净土大经解演义（第三七五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三七五集）　　2011/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0375



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四百五十一面倒数第二行，请看经文：

　　【所处宫殿。衣服饮食。犹如他化自在天王。】

　　这一段念老批注里面告诉我们，「右显彼土众生依报超胜，衣食住三者皆如欲界之顶第六天之天王。」第六天是他化自在天，在欲界里面这是达到最高的层次。我们知道第五天比它低一个层次，叫化乐天，已经很自在了。像此地所讲的，居住的宫殿、衣服、饮食，一切所需的物品，随心所欲，变化而生，不用的时候自然就没有了，要用的时候它就现前，化乐天。他化自在天不需要自己变化，他所需要用的东西，第五天变化出来供养他，他连变化都不需要。这是一般诸佛剎土里面六道的状况，这也是讲的事实。在极乐世界每个人的受用，现在我们知道，不是自己变化的。凡圣同居土下辈往生的，下上品、下中品、下下品，烦恼习气没断；换句话说，如果在这个世界，没有往生，大概比四王天都不如，怎么能够跟他化自在天相比？第六天王福报大，第五天王供养他，他需要什么，第五天就知道了，起心动念化乐天人知道，自然变化去供养他。在极乐世界，我们想到，下辈往生的人谁供养他？阿弥陀佛变化他所需要的东西供养他，不是第五天，不是化乐天，阿弥陀佛。阿弥陀佛本愿威神的加持，让他依报无比的殊胜自在。我们再看底下一段。

　　【至于威德。阶位。神通变化。一切天人不可为比。百千万亿。不可计倍。】

　　后面这几句话重要。接着佛说：

　　【阿难应知。】

　　叫着阿难，就是对我们说的，阿难是我们的代表。

　　【无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

　　念老说，右面这段经文，「显正报之威德品位超世希有」。「威德者，威神功德也。」什么是威神？什么是功德？下面有解释。「神智洞达，威力自在」，这是威德的解释。一切功德法离不开智慧，有智慧就有大威德，别人不能解决的事情你能解决，别人做不到的事情你能做到。一切大众当中，自自然然尊重你、敬仰你、依靠你，威德从这儿来的。功德，功是功夫，德，这个德跟得失的得一个意思，修道有功，自然有德。这个德，就像阿弥陀佛五劫修持四十八愿，这是不可思议之功，德是什么？德就是极乐世界依正庄严，自然所感得，没有一个意思要求，没有这个念头，自自然然感得的。生到极乐世界这些众生，即使是凡圣同居土下下品往生，也能够享受阿弥陀佛的一分功德。他的衣、食、住，真实功德，为什么？跟阿弥陀佛相同。不是说阿弥陀佛住好房子，住大房子，刚刚去的人差一点，在极乐世界不是的，完全平等。正报，体质、容貌跟阿弥陀佛没有两样，皆是身有无量相、相有无量好，居住的宫殿一样的，衣服、饮食一样的，没有两样。

　　在我们这个世间，色界天人不需要饮食了，极乐世界还需要饮食吗？如果需要饮食，怎么能够说超世希有？我们知道，到极乐世界肯定不需要了，因为他的体质跟我们不一样。我们是血肉之躯，需要饮食来养活它，西方极乐世界是法性身、法性土，永远离开这些七情五欲，这用不上了。为什么经上还有这个话？那我们就肯定，带业往生的这些人，在娑婆世界，我们地球上生活习惯习气很浓，到极乐世界很久了，怎么好像没吃饭？这个念头一动，饭菜饮食都现前，就好像化乐天对第六天王的供养，就出现了。再一想，我在极乐世界，不需要了，它就没有了。应该是这种现象。六道凡夫带业往生，这个念头非常可能现前，一切法从心想生，念头一想，那个境界就现前，就出来了；念头灭了，境界就灭了。这是饮食，生活方面的，饮食。至于威德、品位也是超世希有，神智洞达，自性智慧现前，这也是得阿弥陀佛威神的加持，威力自在。「住正定聚」，这一句很重要，正定聚是自性本定，惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本无动摇」，本无动摇是正定聚。「决证极果」，虽然现在没有证得妙觉位，但是他决定会证得。为什么？在极乐世界修行没有退转的，只有进步，没有退步；换句话说，证极果的时间每个人早晚不同，但是决定证得。「故云威德无比。」

