大乘无量寿经（第三十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大乘无量寿经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经　　（第三十三集）　　1998/11/28　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0033



　　请掀开经本第十一面，经文第三行︰

　　【又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者】

　　今天我们接着再介绍阿弥陀佛在因地修行，这个时候他是以国王的身分出家拜师学道。前面曾经介绍过他的禀赋「高才勇哲」，在修学过程当中都超越了他的同伴。今天我们接着再看经文，『又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心』。「殊」是殊特、超胜，也就是说他的德行、他的弘愿超过一切大众，也就是超过一切菩萨，这个地方我们要明了，也应当要学习。诸佛如来在因地都发大愿，我们现在在因地也发大愿，愿是发了，愿能不能兑现？这就有问题了。如果所发的愿能够圆圆满满兑现，百分之百的兑现，这个愿就殊胜了。如果愿虽然发了，也能做到，但是做得不够圆满，这个愿就欠殊胜。许多凡夫佛子，愿是天天发，完全没有兑现，所以修学怎么会有成就？法藏的「殊胜行愿」指什么？通说就是四弘誓愿，别说是下面「第六品」所讲的四十八愿。愿虽然有四十八条，归纳起来还是不超过四弘誓愿，所以四弘是总说，四十八愿是别说。四十八愿显示四弘誓愿他百分之百的做到了，这就是他殊胜之处。

　　四弘愿里面第一条「众生无边誓愿度」，我们也都发这个愿，常常在共修的场合当中，在礼忏当中，我们也都念四弘誓愿的偈子。念是念，到底有没有发？这就很难说。不是说我们念了就发了，没有那么简单。每个人发，每个人发的情形不一样，你做到了几成？愿文里面说得很清楚，众生无边，不只我们居住的这个都市，也不只这一个国家，也不只这一个地球，无量无边是指的尽虚空、遍法界，我们有没有这么大的心量？现在同学们都有一些科学的知识，知道太空当中有许许多多的星球，星球的数量是没有办法数尽的。而这些星球当中，决定不是只有地球这一个星球上有人类居住，所谓是有高等的生物。科学家们相信，有高等生物居住的星球，数量还是很多很多。他们所说的高等生物，只限于我们今天讲的动物、植物，指这两类。佛给我们讲六道，而六道的观念、六道的事实，在释迦牟尼佛在世的时候，也就是说二千五百年前，古印度许多古老的宗教家，他们都承认，他们都肯定。怎么知道？都是在甚深禅定当中见到的。所以我们晓得，很深禅定里面突破了时空。实在讲，今天我们佛家讲的十法界，很像科学家里面所说的十种不同空间的维次，所谓是三度空间、四度空间、五度空间，乃至于无限度的空间。科学家懂得，知道宇宙之间有这个现象，但是现在还想不出方法来突破。

　　由此可知，今天世间人的观察，无论用什么样的科学仪器观察太空，实在讲也只能观察到三度空间，充其量观察到四度空间，再上去就看不到了，就不是科学仪器能够做得到的。这就是说现代有许多传说，说看到外层空间飞行的工具，一般人称为飞碟，也发现了有许多的状况；甚至于传说还有外层空间人、外星人，曾经降落在我们地球上。现在一般书店里面报导这些的书刊数量很多。是不是真有这回事情？非常可能有。像传说当中的飞碟，飞碟我是亲眼见过的，我相信有这个东西存在。我看的时候不只我一个人，我旁边很多朋友们同时都看到；而到第二天报纸上也刊登出来，许多人看到。这些说明凡是能够看得到的，外星人到地球上来登陆，他在六道里头还是属于人道，他不是天道。如果天道，天人要到我们这个世间来，何必还要用工具？还要用飞行工具？不需要了。他还要用飞行工具是人道，不是天道。由此可知，佛在经上告诉我们天有二十八层，这是释迦牟尼佛的教化区，叫一个大千世界。佛告诉我们像这样的大千世界，在太空当中无量无边，没有法子计算的，经上常讲「恒河沙数」。

　　这么多世界，实在讲，哪一个世界里面都有众生。我们为什么能够这样肯定？佛在经里面给我们讲了一个道理，我们对这个道理深信不疑。这个道理是什么？依报是从正报变现出来的。法相唯识宗的典籍就讲得很清楚，讲法界的形成，最初是一念不觉而有无明，从无明变成三细相。三细相就是讲宇宙生起的因缘，无明业相；从无明业相里面生出见分；由见分再生出相分，相分就是境界相。那怎么可能说有一个星球上面，没有正报的人住在那里，他怎么会出现依报？怎么讲也讲不通。现在我们地球上人类科技发展，算是有了初步的成就，我们航天员也登陆月球了，证明月球上没有看到有人。人没有看到，畜生没有看到，那月球上有没有鬼住？他就看不到了。我们地球上有鬼住，偶尔也有见到鬼的；也有神仙住，我们这个地球是凡圣同居土。

