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《论语》中的教学智慧蔡礼旭老师主讲(第三集)

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發表於 2018-10-8 14:56:26 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》

《论语》中的教学智慧  蔡礼旭老师主讲  (第三集)  2012/8/18  马来西亚中华文化教育中心  档名:55-089-0003



  诸位长辈、诸位学长,大家下午好!今天脖子上的围脖得带着,怕感冒了。因为刚好下个礼拜二,云南办第三届道德文化论坛。整个云南省政府要用这三年论坛的这些光盘,向全省的官员、百姓推展传统文化,让他们都学都看,进而去力行。我们听到这样的消息都非常感动,也很感佩这一方官员的德政,云南省这几千万人,都能接受这么多传统文化老师们这些课程的熏陶。所谓「为官一任,造福一方」,云南省的百姓都很纯朴,一接触很容易就接受了。我怕这几天假如没有好好保护身体,怕感冒了,去了不能很好的跟大家交流,就有一点对不起几千万的百姓了。

  所以,是好看比较重要还是对得起人比较重要?人生有时候常常会有这个抉择,是穿得保暖一点比较重要还是好看比较重要?我们有时候为了好看身体出点状况,常见。所以今天套这个脖子可能看起来有点怪怪的,请大家多多包涵。这次的教师工作坊想跟大家就《论语》当中,教学的智慧跟大家做一个探讨,也是向大家请教。因为《论语》当中有非常多孔子教学的智慧,自己体会也很浅,想抛砖引玉,希望大家共同来深入这部经典。所谓「半部《论语》治天下」,这部经典有高度的智慧,不管是为官、不管是教育人员,以至于是为人父母,都能从中得到很多人生的智慧,进而扮演好自己的本分、自己的角色。我们从事教育工作,我们的鼻祖、我们最好的榜样就是孔老夫子,孔老夫子是至圣。而我们从事教学工作,首先要帮学生立志,所谓学贵立志,他有了志向、有了目标,他才有源源不绝努力的方向、努力的动力。

  现在的孩子为什么悠悠放任、蹉跎光阴,因为没有人教他立定远大的志向。现在的孩子脑子里想什么?放假了,我怎么把这二十四小时给它填满,怎么去放纵一些欲望,很可怜!他很茫然!我最近接触一些年轻人,一、二十岁,你从他的眼神当中看到,他根本不知道人生的方向在哪,不知道他人生来干什么的。所以「人不学不知道」,他不知道做人之道在哪里、意义在哪里。首先我们得教孩子立志,我们要教孩子立志,首先我们也先得立志。教儿教女先教己,教育者首先受教育,不管我们是为人领导、为人父母、为人老师,扮演「君、亲、师」的角色都有教育他人的职责。可是我们要教育他人,首先得把自己教好。

  我们看这个「教」字,在《说文解字》当中就讲到的,「上所施下所效」,把这个「教」字的意义在字当中其实表现出来。这个是父母、老师、领导者画的第一个叉,小孩在底下潜移默化很自然的效法,画的第二个叉,上行下效,所以这是身教;右边一只手拿着一枝树枝,耳提面命、不厌其烦的教导。所以我们看孔老夫子「学而不厌」,他给学生当好学生的榜样。我们要教给孩子如何学习,首先我们自己有没有好学?我们不好学,要鼓励学生好学,那很困难。所以孔子「学而不厌」就是很好的身教,「祖述尧、舜,宪章文、武」,整个道统,这些圣王都是他的老师。他全心全意跟他们学习,没有厌倦,「学而不厌」。接着「诲人不倦」,教诲他人、帮助学生,没有疲惫的时候,谆谆教诲,循循善诱,很有耐性,终其一生都尽心尽力,甚至是乐此不疲。

  所以我们教学工作,首先要教学生如何做一个好学生,我们自己首先要是孔老夫子还有古圣先贤的好学生。一个人学习、当学生首先要立志,立定远大的志向。我们今天从事教育工作,我们立的志,效法至圣先师孔老夫子,以他为榜样,而且我们有责任要振兴师道。老师几千年来是最受大众的尊重,但是现在师道衰败了,人们没有那么尊重老师了。诸位教育界的同道,当我们看到一个人不尊重老师,您当下是什么感受?你的心情会如何?这是一个我们可能会面对的境界,我们自己身为教师,看到人家不尊重老师,我们的第一念是什么?人家侮辱老师、人家不尊重老师这是结果,原因呢?老师是教人家觉悟的,我们应该在每一个当下能觉照,而不是不高兴,而不是对立,而不是指责辩驳。