　　「阶位者，阶地品位」。「得三不退」，三不退是位不退、行不退、念不退，「位齐补处」，补处是等觉菩萨。现在并没有证得补处位，现在是什么？在同居土，要依天台大师的说法，最高证得观行位。观行位是什么？修行功夫得力，连初果都不到，在大乘，初信位都没证到，也就是我们现前这种程度。往生到极乐世界还是这个程度，怎么可以说是位齐补处，看起来跟等觉菩萨差不多？这个地方我们就明白了，四十八愿第二十愿里面，弥陀世尊的本愿，凡是生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是等觉菩萨。等觉菩萨是证得圆满的阿惟越致，三种不退，位不退、行不退、念不退都达到究竟圆满，这个不可思议！

　　「神通变化者，经云，彼土声闻」，说声闻就是说方便有余土，方便有余土三辈九品，声闻是在下三品，方便有余土下上品、下中品、下下品，这都属于声闻，「能于掌中持一切世界」。这不是阿罗汉的神通，阿罗汉没这么大的神通，能于掌上持一切世界，至少是地上菩萨，登地菩萨才有这样大的神通。我们知道，这都是阿弥陀佛本愿威神加持，他们的阶位不可思议。「又一切生者」，四土三辈九品这叫一切生者，「皆具宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽等殊胜神通」。这个地方特别要注意「殊胜」两个字，声闻、缘觉、权教菩萨有神通，并不很殊胜。殊胜两个字不容易，怎么殊胜？很像阿弥陀佛，好像跟阿弥陀佛不相上下。「如第十一愿云」，这是四十八愿第十一愿，「于一念顷」，这个一念是弥勒菩萨所说的一弹指有三十二亿百千念里头的一念，这叫一念顷，这个时间非常非常的短促，他已经「超过亿那由他百千佛剎」，不止十万亿国土。小本《弥陀经》上说十万亿佛国土，不止，人家一念这么长的时间就超过亿那由他百千佛剎，「周遍巡历，供养诸佛」。

　　由此可知，供养他方十万亿佛是世尊的方便说，世尊说这个话有用意。用意在哪里？娑婆世界阎浮提众生，就是地球上的人，情执特深，常常想念这里父老兄弟姊妹、家亲眷属。你只要想念，一念顷你就回来了，你就回到地球上跟他们大家相聚，用意在此地。实际上不止，你一念能供养一切世界，能供养亿那由他百千佛剎，一念之间，周遍巡历，周遍，一点障碍都没有。供佛是修福，闻法是开智慧，福慧双修，真正不可思议。「实」，实实在在说，「已超过二乘神通，何况天人」，二乘是声闻、缘觉，超越他们太多太多了。「故云威德、阶位与神变三者，一切天人不能为比，乃至百千亿倍，甚至不可计倍」，没有法子计算，悬殊太大了。「是故末后总赞」，末后四句，阿难当知，这是总赞，「无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议」。「如是」是指经上所举的这些例子，无量的功德、无量的庄严，无法想象，也没有办法细说，说不尽！总希望大家真正发心往生，生到极乐世界就是唯证方知，你亲自看到、亲自听到、亲自接触到，你才真的明了。

　　我们再看下面，第十九「受用具足」，这一品经里面讲受用具足，就是我们所谓的物质生活、精神生活、学习环境样样具足，没有欠缺的。我们在这个世界，以求学来说，日常所想得到的一些参考数据常常感觉得不足。所以读书为什么要进大学，大学有图书馆，这些数据收藏得很丰富，你所想找的大致上都能够找得到。小道场就感到不足，许许多多小道场连一部《大藏经》都没有。现在的印刷术发达，成本很低，这些法宝流通量就大了。在宋朝之前，书籍都是手写的本子，我们就知道那是多么可贵，物以稀为贵，手写的本子数量很少。印刷术发达之后，虽然有雕版，很笨拙，印刷的数量也不多，几十部、几百部就非常之多了。现代的印刷术古人无法想象，在他们看到，不可思议。地球这么大，需要的人这么多，还是不够用。我们印十万本、一百万本，地球上人口将近七十亿，还是太渺小了。到西方极乐世界就不一样，样样具足。你所想要的东西，不需要找，动个念头，你书房书架就放满了。你不想要它的时候，连书架都不见了，干干净净，一无所有，你说你多自在！