　　唐朝时候的记载，五台山大圣竹林寺是文殊菩萨的道场，曾经有人遇到过。你们读《慈悲三昧水忏》，念到悟达国师害了人面疮，求助于迦诺迦尊者；迦诺迦尊者是阿罗汉，他的道场在四川。他跟他有缘分见到了，病治好之后离开道场，再回头一看道场没有了，变成一片荒山。所以我们晓得，菩萨的道场、罗汉的道场、天人的道场、鬼神居住的地方，我们人见不到；见不到不能说没有。我们今天只可以说月球里面没有人，没有我们熟知的动物。动物的种类非常复杂，有些动物我们人见不到，所以只可以说，我们人类熟悉的动物见不到，说不定还有我们肉眼见不到的那些生物，居住在这些星球上面。《药师本愿经》里面给我们讲的月光菩萨、日光菩萨，不但是月球里面有菩萨住，太阳火球里头也有菩萨居住。这种境界正是像《华严经》上所说的，「不思议解脱境界」，不是我们凡夫能想象得到的。

　　世界之大，无奇不有，众生种类、族别之多，也是无量无边。四弘誓愿这一句，这一切众生我们都要发心去度脱，你说这个心量多大。我们今天六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，能够接触得到的众生，我们要度他。接触不到，我们知道决定有；接触不到是我们的能力没有恢复，我们肯定他存在。我们相信佛的话，佛是真语者、实语者，佛决定没有妄语；而且佛所说的话，绝不是神话、绝不是预言。佛要我们一桩一桩将它证实，在修行是信、解、行、证，要把佛的话证明、证实，要我们真正认识明了虚空法界。一切众生，我们现在能见到的也好，见不到的也好，与我们息息相关，我们关心他，我们常常念他，所以才发愿「众生无边誓愿度」，这个心愿里面包含着尽虚空遍法界一切众生。这个度是什么意思？用现代的话来说，关怀他。我们用真诚心、清净心、平等心、大慈悲心，关怀一切众生，爱护一切众生。众生需要帮助的话，只要我们自己力量能做得到，一定要伸出援手，一定要帮助；没有力量帮助，我们也要真诚为他祝福，这是度的意思。为了要帮助这些众生，佛法里面常说，「佛氏门中，不舍一人」，这个愿心多大，一个众生也不舍弃。这个事情只有佛才能办到，菩萨都不能做到圆满，只有佛才能做得圆满，何况我们凡夫。

　　所以我们要发愿帮助一切众生，首先自己要修成佛道。为什么？到佛的境界，我们的智慧、我们的能力完全恢复了，我们的眼睁开来，远可以看到虚空法界，尽虚空、遍法界我们都能看得清清楚楚，就像佛在经上讲「如对目前」，就好像我们人面对面，看得那么仔细、那么清楚。经上尤其举例，多远距离？一旬，一旬是我们中国人讲八尺，八尺的距离很近。我坐在此地跟你们的距离不只八尺，大概有二十尺都不止。你想想看，那么近，那不是看得很清楚。极乐世界距离我们十万亿佛国土，我们看极乐世界也如同面前，能力恢复了。往小处去看，不必用科学仪器，我们能看到桌椅板凳摆在我们面前，事事物物看到这个东西里面的原子、电子、粒子，看到它在里头运动，这是你见的能力恢复了，眼的功能。耳的功能恢复了，我们今天讲的声波，宇宙之间的声波也是无量无边，我们能够想象得到，能够理解。声波是从哪里来的？振动来的，只要有振动就有音声，振动幅度大小不一样，于是形成波的长短不相同。我们今天这个耳，在许许多多不同音波里面，只能够接收非常窄小的一部分，比这个音高的我们听不到，比这个音低的我们也听不到，这个大家都能懂得，都能理解。如果我们耳根能力完全恢复了，极高的音波我们能听得清楚，极低的蚂蚁在蚂蚁洞里说话，我们也能听得清清楚楚。你的能力要不能恢复，你怎么能帮助一切众生？所以恢复能力，是我们当前最重要的大事情。

　　能力要怎么个恢复法？佛在《华严》上告诉我们，「出现品」里头经文讲，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，佛是一语道破，把我们的病根说出来。我们每一个人都有如来，都有佛陀那样的智慧、那样的德能。德能就是我刚才所举的耳目聪明。你的目，眼睛能够见虚空法界，耳朵也能听虚空法界，哪里用得我们现在这么麻烦！我们在此地讲演，我们知道现在全世界，有许多人在这个时候，同时在收看我们的讲经，借重科学仪器来传播，这多麻烦！佛说我们有本能，不需要借重任何仪器的帮助，诸佛如来在他们本国讲经，我们这儿能听到、能看到。不但我们眼能看到，耳能听到，我们的手还能摸到、还能接触到，这真正是不可思议，这是讲的德能。「相」是相貌，如大经上所讲，「佛有无量相，相有无量好」，我们人人都具足。为什么今天全部都丧失了？这正如佛说的，我们怎么失掉的？妄想、执着，这当中还有一个分别，省略了；妄想、分别、执着把我们的能力丧失掉了。