  孟子所说的,「人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之」。这个师道的尊严不可能是别人毁的,是谁毁的?是我们自己从事教育工作的人不自爱,不尊重这个人类灵魂工程师这么尊贵的行业,不能怪别人。我们假如真正都当孔老夫子的好学生,都效法他,我相信这个师道尊严决定是受高度的尊重。所以我们首先得考验,考验什么?考验自己在每个境界是理智还是情绪化,我们当老师的人就是要教给人智慧、教给人理智,不是传给人知识而已。所以「不知命,无以为君子」,从事教育工作,我们这一生的天命是什么?首先要把下一代教好,要让他们成为国家的栋梁、家庭的孝子贤孙,这是教育工作者的责任。我们领的是整个国家的纳税钱,这个是对民族、对社会的责任。再来,也要对得起他父母的信任,这个都是情义、道义的人生。我们自己从事教育工作,能不能时时保持这样的心态,恩义、情义、道义。老师不是为了薪水而来,老师是为了尽一份道义而来。

  诸位教育界的同道,我们在跟学生讲这些人生重要态度的时候,请问大家,您的学生他接受的态度如何?大家有没有观察过?他们有没有很欢喜接受?那换一个角度来看,我们今天在接受经典的教诲的时候,或者我们今天在听到我们老师这些责任的时候,我们有没有很欢喜接受?还是觉得不大高兴,这么多要求我。假如我们今天听到这些责任都觉得,「干嘛给我这么多要求」,我们能教出什么样的学生出来?大家冷静去想想,那也教出不愿意接受经典要求的学生出来。其实都要回到务本,身教!我们今天听不进这些很重要的态度、道理,我们又怎么去渴望我们的学生能听得进去。整个道统坦白讲在各行各业现在都是在衰败的,世间常讲「世风日下,人心不古」。我们不愿意讲这句话,我们重要的是在我们的位置当中,把道义给树起来,这才是我们的天命。

  孔子在这一点他很清楚,他知道他要以身来承传,自己的身教来承传这个道统,所以他在面临危难的时候,孔老夫子都不害怕,「上天要让这个道统传下去,任何人都不可能伤得了我」,他知道他是带天命而来的。那也由于孔子他承先启后,他的一生对文化的承传做了最大的贡献。文化承传很重要,不传下去,下一代的人就不知道伦理道德这些道理了。我们从自己这一生的人生来看,才三、五十年,整个人从懂得孝顺,现在孝子已经很难见到。所以文化不传下来,很可能从一个最有历史文化的民族,会变成最短视的民族,所以这个文化承传太重要了。我们马来西亚的沈慕羽老先生,他有这么高远的见识,我们年轻人去就教于他,老人家跟我们见面知道我们从事教育工作,就跟我们说到:教育是最没有「钱」途的行业。

  这「钱」,诸位同道们,没有钱好不好?应该不能这么讲,没有很多钱好不好?有太多钱好不好?钱什么最好?够用最好。你都去追钱,不就变钱的奴隶了吗!现在不是人去用钱,是钱来用人;现在不是人住房子,是房子住人。房子盖得那么大,本来是你在里面好好过日子的,现在房子再大,每天整理房子就累得半死。是人住在里面享受还是人来侍候房子?这些事情大家从生活当中冷静去观察,有时候人已经不知道他活着的目标在哪里。教育它并不是可以赚大钱的行业,可是却是最重要的行业。因为这个文化不传下去,摆在我们面前,我们中华民族是历史最悠久的民族,却变成最短视的民族。短视到什么程度?可以为了几千块钱伤害自己的父母、自己的爷爷奶奶都有可能。有时候说到这里,就想到以祖宗之心为心,我们以尧舜禹汤、文武周公这些先王祖宗他们的心情来看,他们会流眼泪。

  我们身为中华儿女,能够不力挽狂澜把这个文化承传下去吗?尤其我们又是从事教育工作,那就更是责无旁贷了。孔子一生的价值,我们从一句话,应该是一个皇帝对他的赞叹:「先孔子而圣者,非孔子无以明;后孔子而圣者,非孔子无以法。」在孔子以前那两千多年来成为圣人的这些古圣先王,假如没有孔子把道统承传下来,我们可能根本不知道尧舜禹汤是谁,他们的功业、他们的道德都承传不下来。所以孔子是上承二千五百年,下开二千五百年的整个中华民族的文化。所以我们要去找偶像就别浪费时间,现在这个时代都说什么偶像跟fans(粉丝),你们没听过吗?粉丝是吧?从今天开始你们是谁的粉丝?你们开悟了,粉丝不是追在屁股后面的,粉丝是什么?是效法,是承传。「后孔子而圣者」,孔子以后成为圣贤的,没有一个不是效法孔子的,这个法就是效法孔子的德行,包含他的智慧。

  而他的智慧从哪里来?孔子说到「好学近乎知」,要达到智慧一定要首先好学。我们从《论语》当中首先要学习孔老夫子的好学。教学的智慧当中我们要当一个好老师,首先一定要是当一个好学生。孔子就是好学生,他怎么学习的,我们截取孔子为学的这些经句,跟大家做一个探讨交流。好,重点来了,大家看如何学习:第一个孔子为学。

