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佛陀教育(共一集)南无阿弥陀佛

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發表於 2018-10-5 20:05:36 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:九七年早餐开示》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛陀教育  (共一集)  1997/9/29  新加坡净宗学会  档名:20-011-0929



  这几天新闻的报导,显示世界许多地区一些人为的、自然的灾害愈来愈多,这个现象我们不能忽视。灾难多了,众生就苦了,如何能够帮助众生解除苦难,这是佛法本分的事情。接触佛法的人都知道佛法的宗旨就是在破迷开悟、离苦得乐,我们如果看到这些灾难,看到这么多人受苦,而不动一点慈悲心,这就是违背了佛陀的教诲。可是佛法流传到今天,以现前佛法这种形式,确实对这些严重的事态是无可奈何的。

  我学佛将近四十年了,初学的时候就想到佛教要正名,孔子说:「名不正,则言不顺」,我一出家,在台湾就向佛教会提出正名的构想,把「佛教」加两个字,「佛陀教育」。因为现在社会上的人一听到佛教就认为是宗教,是迷信,是低级宗教,就产生排斥,所以这个名字的含义非常重要。当时佛教会也接纳了,但是他们没有去做,没有全力去推广,那个接纳也只是放在档案里面,大概现在早就没有了。所以我们自己本身这些年来在世界任何一个国家地区,我们介绍佛法,头一个就是把这个招牌打出来,「佛陀教育」。

  我们希望佛教能够有两个系统来推行,一个是教学,学院,这个学院的构想不是像现在一般的佛学院,我们提倡专修,像中国古时候的丛林寺院,用现代的名词来讲实在就是专科大学,他不是什么都学的,他是专科的。天台专攻《法华》,五台山专攻《华严》,大慈恩寺专宗「法相」,他都是专攻的,所以他有成就。专而后,在你专上成就了,可以设立其它宗,广学多闻,广学多闻还是专修专弘,所以道场都是第一没有第二。佛法里面没有第二的,你们看看《楞严经》二十五圆通,二十五位菩萨每个人修的法门都不一样,各个都是第一,没有说我这个法门是第二的。所以无论哪一部经论,你一生去专攻,你就变成这一部经的第一,专家。你再看看《华严经》五十三参,五十三位法身大士,他们所修学的都不一样,也是各个第一,没有第二的,他们做出榜样来给我们看。不是说我的道场比别人殊胜,没这个道理,哪个道场都第一,「法门平等,无有高下」。我们希望能把佛法这种教学的理念恢复,这种教学的仪式能够恢复,佛法才能够利益整个世界的众生,这个事情要谁去做?当然最主要的是出家二众,出家二众要不能做,将来在家二众去做的时候,我们就感觉到惭愧了,所以我们要有专宗学院。

  像民国初年,应慈法师在江苏办华严大学,这个好,专宗;圆瑛老法师在上海办楞严专宗学院,这个好事,都是提倡一门深入;这些老一代的人,他的功劳事业没有卓著的成就是受环境影响。民国以来一直到中日战争,时局都是动荡不定,都受战乱的影响,包括欧阳竟无在南京办支那内学院,也只能办两年就停了,都是战乱的原因,所以虽然做了,没有做出很好的成绩出来,缘不足。这是我们一定要提倡的,今天在新加坡这个地方,我们总算是做了一个专宗学院的雏形,很难谈得上有什么成绩。

  关于修行,方式一定要改,要向老人退休这方面去思考,像美国的老人公寓,澳洲的退休村,我对于这些地方非常留意,仔细去观察,我认为下一个世纪的佛教道场应该是这种形式,我们不要搞寺庙,搞老人公寓、老人退休村,就经营这个事业,这个世间老年人愈来愈多,我们以这个事业作为道场。譬如经营一个退休村,我这次在黄金海岸看到他们那边的人办的一个退休村,土地是一百英亩。它这个里面可以建几百个单位,一个单位是一栋小房子,大概住四个人,完全建好之后,我估计至少可以容纳一千五百人到两千人,照顾老人的生活,照顾他们的生活、他们的医疗、他们的健康、娱乐。如果我们这里面设的有讲堂、有念佛堂,他行动方便可以来听经念佛;不方便,我们把闭录电视装在他房间里面,他在自己房间里面打开电视就可以听讲经,就可以跟着佛号念佛,这样才能收到真正的效果。

  现在在外国,如果我们从事这种事业的话,外国政府欢迎,而且补助,因为替他解决社会问题,是最受欢迎的一种行业,真正是服务社会,我们出家人干什么?干这个好。能够帮助这些退休的人,帮助他学佛,帮助他往生,一个个送到西方去成佛,你说这个功德多大!不要再搞什么寺庙庵堂了,所以我到哪个地方去,头一个我要去参观这些地方。这一次在布里斯本,他们同修介绍的,有一个天主教办的,我特别去看,这个规模小,六十个单位。它那个单位非常小,那一个单位就像我们旅馆一个套房一样,比旅馆住的房间大就是了,它有一个房间,有一个小客厅,有一个小阳台,大概一般讲三个房间的样子,三个房间连阳台的面积大概只有我们这一块这么大的样子,就这么长方形,差不多有这么大。