　　我们也很清楚能体会到十法界怎么来的，十法界里面的众生都是迷，都没觉悟，只是迷的有浅深不一样。六道迷得深，四圣法界迷得浅，只是这个差别而已。四圣法界没有见性，这经上讲得很清楚；一定要突破十法界，证得一真法界，才算是明心见性，见性成佛。所以我们知道十法界从哪里来的？从分别、执着而来的。有分别又有执着，是六道；有分别没有执着，这六道就没有了。剩下来的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨，他们有分别没有执着；如果分别也没有了，那就好了，十法界没有了，入一真，一真是平等法界。诸位要晓得十法界不平等，一真法界就平等了。你有分别，你就没有办法入平等法界，所以要把分别舍掉。

　　诸位同修一定要知道，我们舍一切执着，就舍六道轮回。一切执着，不论是世法、佛法，《金刚经》上讲得很好，「法尚应舍，何况非法」，告诉我们佛法都不可以执着，你执着佛法还是错误。佛法要不要？要。不但佛法要，世间法我们也要；要没有关系，执着不得，分别不得。只要你离分别、执着，世出世间法你就受用自在，你就得大自在。这正是《华严》上给我们讲的，「理事无碍，事事无碍」，本来是没有障碍的，障碍都是出在妄想、分别、执着。你妄想、分别、执着不断，理事有障碍，事事有障碍，只要你把这个东西舍弃之后，事事就没有障碍。我们在大经里面看到如来得大自在，唐译的《华严经》形容他「师子频申」；晋译的《华严经》里面「师子奋迅」，都是比喻大自在的意思。由此可知，我们如果不能恢复自己的智慧德能，这个愿是空愿，不能兑现，你没有能力帮助别人。

　　要怎样恢复自己的能力？佛教给我们断烦恼。所以第二愿「烦恼无尽誓愿断」。烦恼的头绪太多了，说不尽，佛经里面讲「八万尘劳烦恼」。八万不是随便说的，真有，你们查查《佛学辞典》，查查《教乘法数》，八万四千烦恼真的它一条条给你列出来，真有那么多。而四弘誓愿愿文里面跟我们讲的「烦恼无尽誓愿断」，比八万四千还多，不只八万四千。怎么个断法？如果你要是一桩一桩断，那就太麻烦了，那是很笨的修学方法。在中国古代的祖师大德教我们，实际上都是佛在经中所说的，修行要从根本修，断烦恼要从根本断。这就像砍树一样，你不想要这棵树，把这棵树去掉，你怎么砍树？先去摘叶子，一片一片叶子摘下来，然后再削枝，你说你有多麻烦。聪明人从树根挖下来，马上就拿走了，哪有那么麻烦事情。烦恼虽然多，它有根，根是什么？就是刚才讲的妄想、分别、执着，这是根。你要不知道妄想、分别、执着到底是什么东西？佛很具体的告诉我们，贪、瞋、痴、慢，我们就恍然大悟了。「身见」，头一个是身见，把这个身体看作我，执着身体就是我，这是烦恼的根本。从这个错误的认知，产生出我贪、我瞋、我痴、我慢，麻烦来了，都是一个「我」字。这个「我」是从执着里面生的；妄想、分别、执着里面产生的，假的不是真的。

　　所以佛在《金刚经》上说，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，那是跟你讲真话。佛说这些，那有没有我们这个身体在？有。佛讲的「无我相，无人相」，那个相是你分别、执着的相，是无那个相，不是没有这个身相；这个身相在，每一个身相都在此地。「无我相」是没有分别、执着的我相；没有分别、执着的人相；没有分别、执着的众生相。「寿者相」就是我们今天讲时间跟空间的观念。寿者是指时间，时空是抽象观念，换句话还是从分别、执着里头产生的，不是真的。佛教给我们离相，是离妄想、分别、执着的相，不是我们事实这个相，你要搞就搞错了。这个相是怎么回事情？在相宗里面讲，阿赖耶的相分；如果从性宗里面讲，唯心所现，这是唯心所现的相。《般若经》上讲的「诸法实相」，就是说的这个。这是诸法实相，这个相不碍事，理事无碍，事事无碍。碍事的是什么？碍事的是你妄想、分别、执着那个相，那个相碍事。这个道理就很深很深，要细说得相当长的时间，好在《华严》后面还都会说到，而且说得很多。我们从这个地方体会到，断烦恼一定从根本上断，这我们常讲看破、放下。看破，了解事实真相；放下，就是放下妄想、分别、执着。更具体的说，放下贪瞋痴慢，放下是非人我，我们过的生活，就是诸佛菩萨高度智慧的生活。所以你一定要先断烦恼，你不断烦恼没有能力学佛法。