  【子曰。十室之邑。必有忠信如丘者焉。】

  我们尊重孔夫子,孔子的名我们不敢直接念,念另外一个音,念「某」,这是尊重。古人这些规定都含有很深的一种敬意还有智慧,我们在这些小的细节都非常恭敬,自然这个诚敬的心就形成了。

  【不如丘之好学也。】

  孔子有讲到,这个「邑」是一个小的村庄部落,有十户人家的这个部落,必定能找到他的本质是忠信之人,很诚信、很忠厚,非常尽本分的人,有这种特质的人一定找得到,但是没有像夫子那样的好学。他可能有好的本质,但最终他还是没有成就圆满的智慧。一个人有成圣人的特质,最后却没有成圣人就很可惜了。《了凡四训》当中有一段话讲到,世间「聪明俊秀不少」,有很好特质的人不少,「所以德不加修,业不加广者」,他的德行、道业不能不断提升,「只为因循二字」,他懈怠了,他因循苟且了。懈怠不努力,因循苟且就是坏的习惯不改,一错再错,因循二字耽搁了一生。

  诸位学长们,诸位同道们,我也是很佩服大家,你们都是忠信之人。您看我们这个古文都上了两年多了,你们每次都来,真守信用,而且学习也很认真。虽然古文背得苦哈哈的,还是很认真背,很尽力,这些都是忠信的特质。所以这里我们首先提起来一个好学的态度,如何好学?接着我们再引夫子一些他自己真正做到的这些境界来说明。好学,很好的一个遵循的轨迹就是我们第二句,这一段话,千古成圣贤的秘诀都在这里。我看大家的眼睛没有发亮,好像不大愿意成圣成贤,这一个是千古成圣贤的秘诀在这里了。第一孔子讲到:

  【子曰。吾十有五而志于学。】

  这个『志于学』,「志」是心之所向,心之所之。就是这个志向一立下去之后,他每一步都是往这个方向走,心无旁骛。假如我们今天读读经,明天想去打打电动玩具,或者是想去跳跳舞,跟这个方向、目标不相应了,那我们立的这个「志」其实还是没有坚定,还是很容易被其它的事拉开,或者是被习性带着走,控制不了自己。比方我们要尽孝,尽孝不能有不好的嗜好,你不能抽烟喝酒,损害自己的身体。可是很想尽孝,我真的发愿要尽孝了,还是熬夜、还是喝酒、还是抽烟,有没有真正发出来?那还是嘴皮子上要尽孝了。真正要尽孝,能体恤父母的心,任何让父母会担心的事情他不会去做的,所以人要发真心重要。

  真心一发不会变,发了以后,露水道心一下子就又变了,又控制不住自己的习气了,这个「志」还是没有真正发出来。没有发出来没关系,用心再发,现在就可以发,大家发了没有?好,告诉大家,一个人发心是不能被强迫的,所以我刚刚这么做也有点强人所难,你们回去好好考虑清楚,考虑清楚要发就给它发到底。「志于学」,十五岁就志于学,学什么?就像《大学》开篇讲,「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善」。他所学的就是恢复自己圆满的智慧、圆满的德相、圆满的福报,又帮助他人也恢复圆满的智慧、德相,发这样的愿。所以《大学》里说「古之欲明明德于天下者」,他的胸怀是为天下着想,他学的是「修身、齐家、治国、平天下」的学问。我们现在人的才华拿来表演,让人家很佩服我们,其实不见得能够开别人的智慧,不能真正让家庭安定、让社会安定。

  所以「治国经邦,谓之学」,什么才是学问?什么才是才能?现在社会的种种问题你能够帮忙解决,这个才是真实的学问跟才能。我们现在冷静去想一想,社会大众他喜欢学的才能是往这个方向吗?所以没有经典的这些提醒,其实我们每个人都很容易受社会风气的影响,就跟着走了。我看现在的孩子也挺不容易的,学好几样才艺,又跳舞又学钢琴、又学数学、还是学什么,我也不是很清楚,不过就是挺累的就对了,现在连小学生都有自杀的。一个人假如学的是「修身、齐家、治国、平天下」,他是「学而时习之,不亦说乎」,他会很欢喜,他改掉很多坏习惯,他不受习惯的控制了,他会愈来愈欢喜自在的。

  【三十而立。】

  学了以后到三十岁,『立』就是任何的境界不会诱惑他,他不会动摇了。比方遇到任何的人事物不会起贪心;任何人对我们的言语态度都不会让我们生气;遇到任何境界不会傲慢,瞧不起人;在任何时候不怀疑自己,这个疑能伏得住,也不会去怀疑别人。「人之初,性本善」,相信每个人都有本善,怎么样善巧方便来帮助他,只有这个态度。不会否定人,不会怀疑人,甚至绝对不会去毁谤人,这个非常重要。