　　我们看念老为我们介绍这个品题。「本品名受用具足，故所有国人」，凡是往生到西方极乐世界的人都一样，「皆形貌端严」，形是身体，貌是容貌，你的身体、你的容貌端正庄严，「福德无量」。这福德从哪来的？阿弥陀佛加持的。阿弥陀佛为什么会加持你？因为你一心称念弥陀，注意「一心称念」，你跟阿弥陀佛感应道交。前面说过，摄阿弥陀佛的智慧功德为自己的智慧功德，这个要摄取。阿弥陀佛慈悲，阿弥陀佛发愿，愿意将自己智慧、神通、功德跟遍法界虚空界一切众生共享，这还得了！让我们想到，十方一切诸佛赞叹弥陀「光中极尊，佛中之王」，他老人家真的是当之无愧，你看那个心量多大。「智慧明了，神通自在」，只要你生到西方，这四句你统统都得到。形貌端严，永远不生病，永远不需要饮食，永远精神饱满。福德无量，除了自性本具之外，你念念供养十方一切诸佛如来，供养得福，听经闻法得智慧，福德无量，智慧明了。这是在我们这个世界学不到的，世尊告诉我们，十方诸佛剎土里头也学不到，也没有这个，只有极乐世界有。又何况得神通自在，就像诸佛如来没有两样。

　　「如上种种殊胜受用，悉皆具足也。」这个里头我们要能体会到，这些都是以受持弥陀名号为悉皆具足的真因。净宗标榜信愿持名，这句话是真的，真实不可思议。「是乃总显正报之身心，依报之胜福，悉皆超世希有。但本品中列显福德无量，衣食宫殿悉皆应念现前，无不具足」，也就是大经里面世尊常说的，一切法从心想生。我们这个地方心想也不生，为什么？我们的心不清净，我们的心不纯，心杂乱、心染污，所以我们想它就不会现前。极乐世界的人心清净、心纯，没有丝毫杂染，所以它应念能现前。我们再看下面经文，受用具足。

　　【复次极乐世界。所有众生。或已生。】

　　已经在极乐世界的。

　　【或现生。】

　　现在才去的。

　　【或当生。】

　　或者是将来会往生到极乐世界。

　　【皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。】

　　统统能得到。

　　【受用种种。一切丰足。】

　　你不会有缺乏的。

　　【宫殿。服饰。香花。幡盖庄严之具。随意所须。悉皆如念。】

　　你念什么就现什么。我们看了，能不羡慕吗？能不向往吗？怎么样才能去？经上告诉我们，「发菩提心，一向专念」，你就能去了。菩提心是什么？菩提是梵语，翻成中国是觉悟的意思，觉而不迷就是菩提心，菩提心是真心，正知正见。我们生在今天这个环境，如何建立真正的菩提心，真正做到《无量寿经》所要求的标准？我们在讲席当中也多次的提到，放下、看破，彻底的放下，真正看破了。经教上常讲的，世出世间一切法，科学家把它分为三大类，物质现象、精神现象、自然现象，全都是假的，非一非常就不是真的。怎么样彻底放下？把我们的清净心找回来，清净心是菩提心，平等心是菩提心，真诚心是菩提心，慈悲心是菩提心。凡夫难分难舍无过于情执，这个东西最麻烦。可是，不放下，轮回太苦了，轮回没有尽头，无量劫的干这种傻事，错了！