　　所以烦恼断尽之后，这第三愿叫「法门无量誓愿学」，你学法门就很简单、很容易。为什么？智慧开了，烦恼断了之后智慧开了，无量无边的法门一接触就通达。诸位在《无量寿经》，在《观无量寿佛经》里面看到，西方极乐世界修学的状况，你看多么殊胜，不但阿弥陀佛天天讲经说法，西方世界六尘都说法。诸位听了半年的《华严》，六尘说法的意思应该能懂得一点。六尘真说法不是假的，树木花草、一切万法没有一样不说法。又何况每个人都有能力，每一天亲近十方无量无边诸佛如来。你去供佛，你是修福；供佛当然听佛说法，闻法是修慧，西方极乐世界是福慧双修最好的一个处所，最好的道场。所以释迦牟尼佛劝我们到那边去，十方一切诸佛劝勉我们到极乐世界去，道理就在此地。为什么不到别的世界去，一定要到极乐世界？极乐世界是修学环境最佳之处。如果论其余的，有些世界比极乐世界还要殊胜，极乐世界不能跟它比的。但是论到教学、学习，所有一切诸佛剎土都比不上极乐世界。我们要晓得这个事实真相，才明了诸佛菩萨劝导我们往生极乐世界真正的意思。这个时候修学就快了，很短的时间就完成了智慧，跟如来果地上智慧无二无别。所以末后说「佛道无上誓愿成」，那是结果。四弘这四条在此地略说。法藏菩萨如何将四弘誓愿落实？如何将四弘誓愿修到圆满？那就是四十八愿。我们学这部经要在这个地方着眼，这个地方一点都不可以马虎的。

　　此地的经文只有一句「殊胜行愿」，行跟愿一定要合起来，有愿有行。愿在前头引导你，以行去践愿，实践你的愿望，你的愿望才能达到，才能够圆满。希望同修们要细细的去思惟，细心去体会。我们在现实生活当中，应该怎样用心？应该怎样修行？一定要发愿，要能舍己为人。法藏能满愿，就是循着这个原则去做的。法藏建立西方极乐世界，建立这个道场，不是自己享福，提供给十方法界一切众生，只要喜欢这个地方，都欢迎你来修学，这个福报大家享，他自己没享。我们今天学佛，修学净土，这多么殊胜，修学净土就是学阿弥陀佛。我们像不像阿弥陀佛？每一天至少要问几次，我像不像阿弥陀佛？不像阿弥陀佛不行，你是假的，你不是真的，一定要像阿弥陀佛。怎么个像法？我以前说过多少遍，要把这部经字字句句都做到，你就像阿弥陀佛。这部经就是阿弥陀佛，所以我们要真信，要能够理解，要依教奉行。不是念阿弥陀佛的愿，是依照阿弥陀佛那个愿，我们要发愿，发跟他同样的愿，修跟他同样的行，这才像阿弥陀佛。有个两、三分相像，你就决定往生；你能够修个八、九分的相像，上上品往生，这是我们应当要努力的。

　　下面这一句味道也很足，「及念慧力」。实在讲，这一句是讲我们行门的根本，五根、五力。此地讲念慧力是讲的五力，根有了力。五根只讲到念、慧，其余三个省略掉；「信、进、念、定、慧」，它把「信、进、定」三个字省略掉，意思是圆满的，绝不是漏掉的。因为这个经文它四个字一句，这是文字之美，意思很圆满，文字上有省略，我们要知道。但是你想到五根、五力，你就必须要知道「三十七道品」，前面还有「四念处」。念处我们有没有？念处是智慧，也是我们讲的看破。四念处是教给我们四种正确的观念。我们今天修行，同修们常讲功夫不得力，你的根基没有扎稳，你功夫当然不得力。不得力是什么？放不下，为什么放不下？没看破。佛教给我们从哪里学起？从四念处学起。

　　四念处第一个「观身不净」，这是初步入门。就是让我们对这个身见虽然不能断掉，这个执着要减轻，那就有进步了；从观身不净这个方法减轻我执。身虽然是假的不是真的，我们少不了它，佛家常讲「借假修真」，我们要借这个假身修真性，没有这个假东西还不行。所以它有用，你尽量去用它，不碍事，不能执着它。这是我过去讲经常讲的，我们在这个世间一切万物，我们要使用权，不要所有权；使用权有用，所有权就是执着，不必要我所有，我有得用就好了。这个讲堂，我们在此地讲经，我们坐在这里，我们有使用权，所有权是居士林的，不是我们的。对这个身体也是一样，不要执着这个身体是我，不要过分的去爱护它，过分的去照顾它，错了。我要利用它、要使用它，我绝不执着它，然后舍身受身你就自在了。所以佛教给我们的法子好，教你常常观察「观身不净」，这不是个干净的东西，不是一个好东西，你那么珍惜它，那么爱护它干什么？错了。