  【四十而不惑。】

  这个『不惑』,它是在「立」之上,这个「惑」倒不是对道理疑惑,而是在境界现前的时候他不会犹豫不决,他能通权达变。所以这个「不惑」是无可无不可,没有可以或没有不可以,他都很自然的遵循道义去做,他懂得权变,不会食古不化。

  【五十而知天命。】

  夫子五十岁就知道他这一生的天命、使命是什么,他承传整个道统的责任。前面这十五到三十、四十,这个是修行的境界,「修境」。五十知天命这是「悟境」,他悟到自己的天命。

  【六十而耳顺。】

  这是证入的境界了,这『耳顺』就是他一听哪些经句,他马上能明白其中的义理。「顺」就是通达,包含人家跟他讲话他能明白人家的心意,纵使这个人是骗他,他明白了,但是还是纯是一颗慈悲的心对待他,不会明白这个人欺骗他,然后很生气,或者对人就有成见,不会的。

  【七十而从心所欲。不踰矩。】

  七十岁起心动念、一言一行都合乎性德、都合乎本善,决定没有违背性德的行为出现。这句首先一开始,「十五志于学」,孔子是好学的。再来,是不断提升自己的境界,不可以知少而足。不能说其实我这样已经不错了,比起雪兰莪州的张三我已经很不错了,比起马六甲的李四我已经很好,不会这样自我满足。其实我们冷静,人的懈怠是很容易的,只要他的目标不是圣人,他就很容易懈怠。比方我们订出来要这么去努力,然后突然想起某某人说,他只能这样了,我们就有落印象,你看某某人,对!他也是早上五点都爬不起来,我这样已经很不错了。就是我们会记一些人家做得不好的,然后就觉得说我已经比他好了。所以诸位学长们,我们学儒只能有一个榜样为目标,当然其它人的长处你可以效法,但是一定都要以这个榜样为标准来勇往迈进,就是学儒我们要学孔子,不断把境界向上提升。再来,我们看第三句:

  【子曰。述而不作。信而好古。窃比于我老彭。】

  师长常说,他最佩服孔老夫子的八个字,就是「述而不作,信而好古」。其实没有这八个字,也不可能学得了圣贤人的教诲。因为我们不具备一个学生的态度,就根本不可能吸收得了他们的教诲,所以态度决定成功,而不是成功以后才来改变态度。孔子为学,他是叙述古圣先贤的这些教诲,他做了,他体会了,他供养给大家,他没有自己去创作。其实古圣先贤的教诲都是随顺性德的,我们依教奉行,最后我们也恢复性德,所以讲的不可能不一样的。「述而不作」,没有丝毫的傲慢。假如我们学的过程,边看经文边觉得,「我觉得是这样,我觉得不是那样」,就顺着自己的想法、看法,那就变成跟自己学了,不是跟孔老夫子学了。

  我们很冷静看我们在学习传统文化的时候,看有没有进步,从我们讲话的态度可以看得出来。比方说我们学了很多年,但是还有一句话常常出现:我觉得怎样怎样怎样,我觉得怎样怎样怎样。「我觉得」那是我的想法看法,不是「述而不作」了。我们冷静去看,孔老夫子在他的教诲当中,大家有没有看到孔老夫子说我觉得怎样怎样怎样?我们从《孝经》去体会,孔老夫子讲完一段道理之后,最后你看「天子章第二」,「爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人」,最后拉回来,「《甫刑》云」,《书经》讲的,「一人有庆,兆民赖之」。他所有彰显的道理都跟这些经典是相应的。「在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢」,最后「《诗》云:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰」。这是孔老夫子的行持。

  离我们最近的我们的师长,我们有没有学到他教学的态度?师长论完一段道理,所以孔老夫子说:「如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已!」他再有什么才华,可是只要傲慢、吝啬了,这个人就不可能有大作为了。师父讲完一段话引经典,讲完一段话,所以《无量寿经》说:「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也。」假如他所阐述的完全都是依据经典在讲,请问会不会出现「我觉得」三个字?是!当我们在「我觉得」的时候,是我们的思想很容易就出来了。那假如又是在讲课的话,我们思想观念一错了,底下的人都被误导了,所以孔老夫子「述而不作」很重要。可能我们讲到这里说,那我就不上台不就没事了!话不是这么讲,你平常在跟人家谈话的时候,你常常「我觉得我觉得」,最后这个人的人生被你误导,后来人家离婚了来找你,你就睡不好觉了。「你上次跟我讲的我照做了,最后还是离婚了。」这个就有损阴德,没有积阴德。