　　真正要想学放下，我这些年来常作如是观，身还舍不掉，所以往生还是同居土，身没舍掉，身外之物放下了，就轻松一大半。我给诸位报告过很多次，衣服，穿在我身上是我的，没有穿在我身上不是我的；钱财，装在口袋里是我的，不是装在我的口袋里不是我的；我住的房子，我在这个地方，这就是我的，我出了门这就不是我的，与我毫不相关。诸位可以试试看，我想能帮助你逐渐逐渐看破，逐渐逐渐放下。一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。谁最爱我？阿弥陀佛，真的，不是假的。除阿弥陀佛之外，有人说爱你，你要提高警觉，那是假的。为什么是假的？他用的是三心二意，那哪里是真的？只有阿弥陀佛、法身菩萨他们用真心，真心流出来的慈悲是真爱。十法界里面的诸佛菩萨都不行，何况六道，六道全是虚情假意，别上当。六道里面的情执，那你可就上大当、吃大亏了。这些没有智慧你看不破，没有信愿你放不下；你有智慧，有真信切愿，你才真正能够放下，真正能够看破。生到西方极乐世界，你看看你得到的跟阿弥陀佛同样的金色身，法性身，同样的相好，身有无量相，相有无量好，同样的福德、同样的智慧、同样的神通自在。往生到极乐世界不难，比证须陀洹果，比证十信菩萨初信菩萨那个地位容易多了。他那个要断烦恼才能证得，往生西方极乐世界，只要把万缘断掉，放下，把烦恼伏住，就成功了，所以叫带业往生。

　　「皆得如是诸妙色身」，这个「如是」批注里有。「即指上品远胜第六天王千万亿倍也」，如是是指这桩事情，他化自在天王怎么比也比不上。「下显受用具足」，下面的经文为我们显示「福德无量」。「《称赞净土经》曰：由彼界中」，这个彼界是极乐世界，「诸有情类」，是指往生到极乐世界这些人，「无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。」我们对这桩事情向不向往？羡不羡慕？想不想得到？想不想现前就得到？愈快愈好，愈早愈好，这就是觉悟的人，不愿意在这个世界再受煎熬、再受折磨，不干了。「又本经决证极果品曰」，这在本经第二十二，经文里说「唯受清净最上快乐，是显福德无量也。」无量福德显现在最上的快乐。「智慧明了，此乃光明慧辩愿」，第三十三愿，四十八愿第三十三愿，「之所摄」，愿文里说「成就一切智慧」。「又本经菩萨修持品」，第三十品，「谓彼国一切菩萨，诸佛密藏，究竟明了，皆智慧明了之意」。

　　我们要晓得，诸佛决定没有秘密。密藏是什么意思？佛的智慧太深，不但众生不能明了，声闻、缘觉、菩萨都没有办法明了。譬如前面我们读过的一尘一毛的微点，这是诸佛密藏。这个微点，好像是现代的科学家也只最近二、三十年发现的量子，也叫小光子。多大？科学家告诉我们，它是一个电子的一百亿分之一，也就是说，一百亿个小光子组成一个电子。我们肉眼看不到，一般显微镜也看不到。这个小光子里面有世界，这是如来密藏。这么小的一点，它里头有世界，世界有多大？跟我们现实的虚空法界一样大，那里面有诸佛菩萨，那里面也有一切众生。这还不深密，深密的是微点世界里头还有微点，那个微点里头还有世界，重重无尽，这是诸佛密藏。究竟明了，真搞清楚、真搞明白了，谁？等觉普贤。修普贤菩萨的法门，证到等觉位，就有能力进入毛尘、微点的世界里面去。我们想想，我们这个身体，这物质的身体，多少微点？一个电子一百亿的微点，你就晓得我们身上多少，没法子计算！我们身上多少细胞，细胞再分析，多少原子，原子再分析，多少电子。像这样的诸佛密藏，极乐世界的菩萨都有能力，因为经上说得很好，彼国一切菩萨，只要是生到极乐世界，凡圣同居土下下品菩萨也包括在其内。他没说凡圣同居土在外，他没说凡圣同居土下下品菩萨不在内，没说，那就全是。我们回向偈也常常念，「愿得智慧真明了」，含糊笼统，这真明了到底是什么不知道，别人念我就跟着念。古大德写了，照念，没搞清楚。稍稍体会得一些你就真正明了，真实不可思议。