　　第二教我们「观受是苦」，受是什么？享受。在新加坡人都有福，这是福地，世界上许许多多地方人在受苦受难，这个地方人衣食丰足。你仔细想想，你天天享受的，你是乐还是苦？不错，很快乐，你不知道真苦。为什么？因为你三餐饭吃得很饱，饭菜都吃得很可口，很乐；一天不叫你吃饭，饿得苦，苦就来了。由此可知，三餐饭是药，是救苦的，你少一顿就苦了，少两顿更苦了，你才知道你的享受是苦。你为什么没有感觉到苦？是因为到时候你就吃药，把那个苦伏下去，你就没有感觉到苦了。一次药吃迟了时候，苦就现前，你还不觉悟！世间的享受只有苦没有乐，所以跟你讲，苦是真的，乐是假的。怎么说？乐会变成苦，乐就是假的；苦不会变成乐，所以苦是真的。以吃饭来说，你吃一碗很快乐，吃到好吃的，吃二碗也很快乐，连着叫你吃十碗、二十碗你就苦了，乐不就马上就变成苦了。肚子饿很苦，饿一天苦，饿两天更苦，饿上十天、二十天，只有一直苦下去，绝对不会说饿到一个时候会乐了，没这个事情。乐是假的，苦是真的，你自己要好好的去想，佛讲的话一点都不错，观受是苦。

　　「观心无常」，心是什么？念头，念头七上八下。所以世间人往来，你明白觉悟了，虚情假意，哪有真的？给你说真心，怎么对你好，怎么爱你，过两天就变了，心里马上就变掉了。所以你要明了，听佛的话觉悟了，他说好，笑一笑，假的，不是真的；他说不好，也是假的，也不是真的，反复无常，这都是讲的事实真相，这是凡夫。诸佛菩萨他们的心是真常，叫「常住真心」，那是永远不会变的；凡夫迷惑颠倒，哪里会不变？千变万化。自己对自己都做不了主，对别人哪有保障？怎么可靠？第四佛教给我们「观法无我」，我是什么？主宰。《华严经》上讲过八种我，在此地就不要再啰嗦了，这里面八种最主要的意思就是主宰。一切万物都做不了主，都是在变化的；人、动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。一切万法没有自体，一切万法都不能常住，这就叫无我。佛是教给我们这四种基本的观念，你要能常常对于人生宇宙常作如是观，你就开智慧了；这我们讲是你看破了。

　　看破之后就能放下，放下是什么？「四正勤」，「四如意足」。足是什么？满足，知足常乐。佛给我们示现的，释迦牟尼佛当年在世，他生活所需三衣一钵，养这个身体托钵，日中一食，树下一宿，他知足。四如意足四条合起来讲，就是知足常乐。这当中有「四正勤」，四正勤是教给我们，这一生当中处世待人的态度、处世待人的原则。「正」是正确，「勤」是勤奋，四种正当，应当勤奋去做的，一个是断恶，一个是修善。佛教给我们，已经造的恶要赶快断，没有造的恶决定不要去造，这两条是断恶；已经在修的善，这个善要增长，还没有学的善要赶紧发心，这两条是修善；所以四正勤合起来讲是断恶修善。我们今天得人身，在这个人间过这几十年，几十年的日子应该怎么过法？佛指点我们的原则，「断恶修善」。而世尊也示现这个榜样给我们看，我们在佛陀传记里面看到，《大藏经》里面有《释迦方志》，有《释迦谱》，古人写的，这是释迦牟尼佛最古老的传记。他一生示现给我们看，确确实实前面这十二条他做到了，「四念处」、「四正勤」、「四如意足」，他真做到了。我们要想念佛往生西方极乐世界，你要想功夫得力，你也要把这三科十二句做到，你修行有根、有基础了，你的功夫才会得力。从这个基础上提升才是五根、五力，五根、五力是建在这个基础上的。

　　我们在《阿弥陀经》上看到，西方极乐世界的学人；也就是说，十方世界往生到西方极乐世界的那些人，还修什么？经上讲，五根、五力、七菩提分、八正道分。前面四条没有说，前面四条不用了，他都有了，基础都有了；到西方极乐世界，根、力、菩提分、八正道还要继续再修。「三十七道品」，天台智者大师讲得好，一般人都把它看成这是小乘教义，这个看法是错误的，三十七道品是通大、小乘，这是佛法里面的根本法，无论大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下统统要修，共同科目，我们要认识清楚。智者大师把「三十七品」以藏、通、别、圆四教的方式来讲解，我们这才恍然大悟，才看出「三十七品」是佛家的圆满法轮，包括一切法在其中，它是佛法的总纲领。