  老人年岁大了,有的时候需要人照顾,当然他不是专门有人照顾,它里面有请一些护士二十四小时轮班,老人有什么急事,他里面可以按铃,这一按铃,两分钟之内照顾的人一定到,他有记录,所以他也是很负责任的。如果老人按铃的时候,因为他有时间记录,超过两分钟,你们照顾不周到,两分钟之内一定到达。所以子女把老人放在那个地方去养老的时候,他安心,对老人负责,对政府负责,对他的家属负责。这种在任何一个国家地区,他们也收费,收得很少,但是开销是一定的,开销的那一部分是政府补助。譬如饮食方面,在美国,老人的饮食一餐是五块钱,自己只要拿一块钱,四块钱政府津贴。住的环境也是如此,住的环境,一个月大概只要收个几十块钱,实际上他一个月大概是三百块钱的样子,不足的部分政府补贴。中国现在还没有,在我想将来一定要往这个方向发展,我们不要提倡盖庙了。这是新型的一个道场,都是志同道合,譬如喜欢修念佛法门的,喜欢念佛的人,我们都住在一起,在一块共修,彼此互相照顾,将来往生安全多了,不至于家亲眷属这个哭那个闹,把你搞乱了,这个地方一定做得很如法,这是共修的一个问题。

  对于大众介绍佛法,那决定要用电视、广播台,要用网络,这个我们现在也做得不错。新加坡这个地方电视台是管制的,我们讲经的节目是没有法子广播的。像台湾的电视台是开放的,所以我们在台湾每天有三、四个小时,将我们讲经的录音带拿去广播,天天都有。在美国现在每天有一小时,北美洲大概统统都能收得到,加拿大、美国、墨西哥,底下到巴拿马,这个地区都能收得到。所以明年一、二月间我们有个假期,我到南美去一趟,希望在南美的电视台上也买一个节目,那么整个美洲都能收到,我们只希望每天广播一个小时,这个是传播。所以道场不需要大,听众不需要多,我们录下来放到卫星传播就多了。这是我对佛教将来发展的看法、想法,就这三桩事情。学院是培养人才,老人退休村公寓是共修的道场。

  我们在澳洲看到六十个单位不算大,那都是天主教徒,里面服务的全是修女,神父大概是一个星期有两次到那边去讲道,里面照顾的、管理的都是修女,我看到很受感动。天主教的老人退休村,里面的修女差不多有四个是中国人,香港的,所以到那里我们言语可以沟通,虽然我们是学佛的,她对我们非常热情,热烈的招待,给我们讲得很详细,带我们去参观。我告诉她,我也有意思做个,她们欢喜。所以我想到总得先做个样子、模型给大家看看,你们看了觉得满意就用这个模式去做,去照办。去做,我相信当然愈做愈好,为什么?我们还有一些不妥当、不完善的地方,你们做就要改进,所谓后来居上。我们朝向这个目标、方向去走,只要我们有这个愿力、有这种热诚去做,没有做不成功的。

  我相信出家众里面,无论是男众、女众,我们要是以这个理念、构想来做,响应的人一定很多,我们向这个方向发展。在家同修当中,我相信帮助的人也会很多,所以这桩事情要赶快做,要积极的去做。灾难愈是频繁,我们觉得这个问题愈严重,要加速度向这个目标迈进。我们现在自己的地方可以发展的,在美国达拉斯有个道场,澳洲这个道场,这个道场可以先做一个小型的,做一个模样。

  在现代社会,一般大众总觉得佛法口头上讲慈悲,而对于社会慈善公益事业的表现远远不如其它宗教,当然这是社会大部分的人对佛法不了解,认识不够,可是这个既存的现象我们也不能忽视,我们也要想方法把他们的错误观念纠正过来,而纠正最有效的方法是我们要把慈悲真正表现在外面,使社会大众耳目一新,他就欢喜接受。佛法另一方面还有高深的理论,帮助众生破迷开悟,那是真正的慈悲救济,真正解决问题。所以我们从事老人共修村的这一种道场的形式,能够充分发挥佛法慈悲度世的理想。

  诸位年轻有为,只要自己真正发愿,一定得诸佛本愿威神的加持。我们真正要学作菩萨,修菩萨道,学菩萨行,帮助自己的国家,国家幅员太大了,人口太多,帮助这个世间。现代社会不跟从前一样,从前可以不必关心别人,可以老死不相往来,现在不行,现在交通信息便捷,整个世界任何一个地方发生事情,与我们的生活都息息相关,所以心量一定要大,一定要普度世界一切众生。我们既然参与这个行业,希望把这个行业做好,把这个行业发扬光大,能够真正利益社会,利益众生。   
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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