　　「又明者，明明白白；了者，了了分明，是为明了。」这明了的意思。「密教中，如实知自心者，智慧明了也」。这个知自心是什么意思？明心见性是知自心，明心见性是法身菩萨，不是普通菩萨，超越十法界，他们如实知自心，智慧明了。「又照见五蕴皆空，亦是智慧明了。」五阴是什么？我们现在明白了，以前还是迷迷糊糊的，现在知道了。五阴是什么？五阴就是科学家所讲的三种现象，物质现象、精神现象、自然现象。五阴里面的色是物质现象，受想行识是精神现象，物质现象跟精神现象的发生是个自然现象。三种现象皆不可得，都不是真的。照见五蕴皆空，用什么照？智慧明了照见。观自在菩萨他照见了，照见五蕴皆空的观自在是等觉菩萨，十地之上，真实彻底照见。我们今天不是自己智慧明了，而是在大乘经教长时间的熏修而明白的，这个悟是解悟，不是证悟。我们能够解悟到这桩事情，还要得力于现代科学家的协助，没有他们从中协助，我们对这个事情依然是模糊。我们信佛，相信佛不妄语，相信佛所说的是真的，可是我们的智慧有限，听佛所说我们信了，这个信是勉强的信，信得不踏实。看到近代量子力学家的许多报告，我们的信心踏实了，不再疑惑。

　　科学家能把这桩事情证实，再向上他也不知道。我们要问他，物质现象是从精神变过来的，那精神现象哪里变过来的？他说无中生有。讲得通，自然现象变现出来的。自然现象哪里来的？讲不出来了。我们在佛经里面找到了，自然现象是依自性变现出来的。自性是本有的，不生不灭，它不属于三种现象，所以用科学家的方法，用第六意识的思惟，永远达不到。那怎样才知道自性？自性究竟是什么？是什么样子？大乘教里有一句话，「唯证方知」，你自己证得就明白了，你不证，没有证得，给你讲也没用，讲不出来，想不出来。不能想、不能讲，不能想就是不能思，不能讲就是不可以议，叫不可思议。怎么个证法？佛说得很好，放下起心动念、分别执着你就证得，就这么简单，就这么容易。你试试看，你能放下吗？妄想就是起心动念，放下起心动念、放下分别执着，你成佛了，你证得了，诸佛密藏、五蕴皆空全见到了。我从哪里来的？宇宙从哪里来的？为什么会有这些现象？你就彻底明白了，不用学的，学不到，不学就知道了。

　　经教上告诉我们的，修学佛法的功夫全在放下，你要是放不下，菩提道上真正叫寸步难行，这是真的不是假的。我们学，学要放下，可不能执着。马鸣菩萨在《起信论》里面讲得清楚，我们读经要怎么读法？第一个，不执着文字相，读经把文字放下；不执着名字相，里面的名词术语不执着，放下它；不执着心缘相，我读，它有什么意思也放下，没有意思。没有意思，心清净、心平等就照见，那是真的。我们有意思在里头是叫情见，你见带着情去见；菩萨的见，法身菩萨、诸佛如来他们的见是照见，里面不带情。听教，就是听讲经亦如是。听讲经第一个，不执着言说相，要放下讲者的言语，不执着这个，名字相、心缘相统统不能执着。我们今天，读经不能开悟，听经不能开悟，不但不能开悟，愈听愈麻烦，愈听愈胡涂。什么原因？就是我们着了文字相、着了言说相、着了名字相、着了心缘相，不会听！如果能够离这三种相，诵经、读经会开悟，会得定，会开悟。宗门大德常常说「你会么」？你读经，会读吗？你听经，会听吗？这两个字的意思好！会读、会听的人，一般讲三年五载肯定得三昧，三昧得到之后，顶多二、三年，智慧就开了。智慧不能大开，智慧明了的边一定沾到。那个沾到一点边，你看经一看就懂，你听经一听就明白。这不是大悟，这是小悟，积小悟就成大悟，积大悟就成彻悟。只要你有恒心，坚持，勇猛精进，给你三、五年的时间，十年八年的时间，没有不成功的道理！