　　现在我们回到经文里面讲，「念慧力」就是五力。五力第一个是「信」，先有根，而后这个根才产生力量。我们要问，我们的信有没有根？今天听到念佛好，明天再听到一个人参禅好，你的心就动摇了，后天又听到一个人念咒好，又想去念咒去了。你的信没有根，像浮萍一样在水上漂，随波逐流，没根，这个信怎么行？这样的信心一事无成。他为什么信没有根？前面三科的基础没有做好，四念处、四正勤、四如意足这个基础没有打好，信没根。如果前面这十二句你都做到，你的信就有根，为什么？认识清楚。一切法事理因果都能明了，知道断恶修善，知道知足常乐，你的心是定的，所以你的信才有根，根在增长。怎么增长？亲近善知识，亲近善友，读诵大乘。每天研究讨论，理愈研愈明白，于是你的信就有力量，决定不会动摇。

　　从信你才会肯精进，这个「进」是精进，特别注意「精」字，精是纯而不杂、一门深入，这叫精进；不能学太多，不能学太杂。四弘誓愿里头告诉我们，「法门无量誓愿学」，那怎么叫我们学一门？这个一门跟那个无量是一个意思，一点都没有矛盾。怎么说？祖师大德告诉我们，一经通一切经就通了。一切经不是无量法门吗？你一个法门通了，所有一切法门都通了，这叫「法门无量誓愿学」。这个经怎样才叫学通？是不是这个经都会背了叫通了？不是的。是不是这个经的道理都懂了才叫通了？也不是的。怎么叫通？每一部经都有教、理、行、果，佛家里面讲四经。文字是教；文字里面含的道理那是理，理是真理、是真如自性；这里头又有修行的方法，那是行经；教、理、行融合成一就叫证，这样你才算是通了。别说是释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，一切经是从一个理里面说出来的，通常讲教理。

　　我过去跟李老师学教的时候，老师在上第一堂课就教我，你要学教理，那个时候我还不十分懂得。他跟我讲，如果你从教理上下手，将来一切经都贯通了，省事。如其不能，你要是没有这个能力，就退而求其次，你着重教义；义也是理，但是义理范围小，通一宗的，不能通全部，能通一宗，这是属于义理，这他老人家当初教给我的方法。你能从这上着眼，学东西快。不是说学一部经就会讲一部经，照老师那个方法去描，那个不行！怎么描也描不过录音机。录音机一个字都不漏，我们怎么描也描不过它；怎么跟老师学也学不像录相带，这里头有方法。但是无论是从教理或者从义理，也都不是一般人能做到的。心要细，心要专，心要清净，还要热爱佛法，你要具备这几个条件才行；这几个条件不具足，不行，义理也办不到。换句话说，还是要前面念处、正勤、四如意足，还是要有这个基础，没这个基础，难！所以我讲「三十七道品」前面这三科，我跟古人讲法不一样。古人讲的不好懂，我把「四念处」讲作看破，大家好懂；我将「四如意足」讲作放下，大家也好懂，这样子你才真正能得受用。我自己学佛，实在讲得力于章嘉大师，那是刚刚开始学佛，他老人家教给我六个字，「看得破，放得下」。所以以后我到李老师那个地方去学教，比较上得力。是因为前面第一个老师，给我奠的基础正确，所以懂得精进、一门深入。

　　世尊所说的一切经，在理上讲，「法门平等，无有高下」。任何一部经，你全心全力在这上用功，你要懂得无论哪一部经展开，都有「教理行果」四分。我们怎样学习？「信解行证」。信教、解理、修行、证果，你这一部经通了。这一部经通了，就一切经通了，一切经只要一接触、一看、一听就懂了，所以很容易。如果诸位怀疑，说这可能吗？许多同修们都看过《坛经》，唐朝禅宗六祖惠能大师说的。惠能大师不认识字，所以不是他写的，是他讲的，他的学生给他记录的。惠能大师不认识字，他学教的时间很短，一生当中学教，大概在我们想象当中，顶多两、三个小时不得了！他一生当中学教，顶多两、三个小时。半夜五祖忍和尚把他叫到房间，跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了，后头就不要讲了。诸位要晓得，他那两个小时是真了不起，五祖跟他讲的是《金刚经》的教理行果，惠能在听讲的时候，两、三个小时就信解行证；两个人都了不得，一个会说，一个会听，哪里像我们这里，讲这么多年还不能证果。能大师一证之后他什么都通了，他在逃难的时候，第一个遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼一生受持《大涅盘经》；《大涅盘经》的分量相当多，有二种译本，一个译本是三十六卷，一个是四十卷，分量都相当多。虽然读诵，天天读，不解其义。能大师逃难碰到了，这个比丘尼把《大涅盘经》念给惠能听，惠能大师听了之后，就给她讲解这里头的意思，无尽藏比丘尼也开悟了。这个经他没学过，他一听就懂，这就是说明一经通一切经通是事实。