  「述而不作」,不傲慢,现在人什么都是创作、创新,一直在强调这不是不好,但是创新的基础很重要,基础在「述而不作」。五伦八德怎么还可以变?这是亘古不变的真理。八德:孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平。我们任何一个行业所生产的东西,只要没有仁爱心就完了,那个创作会天下大乱。比方计算机游戏,杀人游戏已经误了千千万万的青少年,他没有创新吗?他有!可是他那个根本的伦理道德,那个是不能变的东西。所以叫「正德、利用、厚生」,这个是在《尚书》当中提到的,本是德行。「正德、利用」,用这个「德」去创造的东西,现在人常常运用科学来创造东西,利用科技、科学在里面。可是没有正德的基础,这个科学现在搞得可能下一代都不知道有没有田种了。

  请问农药谁发明的?农民吗?谁发明的?研究科学的人发明的,可是他没有正德,他没有想到上天有好生之德。你看农药一喷下去,大家冷静想一想,我们小的时候,三十年前,大家回到三十年前没有?我们蹲在那里干什么?拿着那个水在那灌蟋蟀,这是错误的,那个时候没有学八德故事,不行,玩弄小虫不好。

  我这几天在那里爬楼梯,因为我的这个脚一直不好,我的脚有问题。台湾每个男孩子要当兵的,我没当兵,我是青蛙腿。从小这两条腿就并不起来,真的并不起来,我那些表哥表姐全部都知道,因为他们看过我表演,我是并不起来,现在已经并得起来了。这几年有在锻炼,又有原始点的帮助,这些助缘,现在并得起来。以前真的并不起来,然后这样蹲,蹲不下去的,就是整个骨盘、筋都很紧,现在可以了。所以大家不要替我担心,我是愈来愈好,因为基础太差,所以好像是愈来愈好,人家看不出来。我先表演一下给你们看一看,你看我现在都可以蹲下来,这个是我小时候都没办法做的动作。结果要加强锻炼在那里爬楼梯,爬爬,突然想到小时候在那里折那个蟋蟀的脚,我就感觉这不是没有原因的,爬楼梯会让人开悟你知道吗。其实人往往你不要胡思乱想,突然你就会悟到很多事情,智慧是本有的东西。

  所以我现在很羡慕这些小孩子从四岁、五岁就读经典,看到小动物这么爱护,少造多少孽!他们以后的福报跟智慧远远在我们之上。所以看到这些孩子,我们就很欣慰。看到孩子就很欣慰,看到一个就要满足了,是不是?其它的都是捡到的,有一个我们尽心尽力就值得了,常常这么想就有很多动力。「利用」,接着因为有爱心创造出来的东西,才能真正利益人民的生活。你看农药继续喷,明明知道这些地全部都要被污染了,生命都要被杀害了,还是继续用,为什么?他的利益!很多喷农药的人自己不吃那些菜,他知道那有毒。可他为什么还继续喷?「欲令智迷,利令智昏」,人为了利益就忘了别人。所以德是本很重要,这个德要承传,要「述而不作」。

  我们上个礼拜见到一位朋友,他长得很有福报,笑起来像弥勒佛一样,真的每个人看了他都欢喜。他很有仁爱心,尤其对大地有一份责任,结果他发明了酵素能够很快的改善整个土壤的土质。这一块地,喷农药的地,三个月左右他能让这个地长蚯蚓,它整个土壤的生机都恢复起来,长蚯蚓。结果他有这个爱心、有这个感应,「孝悌之至」,他为天下人着想,「通于神明,光于四海,无所不通」,他发明这个东西,他作梦的时候梦到那个蚯蚓跳舞给他看。你看我们都梦不到,你看他救了多少生命!很可贵。而且他是希望这个东西奉献给农民,其实奉献给农民也就是奉献给千千万万吃东西的人,吃这些粮食的人。他没有要去赚钱的念头,很多大公司都要给他买断,那他们就赚大钱了,他不愿意这样。所以我感觉各行各业都有菩萨、都有圣贤人,他们那个精神令人感佩。

  这位朋友他有构想成立一个基金会,到时候就可以免费提供大家很好的活化土地的这些酵素。我怎么会认识他?我觉得跟十几年前有关系,因为我十几年前就打算去做有机事业,都已经跟一个老板讲好了,然后也准备去推展,甚至还要去种田。所以人曾经发过的愿,以后有因缘都还是要尽心尽力去把它圆满。接着我们看:『信而好古』,他非常相信古圣先贤这些教诲,没有丝毫的怀疑,这个疑心去掉了。我们对古圣先贤的教诲不能傲慢、不能怀疑,这个诚敬的心才提得起来,一分诚敬得一分利益,十分诚敬就得十分利益。『窃比于我老彭』,这个「老彭」,有一个典故说法,是说「老彭」是指老子,而且老子他也是承传他的老师容成氏的教诲,说那五千余言的《老子》也是有道统这样传下来。所以孔子强调我跟老子一样,都是「述而不作,信而好古」,这样承传下来的。