　　理论、方法我们都知道，现在所缺乏的就是真干，没真干，真干的人有福了。我们的福德不够，善根有那么一点，福德不足，善根是真的相信、真的明白了，还不肯干。不是自己不想干，那是什么？业障、习气不准你去干。业障、习气里头有一半以上的成分是你的冤亲债主，他在当中扰乱你。这个事情怎么解决？要用至诚心跟冤亲债主沟通。冤亲债主很麻烦，你看不见他，你听不到他，你也摸不到他，可是他就跟在你身边，就让你心情宁静不下来。我们要认真跟他沟通，称他作菩萨，希望他不要扰乱我，希望他帮助我，让我好好用功，我功夫成就了，他也成就了，我不成就，他也不成就。我不成就，未来是六道轮回，冤冤相报，彼此都痛苦，话要讲清楚。如果我到极乐世界，我一定先来度你，我们彼此的问题全解决了，同生极乐国。我们做个好同参、好同学，将来我作佛，你帮助我，你作佛，我帮助你，何乐而不为之？真把话讲清楚、讲明白了，我相信他能接受，他真的会不再扰乱你，发心来保护你，变成你的护法神。现实社会对人对事对物亦复如是，特别是对人，人与人之间有过去生中的情结在，这个事情也要化解，不化解也变成障碍。有智慧的，无论是顺境逆境、善缘恶缘，统统帮助你成就；没有智慧的，顺境逆境、善缘恶缘统统是障碍。所以，学佛不能没智慧，没智慧，你的烦恼习气不但不能够减少，天天在增长，错了！如果你有智慧来过日子，有智慧从事于任何工作，有智慧处事待人接物，你永远是感恩的心，永远是真诚的爱心，不断提升自己的境界。

　　要想有智慧，首先把我淡化，你从这儿做起，懂得尊重别人、敬爱别人，学习《还源观》上的四德，随缘妙用。真正能学到随缘妙用，《还源观》上前面的三科不能不知道，要以这个标准来看宇宙、看万法、看众生。从一体现二相，就是现依正，依也好，正也好，都有三种特性。第一个周遍法界，因为三种现象都没有离开波动这个定律，全是波动产生的现象。这个波才动，周遍法界，法界里面一切众生统统都收到这个信息。我们的身体、我们的思想是波动的发射台，同时也是接收台，十方世界一切众生他们的波动，我们的身体每一个细胞，一毛一尘的微点全都收到，而且一丝毫不杂乱，计算机要跟它相比差太远了。为什么我们没有感觉？没有感觉，是我们的机器现在有故障，我们发射出去没有故障，我们收讯的这部分有了故障。我们有起心动念、有分别、有执着，所以十方的信息我们收到了，没反应。如果我们把烦恼习气放下，恢复清净平等觉，一切时、一切处所收到的信息完全明了，智慧明了，照见万法皆空，你确实知道它无所有、毕竟空、不可得。所以，虽然面对一切法，在一切法当中如如不动，那就叫妙用，清清楚楚，明明了瞭，如如不动，这叫妙用。

　　生活在这个世间，起心动念、言语造作给社会一切大众做最好的榜样。虽然天天给他们做好榜样，实际上从来没有起心动念，没有分别执着，妙！就跟极乐世界一样，不是有意这么做的，自自然然，这性德的流露，自然流露。在常寂光如是，在实报土如是，在此地依然如是，无二无别。你真正契入了，你会笑起来，释迦牟尼佛讲这么多这些名相，说了好听的，是不是事实真相？说是可以，说不是也可以。说是，是什么？恒顺众生。说不是呢？亲证境界。妙极了！真正会的人契入境界，释迦牟尼佛在表演、在作秀，你会对他会心的一笑。这一笑，就像世尊当年拈花微笑，只有迦叶尊者懂，别人都不懂。微妙到极处！

