二零一二净土大经科注（第一八九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一八九集）　　2013/2/21　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0189



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依，大家可以跟着念：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百五十二页第二行，第二句看起：

　　「其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已」。前面我们学到此地。这下面说，「故《愿成就文》曰：肉眼清彻，靡不分了，天眼通达，无量无限。等谓得一天眼则圆得五眼」。这个地方《愿成就文》，我们参考数据里头节录《实用净土宗辞典》里面一段话，「指《无量寿经》中叙说阿弥陀佛成就其因位所发誓愿之经文，卷上为所发之愿，一一愿皆有对应之成就之相」。也就是每一愿都成就了，每一愿都兑现了，在极乐世界事相上都能够看到。

　　「如卷上叙十七愿之文」，此地所引的都是康僧铠的译本，就是魏译本，五种原译本流通最广的，康僧铠的本子，「设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉谘嗟」，这是赞叹，「称我名者，不取正觉」。「卷下则叙十七愿所感的果报，其文为：无量寿佛，光明显赫，照耀十方，诸佛国土，莫不闻焉，不但我今称其光明，一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是」。这个经文所说的很清楚，「无量寿佛」，就是法藏比丘在西方极乐世界所修成的。「光明显赫」是光明炽盛，遍照法界，照耀十方。一切诸佛国土莫不闻焉，没有不闻、不见的。「不但我今称其光明」，这个我是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在宣讲《无量寿经》的时候，称赞阿弥陀佛的光明。同时「一切诸佛」，这一切诸佛是说十方无量无边世界，那些诸佛如来都赞叹，没有一尊佛不赞叹的，「声闻、缘觉、诸菩萨众」统统赞叹。这句话很重要，古大德告诉我们，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，释迦牟尼佛赞叹十方世界一切诸佛，赞叹极乐世界阿弥陀佛，这就是遍法界佛法兴旺的现象。诸佛赞叹带动声闻、缘觉、一切诸佛菩萨，没有一个不赞叹的。

　　这二段经文就是佛发四十八愿中第十七愿，感得一切诸佛、三乘圣贤，人人都赞叹阿弥陀佛的光明，称誉阿弥陀佛的名号。我们看这一段文，就晓得净土宗法缘无比的殊胜广大，一切诸佛赞叹，一切诸佛没有不讲《无量寿经》的，我们今天所说净土三经，《观无量寿经》跟《阿弥陀经》。可以说，佛菩萨出现在世间讲经说法，这三部经是最主要的经典，其它一切经都是陪衬的，最重要的就这三部经。唐朝，我们净土宗的祖师善导大师说得好，他说，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。弥陀本愿海是什么？就是《大乘无量寿经》，说得非常详细，说得清楚，说得周到，把它比喻作大海。这个意思很清楚的告诉我们，佛所以出现在世间，为什么？就为说这部经。

　　这部经到今天，由夏莲居老居士可以说尽毕生的精力，用十年时间，将五种原译本会集成这一部会集本。我们可以把五种原译本拿出来对照，一字一句细心去对照，观察他的取舍，取舍是智慧。细心在取这个文句，文句是会集的，没有改动一个字，字字句句都是五种原译本的经文，完全符合会集的精神与纲领，赢得广大群众的信任。现在有一些反对会集本的，这些人是因为对会集本没有去深入，如果深入之后，就知道会集本的好处。莲公又嘱咐他的学生黄念祖老居士，为这部经做一部批注，就是今天我们学习的集注。这个批注也是集大成，他参考了八十三种经论、一百一十种古大德的注疏，来批注这部经。这是真实智慧，无尽的慈悲，对于世尊末法九千年的众生做出了最大、最圆满的贡献。

　　首先得到利益的是我们这批人，我们是最先得到利益的。这个经本出现，流通没有多久，我们有缘就遇到了。经过李老师的介绍，这是我们生平最敬仰的一位老师，我跟他学了十年，他把这个本子介绍给我，我看了之后非常欢喜，发愿尽形寿流通这个本子。没有多久，我有缘跟黄念祖老居士见面，承蒙他的指教。这个人是夏莲居老居士的传人，梅光羲老居士的外甥，家学渊源，基础深厚，才有这种能力、智慧做成这样的集注。我们深深相信，这部经跟注决定流通末法九千年，度无量众生。

　　我们再看底下一段，「再卷下之又声闻菩萨，其数难量，不可称说。及《阿弥陀经》中说：彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众，亦复如是」。这些都是十四愿功德之所成就，愿愿我们都能在极乐世界看到成就的果德。