  而实实在在讲,一个人的思想观念、知见要完全跟经典相应,不误了自己,也不误了他人,一定要守这八个字,肯守就得利益了。我们看《孝经》当中告诉我们,「非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行」。他一言一行都是遵循古圣先贤这些风范跟教诲,最后他肯遵守了,三年、五年他都不会违背这些教诲。最后「言满天下无口过,行满天下无怨恶」,他所讲的话都合乎性德,不会跟人家结怨的。我们假如不守这些态度,每一天都不知道讲错多少话,老实很重要。

  虽然跟大家在交流,不过讲了都很心虚。你看师长常常讲到,说他当初在海外,在美国、美洲弘法,都一个人,很辛苦。每次回到台湾去看师公李炳南老师,说:「老师,你多培养几个学生,我们一个人在外面好辛苦。」每一次回来都给师长提,提提提了好多次。有一次师公就说:「好,你给我找个学生来。」师长想一想,找个好学生也挺难,以后就不说了。包含师长说:「我没有学生。」这些话其实都在提醒我们这些学子,要找到老实学习的人真不容易。谁是老实人?孔子是老实人,「述而不作,信而好古」。而且非常珍惜这些教诲,就好像「如贫得宝」一样的捧在手上,更重要的把这些教诲放在心上。我们看下一句孔子就是这么做的。

  【子曰。默而识之。学而不厌。诲人不倦。何有于我哉。】

  『默而识之』,这个「识」跟「志」是相通的,就是记,他默记在心中不敢忘怀。所谓「道也者,不可须臾离也」,铭记在心。怎么铭记?「我都忘了。」首先要读熟,能背是最好。不过我们已经是上了年纪了,不是上了年纪,我们已经是成人,成人你硬记怕会伤到脑神经,你就用心去领悟多读几次,不要硬记。假如现在是三岁、五岁,那让他多念多记最好,他们那个黄金时段记忆力特别好,而且记住的东西一辈子都不会忘。我们是错过了那个黄金时段,假如人生能够重来一次,但是那是不可能的。但是没有关系,把我们的遗憾转成使命,不要让后面的孩子再有我们人生的遗憾就对了。

  在学习的过程当中读诵、受持,你读得很熟,时时记在心上观照自己、受持它。但你受持,你对这些经句领悟多少,你假如都没有领悟,那它只是个知识而已。所以你读诵,你要受持的过程,还要听经,你对这个经句它的义理、深度、广度都能够领悟,你那个观照就随着你的深度、广度就愈来愈提得起来,时时「不怕念起,只怕觉迟」的功夫就出来。所以铭记在心了。接着要『学而不厌』,这个「学」就要用心去熏习、去听经、去读经,「学而不厌」。而你听的过程听明白了,要解行相应,要去做。听了不做,那不是真听明白,听了不做还是随顺习气,不随顺性德。所以听明白了要「为人演说」,这个「演」要先自己做到了,要表演。「学而不厌」,学了、理解了,进而去行,这样解行相应才能提升,最后才能给人表演。

  给人表演,要『诲人不倦』。给人表演了,人家信任我们,信任我们,我们得帮助他、得开导他、得护念他。可是开导不是讲一次就听了,讲一次就听了,可能是颜回转世了。其实我们很冷静看看,我们自己很可能小时候的坏习惯现在都还没改,不知道父母多少人都给我们提醒,我们还是没有改。怎么变成我们提醒别人一次,我们就很生气了,「他怎么不改?」「以责人之心责己,以恕己之心恕人」。我们几十年的坏习惯都宽恕自己了,怎么不能去宽恕别人一次错误?范公的第二个儿子,也是当宰相的儿子范纯仁先生强调的:「以责人之心责己,以恕己之心恕人,则不患不到圣贤地位」。时时存这样的心,「严以律己,宽以待人」,一定可以契入圣贤的境界。

  所以「诲人」要有耐性。我们看孔老夫子一生「诲人不倦」,我们以孔夫子为榜样怎么劝人家一次、两次就不耐烦了,那就生惭愧心。再来,古印度圣人释迦牟尼佛,他劝学生四十九年不疲不厌。我们师长老人家劝学生五十四年,而且八十六岁的高龄,现在一天还劝四个小时,都是我们最好的榜样。我们看夫子不断的领纳圣贤的教诲,去深入经藏,去学习,去解行相应,进而尽自己的力量去劝导别人。『何有于我哉!』他所有的身心都在提升自己、都在利益别人,完全致力于行道,把自己都给忘了,没有为自己想。所以孔子说「发愤忘食」,全心全意自行化他,「乐以忘忧,不知老之将至云尔」,他忘了自己的年龄,也不知道自己几岁了。人能够提升自己、利益别人到忘了自己,这个境界不简单。