　　我们要想入这个境界，经不可不读、不能不听，为什么？绝大多数是从这个门悟入的。所以释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，道理就在此地。别的办法毕竟是少数，这个办法一定是多数。教学，不但释迦牟尼佛，你看世界上所有的宗教，宗教创始人都是教学，他不教学，经典从哪来的？经典就是他们教的东西记录下来的，没离开教学。而释迦牟尼佛教学时间最长，三十岁开悟，七十九岁圆寂，四十九年没有一天空过，天天在教，天天在讲，乐此不疲。耶稣教学三年，他是被人害死的，穆罕默德教学二十七年，摩西教学也有二、三十年。你仔细去观察，宗教在最初的形式，全都是社会教育，普世的教育，这是对一般大众的。都是劝导大家断恶修善、改邪归正、端正心念，教这个，这是伦理、道德、因果的教育。少数人根性利的，上根人、上上根人，佛帮助他们提升，把他们提升到阿罗汉，提升到实报土，提升到常寂光，这是少数人。

　　学无止境，能契入常寂光，这个得大圆满，智慧圆满了，德能圆满了，相好圆满了。这个时候与遍法界虚空界一切众生，自然起感应道交的作用，众生有感，求佛菩萨帮助，佛菩萨真的有应。众生的感是有心的，佛菩萨的应是无意的，为什么？法身菩萨都转识成智了，意在识里头，所以无意，没有用意；也就是说决定没有起心动念、没有分别执着，这用真心。十法界的众生还是用妄心，这个诸位要知道，六道是妄心，四圣法界还是妄心，为什么？没有能转八识成四智。真正转识成智，他就不在十法界，他又高升了，他升到实报土去了。实报土里头就是这部经上所讲的，法性身、法性土，那是真的，不是假的；十法界以下全是假的，不是真的，这不能不认识清楚。

　　「是则智慧明了，达神通之本，而变化神通，自在无碍」，底下这句非常重要，「故曰：但得本，莫愁末。根本智者，本也。种种神通，皆圣末边事」，其它一切都是从根本智生的。什么叫根本智？世尊在《般若经》上告诉我们，般若无知，无所不知。根本智是无知，它不起作用，无知；起作用，无所不知。不起作用的时候一念不生，这是本。一念不生是什么境界？与自性相应，与大般涅盘相应。惠能大师开悟的时候，第三句话所说的，「何期自性，本自具足」，这是根本智。自性，也就是世尊在《华严》上所说的，佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」。所以说一切众生本来是佛，一切众生本来成佛，这个话是真话，一点也没错。我们现在为什么变成这个样子？我们跟佛没有差别，智慧是一样的，德能是一样的，神通是一样的，相好是一样的，为什么今天变成这个样子？佛下面说了，「但以妄想执着而不能证得」，一语道破。我们就是因为有起心动念、有分别执着，所以从佛果上掉下来变成凡夫。大乘教里常常劝导我们回头是岸，赶快回头，回头就见性了，回头，自性里面的智慧、德相就现前。怎么回头？把起心动念、分别执着放下，就回头了，回头就是！

　　这些话佛在大乘经上不知道说多少遍，苦口婆心教导我们。我们不能像他那样一时顿舍，他做给我们看的，他那一年三十岁，在菩提树下，把烦恼障、所知障统统放下，所谓大彻大悟，明心见性，他成佛了。成佛就是成就一切种智，根本智、后得智全现前。就开始教学，七十九岁圆寂，四十九年教学没有一天中断。你要问：什么是佛教？教学是佛教。教的是什么？诸法实相，简单的说，宇宙人生的真相。要跟科学家讲，物质、精神、大自然的真相，佛经上的名词叫诸法实相。佛讲的是这个，教的是这个，证的也是这个，叫证果。「故曰，但得本，莫愁末」，这句话重要。我们学，学什么？我们要得到这个本，本是根本智，应用的智能是后得智，种种神通也是后得智，你全都恢复了，种种神通是自己的本能。

　　下面所说的这些，「宫殿、服饰、香花、幡盖，庄严之具，随意所须，悉皆如念」，这是后得智的成就。从自分来说，要从弥陀因地上来讲，是阿弥陀佛本愿威神，威神是指他五劫修行，本愿功德的成就。「随意所须，悉皆如念」，我们懂得这个原理，真正能依这个方法修行，虽然不能够圆满的做到，少分是可以实现的。「以下，从饮食」，这是底下一段，「衣服、住所三方面，明其受用具足」，这是详细给我们介绍西方极乐世界的生活环境。现在时间到了，以下的我们下一堂再学习。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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