　　所以这个通，是从这一部经里头明心见性，见性才叫通，不见性不叫通。见性之后，世出世间一切法都通了。为什么？世出世间一切法，「唯心所现，唯识所变」，见性就是见到心性，见到识性，所以世出世间法一接触就全通了。法达禅师到曹溪去见六祖，向他老人家请教，见面当然是礼拜了。六祖看出来了，他礼拜的时候头没有着地，六祖就问他，「你一定有一点本事，值得骄傲」，头不着地是骄傲，值得骄傲。就问他有什么本事？他说他念了三千遍《法华经》；不错，是有点本事。《法华经》的分量很大，大概一天念一遍，三千多遍是十年，这知道他念《法华经》念了十年，值得骄傲。六祖就问他《法华经》什么意思？说不出来了。法达倒过头来向六祖请教，六祖说《法华经》我没听过，你念给我听。他从头念起，念到「方便品」，《法华经》二十八品，「方便品」是第二品，念到第二品六祖说不必念了，我全明白了；就跟他讲，讲了之后他也开悟了。这就说明一经通一切经通。所以佛教育跟世间教育不一样，我们今天用世间教育这个框架来学佛教育那就糟了，把佛的经典当作世间教科书来看就完了。佛法教学的目的在哪里？「明心见性」，教你开悟；不是教你这个经这一句怎么讲，这一段怎么讲，不是的。你悟了之后，经是活的，你怎么讲都行，长说、短说、深说、浅说，无不自在，不悟怎么行？

　　所以「进」，一定要精进，这两个字我们一定要认清楚。从精进有根产生到精进力量，然后才到念。第三个阶段是「念」，念是什么？心里头真有了，这是念。佛家常讲的「总持法门」，念就是总持法门，心里面有原则、有纲领，掌握住原则纲领。我们念佛也不例外，也是这个道理。「阿弥陀佛」这一句经文，这一句确实是经文，这一句也是咒语，大总持法门。这一句里头无量义，总括一切诸佛所说之法，都离不开这个总纲领，这是念的意思。掌握总纲领之后，你的心才得定，心坚定了，换句话说，清净心、平等心现前了。妄念没有了，分别没有了，执着也没有了，正是《坛经》里面所说的，「本来无一物」，入这个境界，这是定的境界。「无一物」是一个妄念都不起来了。定能生慧，慧起来了，世出世间一切法自然通达明了。这一句，前面一句是讲法藏菩萨的弘愿；这一句是讲法藏菩萨的功夫。人家修持的功夫，信、进、念、定、慧这五种产生了大力量，下面讲「增上其心」。所以这个地方讲五力，跟普通一般讲五力意思又不相同，它是殊胜的五力。我们可以把前面殊胜一下贯下来看，殊胜行、殊胜愿、殊胜的念慧力，这样赞叹才显示出他「高才勇哲，信解明记，悉皆第一」，才能显示得出来。

　　『坚固不动』，「坚固」就是讲他的行跟愿坚定，决定不动摇，所以他才有不可思议的成就，我们要学就要在这些地方学。坚固就是不退，祖师大德常常给我们讲的，往生西方极乐世界就「圆证三不退」，这里头特别注重「圆」。如果单单讲「证三不退」，初住菩萨就证三不退；可是要讲到「圆证」，那就不是初住菩萨了，初地还不行。说到圆证至少也是八地，这是方便说；克实而论，圆证是法云地的菩萨、等觉菩萨，才可以称得上圆证三不退。所以这个经上一再跟我们讲，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是圆证三不退；古德给我们批注，七地以上这才是阿惟越致。所以这个经典、法门实在是不可思议！我们今天怎样做到我们的愿行也能够坚固不动，决定不动摇？一心一意，放下万缘，老实念佛，这是你坚固不动了。除了一心向往西方极乐世界之外，别无二念，你才能做到坚固不动。

　　生在这个世间，依照佛教的原则断恶修善，给世间人做个好样子，无论他学不学佛，断恶修善决定是一个好榜样。而善恶的标准必须要清楚，凡是利益社会，利益大众的这是善；不利于社会、不利于大众，利益自己的、利益自己小团体的都是恶，这是佛在经典里面告诉我们善恶的标准。我们明了这个标准，记住这个标准，依照这个标准来修学。我们能够想象得到，在这个世间，这个世间多元文化，随其种族不同、文化不同，乃至于生活方式不同、宗教信仰不同，我相信没有一个人不喜欢，对社会、对众生有利益的事情，这是决定行得通的。决定不为自己，念念为社会、为人民、为众生。