  而我们很冷静的看,所有的烦恼根源都在没把自我放下,烦恼在哪?我贪,贪不到就烦恼忧愁;我瞋,生气了;我痴,愚痴没有理智,意气用事;我慢,人一傲慢起来了,瞧不起人,看这个不顺眼、那个不顺眼;我疑,疑心一起,人就不自在了,人就疑神疑鬼。所以能专心致志到把给自己放下,那是最快乐的事情。其实我们很冷静去观照自己的念头,只要不高兴就是自我上来。所以《了凡四训》说,一个人修学要把病根找到,就像那个毒树要从根把它砍掉,「如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉?」你把那个毒树的根直接砍掉,一劳永逸,还是你说这个是毒树,「来,先摘一片叶子,再摘两片叶子」,我们摘的速度还抵不过它长的速度。所以烦恼的根就在自私、就在自我,你能把这个放下,就能把烦恼给根治。好,我们看下一句:

  【叶公问孔子于子路。】

  叶公是楚国的一个大夫,他问子路,孔子是什么样子的人。

  【子路不对。】

  子路一下子不知道怎么形容自己的老师。

  【子曰。女奚不曰。其为人也。发愤忘食。乐以忘忧。不知老之将至云尔。】

  孔子知道这件事,就跟子路说,你怎么不跟他说?说我这个人『其为人也,发愤忘食』,他非常辛勤努力求道、行道,努力到什么程度?忘了吃饭。诸位学长,你们有没有读书读到忘了吃饭跟睡觉的经验?假如有的话那就非常恭喜大家,这不错的境界。或者是你去帮助别人帮助到睡觉忘了,吃饭忘了。『乐以忘忧』,依教奉行,法喜充满,「学而时习之,不亦说乎?」「乐以忘忧」。其实这个「乐」是每一个人本有的,现在为什么这个本有的自在快乐提不起来?他有障碍,他被欲望给障碍住了。得把这个欲望放下,他本有的快乐就上来。我们其实很冷静看,小孩子欲望少,所以一天笑一百八十次,成人欲望变多了,所以平均一天笑七次,这科学家研究的。

  我们认真去学习经教,放下这些欲望,那个乐就慢慢找回来。小孩子他没有欲望的时候,我不知道你们有没有观察过刚生出来的婴儿,把他放在摇篮里面,然后你观察他,突然自己笑了,也没人逗他,他就自己笑了。我怎么突然觉得心情very good(很好),因为我刚刚突然好像觉得我变成一个小婴儿。所以古人常常说不要自寻烦恼、不要杞人忧天、不要自找苦吃,这是有道理的。这快乐不用钱去买的,把烦恼放下了,本有的乐就自己回来了。所以『不知老之将至云尔』,把年龄都给忘掉了。我有时候跟我们陈真老师在一起的时候,有时候老师很高兴的时候,爬楼梯、爬山那个步伐都很大,然后我都会说:老师妳已经六十几岁了。然后陈老师说:你不讲我都不知道我几岁了。我感觉照我的观察,陈老师平常没人提醒的时候,都以为自己才十八岁。其实这一点应该我跟她效法,而不是常常提醒她几岁了,人能把年龄放下了,那是功夫。我们看第六句,这句看到夫子求学问怎么真干,夫子说:

  【子曰。德之不修。学之不讲。闻义不能徙。不善不能改。是吾忧也。】

  这从一个修道之人每天没有所提升,那就是糟蹋自己、蹉跎光阴。所以每天很用心在自己的道德有没有提升,『德之不修,学之不讲』,所学到的这些学问有没有好好的讲究。这个讲究是我们懂了这个道理,进一步具体如何来落实,很积极的把它列出来。比方我们今天读到一句,「一切言动,都要安详,十差九错,只为慌张」。我们只要出差错了,哪边先错了?心,心错了言行才会错,讲错话了,做错事了,或者受伤了,都跟慌张有关系。所以求学问要先把浮躁之气要定下来,那我们得进一步明白这个道理,进一步怎么让自己浮躁的心调伏下来?我什么时候会浮躁?就开始观察了。早上吃早饭吃得很急,嘎嘎嘎就吞下去了,最近胃常痛。那我如何能让自己吃饭的时候不这么匆忙?早起。就是我们发觉每个习气,接着怎么样去对治,怎么样落实在生活里面、工作里面,这个都是讲究。不然学问还是学问,生活还是生活,打成两节,那个叫学术研究,那不叫真学问。

  『闻义不能徙』,听闻到道义的事情,道义的义理,要马上去做不能停留。道义的事不做,其实是被自私自利障碍住。我们真想成为君子、圣人,最重要的差别就在义跟利。「君子喻于义,小人喻于利」,君子跟小人在这个一念之间。其实这个时代不好行道,为什么?我们整个生活太富裕了,为了这个富裕的生活,真正最苦难的地方我们肯去吗?诸位学长,内蒙我们肯去吗?泰北我们肯去吗?没有厕所的地方我们肯去吗?那些华人中华文化都快断了,这个时候是我们好的生活重要,还是把这个道统在一个地方传承下去重要?

