神世界有没有差别？没有差别，是一不是二。这时候慈悲心生起来，叫什么慈悲？无缘大慈，同体大悲。你能听得懂吗？

　　别教菩萨的慈悲，叫法缘慈悲，还是有条件；前面通教、小教，小乘的慈悲，叫众生缘的慈悲；人天里面，叫爱缘慈悲，有等级，不一样；统统放下之后叫无缘慈悲，没有条件。无缘，为什么无缘？同体，我的身是法身，你的身也是法身，所有一切的现象都是法身，法相就是法身，你还到哪里找法身去？在没有觉悟的众生面前，我这个身叫应身；在明心见性的人面前，这个身是法身。名字不一样，名字是假的，不是真的。连老子都知道，名可名，非常名，道可道，非常道，名字性空，不能执著。

　　所以你会听，《大乘起信论》马鸣菩萨说得好，要怎么听法？离言说相，就是不执著，对於言说没有分别、没有妄想、没有执著；对名字（名词术语）也是没有妄想、没有分别、没有执著；对里面的意思，讲的是什么意思，也没有妄想、也没有分别、也没有执著，高明！这才真正懂得如来真实义，开经偈上讲「愿解如来真实义」。只要你带上妄想分别执著，你就不解如来真实义，你会把如来真实义解错了，你怎么会懂得？为什么？如来没有妄想分别执著，我也没有妄想分别执著，我才真正懂得这个意思，我跟如来是一不是二。如果我有妄想，我跟如来就有距离，当中就有障碍，见不到如来，只能见菩萨，见不到如来。只要有妄想，你就不是一真法界，一真法界迷了，一真法界变成十法界，迷悟不二。觉悟的人他们看到的迷悟不二，可是迷的人，迷悟是二，迷悟不是一，落到分别执著就更糟糕。然后你就晓得，真正用功用什么功？放下就是，为什么不肯放下？

　　我们再看后面这段文，「以上诸说中，净影」，就是小慧远法师跟我们讲三种善恶，「第一顺益之义，同於唯识论之说；第二顺理与第三体顺相兼，同於璎珞经之说；天台别教之义，与净影第二顺理之义同；圆教中之第一义，与净影体顺之义，及璎珞经之说同」。「其第二义」，就是刚刚我们念的，「达此圆理为善，著之为恶，圆之著尚为恶，况复其余」，这是它的第二义，第二义讲得非常之好。「以达著断善恶之性」，这个断就是决断、判断善恶之性，「为天台独特之发挥」。所以「生死即涅盘，烦恼即菩提，於是释然也」，这你完全明白了。为什么？著就有生死，达就是涅盘。这十二个字很重要，这是天台大师独特的发明。你著就有烦恼，你不著就是菩提，达就是不执著。不执著你要记住，也没有分别，也没有起心动念。所以对於生死，你只要没有起心动念、没有分别执著，就是涅盘。涅盘是什么？没有生死。这是真的，不是假的。你为什么看到生死是真的？你有妄想分别执著，所以你看到是生死。生死涅盘不二，烦恼菩提不二。菩提是什么？智慧，根本智。关键就在放下、放不下。

　　我学佛确实是很幸运，遇到真善知识，头一天就把这个事情教给我。我虽然不很懂，真的是古人所谓囫囵吞枣，我也把它吞下去了，什么味道？不知道。凡事就自己所能体会到的意思去干，真干，这五十五年来放下了不少。愈体会就愈深入，我们一般人讲读书的心得，这才叫心得。心得是什么？法喜充满，就是《论语》里面第一句所讲的，「学而时习之，不亦说乎」。诸法实相愈来愈清楚，愈来愈明白了。生死涅盘有没有？愈来愈淡了。自己有没有把握在这一生当中能证得？好像有一点把握，我再能多活几年，一定会做到。

　　五十五年来，年年有进步，无比的欢喜，这个虽然感谢老师的教诲，还要感谢善友的磨炼，顺境、逆境、善缘、恶缘，没有一样不经历。可是我很幸运，得到章嘉大师的教诲，看破放下，放下看破。这是修行的总原则、总枢纽，问题就是你会不会用？顺境接受，在这里面不生贪恋，知道什么？凡所有相，皆是虚妄；逆境恶缘决定不生瞋恚，为什么？一切众生本来是佛。不但没有瞋恚心，更不会有报复心，反而生感谢的心，为什么？我在这个境界里面知道自己提升多少。

　　学佛十年，在这个境界里面忍，还有忍。学佛二十年，就很自然了，还是要忍，可是功夫很自然了。到三十年、到四十年，真的就像夫子所说的「七十从心所欲，不逾距」，年年向上提升。我这次跟大家在一起学《华严》，这是第二次，跟第一次不能比。我第一次讲《华严经》大概是五十多岁，五、六十岁的时候，二十多年前，至少是在二十五年前。就很明显的看出，这二十五年有很大的进步。那时候讲《华严》，大半，几乎百分之九十，是依照清凉大师的《疏钞》照本宣科。而这次讲的时候，里面很多地方自己有心得，做出了自己的心得报告。也就是说我自己修学的受用、体会，与同学们在一起分享，这个不同。今天时间到了，我们就学习到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。