　　『修行精进』，「行」，的指过去错误的行为，把错误的行为修正过来叫做修行。过去我们没有接触佛法，没有人给我们说明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相，所以我们的想法错了，看法错了，我们说法、作法都错了，这是错误的行为。错误的行为招来六道三途的果报，错误行为变现这个境界；现在我们明白觉悟了，把这些错误行为修正过来。正确、错误的标准，我们不能不依靠佛法，所以对佛法要建立坚定的信心。佛是过来人，我们不相信过来人的话，相信谁的话？所以佛说的一切经，就是我们修行的标准。我们的思想、见解、言语、行为，与经典所说的相应，这是好的，是正确的；如果与经典讲的不相应，我们自己一定要觉悟，我们错了。错了要赶快把它修正过来，这叫修行。所以修行，诸位同修要记住，不是每一天念多少部经，念多少声佛号，磕多少大头，不是的，那不是修行。那个作法可以说的什么？信教。佛有四种经，「教理行果」，你只有一个；你自己修行的方法，「信解行证」，你也只有一个。我信教，理不懂，行没修，虽然天天念经、念佛，还是胡思乱想，还是干一些损人利己，干这些事情。不但佛经里面讲的功德利益你得不到，你还在造罪业。所以信教不行，要解理；理解了还不行，要修行；修行才管用。修行纵然没有证果，你决定不堕恶道。你是真修，修的功夫没到家，到家就证果了；功夫没到家，虽不证果也必得人天福报，这是决定靠得住的。所以修行在我们整个学习过程当中，是第三个阶段。第一个阶段是信教，相信老师的教诲；第二个阶段是明理；第三个阶段是修行；第四个阶段是证果。佛说的教理行果，我们自己的功夫是信解行证，这是精进。这个精进跟前面五力的精进不一样，那是讲的通途法门，这是讲的专门。你选择一个法门，你选择一部经典，一门深入，这个精进是讲这个意思。我们在一生当中修学能不能有成就，这四个字是关键，「修行精进」四个是关键。

　　诸位一定要明了，佛家常讲开悟，常讲觉悟，什么叫开悟？什么叫觉悟？知道自己的毛病就叫觉悟，就叫做开悟；把自己毛病改正过来就叫修行，就叫功夫。这些名词术语不能解错了，不能够解偏差了，我们发现有不少人说到修行，以为修行就是吃素，吃斋念佛那叫修行，这是很大的误会。吃斋念佛是修行的样子，他是不是在修还不知道。真正修行，真正有功夫，不一定吃斋念佛。佛家的法门太多了，八万四千法门念佛只是其一，不用这个方法用别的方法也是在修行。所以一定要正确的理解，修正我们错误的思想行为，一门深入，这才叫真精进。

　　末后，『无能踰者』。实在讲「修行精进，无能踰者」，这两句是总赞，赞叹法藏菩萨。「无能踰者」，同学当中没有人能够超过他。他禀赋好，中国人常讲他天分好；在佛法里面说，他的善根福德深厚，缘也殊胜，遇到的好老师，善根、福德、因缘三个都殊胜。「善根」简单的说，于如来所说的大法能信能解，这是属于善根。「福德」是能行能证，这是福德。所以诸位就明了，世出世间第一等的福报是什么？修行，修正自己错误的行为，这是真正的福报。一个真修行人，诸佛护念。诸佛如来五眼圆明，前面跟诸位讲了，尽虚空、遍法界没有看不到的，没有听不到的。真正发心修行，诸佛护念，龙天善神拥护，连那些妖魔鬼怪都佩服你，都尊敬你，你了不起，他不敢惹你。真正修行人还有妖魔鬼怪来扰乱，你就可想而知，你是什么功夫？连妖魔鬼怪都瞧不起你，你的功夫就可想而知。真有功夫的人，妖魔鬼怪尊敬你，即使冤家债主也不敢惹你，这些事理我们都不难懂。所以在同学当中没有人能够超过他。法藏比丘的愿行，我们应当学习，才真正是弥陀弟子。

　　这个道场希有难逢，解行相应，希望诸位同修要知道珍惜。一生当中遇到不是偶然的，就像开经偈里面所说的，「百千万劫难遭遇」；彭际清居士所说的，「无量劫来，希有难逢」，所以我们遇到了要珍惜。纵然有一点点小障碍也要克服，不要在意，不要因为一点点小事，就把胜缘殊胜的缘障碍了，那太可惜了，这一点我们要认识清楚。今天时间到了。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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