  所以在「曲礼」里面有一句话讲,「安安而能迁」。第一、这句话很重要;第二、你们有没有吓到?有的话对不起,没有的话你们的定功不错。人假如心不定任何声音都会让他吓一大跳。有没有?有时候家里的人,突然你那个声音他没有听到,一看到你吓得魂都有点吓出去了,他一定在想事情,或者他的心很乱,你假如很定的话不会这样。所以这个黑板擦掉下来也有意义的。首先是我自己不小心让它掉下来。「安安而能迁」,你生活在非常安逸、安乐的环境里福报很大,可是哪边有苦难,你马上这个好日子放下,再怎么辛苦你都不辞劳苦,这个才是一个胸怀天下的人。

  我记得在二OO五年三月份我刚好在澳洲,那几天很幸运,有机会早上起来跟师长一起散步,师长走走走,因为在澳洲,那个澳洲很漂亮,没有什么空气污染。偶尔打雷下雨,但没有空气污染。你就感觉下了飞机,一走出飞机场,好像每一个景色都像你在画里面看到的景象一样,很美的地方,俗称人间的天堂。我陪师父散步,真的风景都很漂亮,突然师长就说了,虽然澳洲环境这么好,但是假如社会、世界的人有需要我们的地方,我们还是得要去帮助才对。「安安而能迁」。对,我想到师长的这一段话,你看老人家到哪里?到了香港,人口最稠密的地方,你走在街上,你不动,人家都推着你动。这么紧凑的环境,师长不辞劳苦在那里面每天讲经四个小时,给我们做好的榜样。闻义马上能徙。

  『不善不能改』,是孔子之忧。所以孔子另外在《论语》里说「过则勿惮改」,有过失不要怕改不了,这个「惮」就是难,不要怕难改,要「勿畏难」去突破。你说可是太难了,真的跨不过去。那我们想一想你不跨过去,以后会怎样?那不继续做欲望的奴隶堕落!那我们要吗?不要了,就勇猛精进、咬紧牙关突破,一定可以突破的。为什么?欲望是后天的染着,大家想一想,小孩的欲望跟成人的欲望一不一样?小孩没什么欲望,那本来没有的东西为什么现在这么多?是后面染的,不是他本来的。染的东西一定洗得掉,只要我们肯洗。所以夫子是担忧自己没有勇猛精进,蹉跎了时光,这是他的忧。我们再看下一句:

  【子曰。加我数年。五。十以学易。可以无大过矣。】

  这句五跟十中间有一个逗号。在《史记?孔子世家》当中有记载,夫子是晚年才学《易经》,从这个经句当中可以感觉到夫子非常好学,在历史当中有记载,孔子学《易经》学到韦编三绝。「韦」是牛皮做的带子,专门来绑书的,以前的书它是用竹简编成的,那一片竹子记录一行字,所以那个书很大,要用这个牛皮线把它绑起来。孔子好学到这么牢固的牛皮做的带子三次都断了,可见得孔子翻阅的次数有多少,绑的带子断了三次。而这《易经》确实让人了解自己的过失在哪,最终能契入到无过的境界,就随心所欲不逾矩。

  夫子觉得这一本教诲很好,他学得非常认真、欢喜,而且说,假如能再给我多几年来继续深入《易经》,再给我五年、十年来学习。大家要了解,夫子晚年,世人都觉得他是圣人的境界,他还依然这么好学。接着我们看,『可以无大过矣』。这么谦虚!我再好好深入应该就不会有太大的过失了。从这里可以看出夫子在观照自己,应该都是从起心动念非常细的这些言语行为当中,去察自己的过。那从这里我们看出来,圣人这样的好学,他已经契入圣人的境界,都这样的谦虚,那假如我们都还察不到自己的过失,就太粗心了。而且《了凡四训》讲到的,「一日不知非,即一日安于自是;一日无过可改,即一日无步可进」。所以真正的功夫在改过,在改掉习气,放下执着、分别。我们看第八句,都可以看到圣人的谦虚,我们看六十四卦只有一卦是六爻皆吉,就是「谦卦」。孔子说:

  【若圣与仁。则吾岂敢。】

  如果说我是圣人,我是仁者,那我是不敢当。

  【抑为之不厌。诲人不倦。则可谓云尔已矣。】

  我只是能做到学习不厌倦,教诲别人不疲惫,应该是做到这样,圣跟仁我不敢当。他的学生公西华说:

  【正唯弟子不能学也。】

  这是弟子还不能够契入、做到的境界。其实这段话的前面还有一句夫子是讲到:「文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得」,这是在这句的前面,就是说,论说这些经典,我跟一般人是差不多;假如是立身行道都做到的君子,那我还是没有到那样的境界。夫子连君子他都觉得自己还不敢当,就可以看得出这个谦德。

  这一节课先跟大家交流到这里。好,谢谢大家。  



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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 樓主| 發表於 2018-10-8 14:58:21 | 顯示全部樓層

    阿弥陀佛四十八愿第十八愿十念必生愿:我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐。所有善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。



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