　　「又如第十八愿，称王本愿」，这意思是什么？第十八愿是四十八愿里面的最重要的一愿，称它为愿王。十八愿讲的什么？下面有经文，「其卷上之愿文为：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法」。这是魏译本第十八愿的原文，讲得清清楚楚。「设我得佛」，这个意思就是说，假设我成佛了，我成佛怎么样？「十方众生」，十方一切诸佛剎土里面的众生，「至心信乐」，这句非常重要，能不能往生，关键在这一句，这一句是说信，要真信。至心，真诚到极处，印光大师讲诚敬，一分诚敬得一分利益，至心就是诚敬到极处，那么你得的功德是圆满的。圆满的诚敬，决定往生，往生到极乐世界，你得到圆满的成就。净宗第一个条件是信心，真正相信极乐世界有，阿弥陀佛有，不能有丝毫怀疑。

　　极乐世界的样子，就像世尊所说的《无量寿经》一样。这桩事情由我们初祖为我们做了证明，初祖是东晋慧远大师，净土宗第一代祖师。首先只依《无量寿经》，建立个念佛堂，江西庐山东林念佛堂，是中国净宗第一个道场。所根据的经典，就这一部《无量寿经》，那个时候，《阿弥陀经》、《观无量寿经》都还没有翻译出来。在我们想象当中，这个经本传到中国来了，那个时候已经到了，但是没有翻译成中文，只有《无量寿经》先翻了。《无量寿经》来得很早，安世高有翻译的本子，可惜失传了。康僧铠的本子是在三国时代，汉朝已经亡了，变成魏蜀吴三国。康僧铠居住的地方，也就是魏所统治的，曹魏。我们知道，远公大师所依的本子应该是汉译的。

　　这个本子上告诉我们，第一个条件，至心信乐；第二个条件，欲生我国，欲生我国就是真发愿，求生净土。有信、有愿，下面有行，行是念佛，乃至十念。这多简单！这个十念，祖师大德都说是临命终时候的十念，不是平常。临命终时，最后一口气断的时候，是念阿弥陀佛断气的，这个人决定往生净土。一生都没有念佛，最后能相信、能发愿、能念阿弥陀佛，即使念十声也能往生。下面是阿弥陀佛发愿的，「若不生者，不取正觉」。你看，如果说是「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，不能生，阿弥陀佛说我就不成佛。弥陀成佛了，世尊告诉我们，他成佛到现在十劫，这十劫度无量众生。

　　极乐世界现在是盛世，非常兴旺，我们这个时候到极乐世界，这是最大的福报。我们出现在阿弥陀佛的盛世，这是何等的幸运，何等的光荣，这个机会我们决定不能错过。我们要放下万缘，万缘包括佛法，《金刚经》上教导我们，「法尚应舍，何况非法」，这个法就是佛法，大小乘佛法统统放下，只依这一部经。释迦牟尼佛说法四十九年，我只要这一次的，我其它的统统放下，我就依这个法门。至心信乐，欲生我国，乃至十念，行了，这就成功了，决定得生。

　　平常，我们现在还没去，没去的时候要一心向往，妄想放下、杂念放下。为什么？妄想、杂念都是轮回业，这个东西不放下，你是造轮回业；造轮回业，来生继续搞六道轮回。我们把它放下，就是说明我不再搞六道轮回，我专修净业，我们才能有把握往生。平常「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是大势至菩萨在楞严会上讲的，我们要记住，要把它应用在日常生活当中，真修行。忆佛，心里想佛，念佛，口中念佛，心想佛跟口念佛是一样的功德。不念佛的时候，心想佛，心想佛的时候，念佛、不念佛都可以，功夫不间断，这是真念佛人。我们读经，读经是心想佛，心想极乐世界，功夫没有间断；我们听讲经，功夫也没有间断；不读经、不听经，我们心里头想佛、念佛。总而言之一句话，这一天到晚功夫最好能相续不要断掉，这是真正的弥陀弟子。决定没有杂念，就是一个方向，西方极乐世界，就是一个目标，亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们的本师，是我们老师，我们就认定这一个老师。

　　这个愿文后头还有两句，「唯除五逆，诽谤正法」，那就是这两种人不能往生。古大德批注里头说得很多，有人主张，毁谤正法是一切恶业里头最严重的恶业，没有比这个更重。五逆罪里头，杀父亲、杀母亲，它这个罪是按轻重摆的顺序，最轻的第一，杀父亲，五逆罪里头这最轻，杀母亲比杀父亲重，杀阿罗汉比杀母亲重，出佛身血比杀阿罗汉重，后头破和合僧，就是毁谤三宝的，比出佛身血又重，这个罪是最重的罪。有人说这是世尊慈悲，在介绍的时候，希望大家不要造这个重罪，是这个意思，不是没救。有些法师说，造这个罪业，念佛也不能往生。说死了。善导大师的解释非常好，这是世尊慈悲，警惕我们最好不要犯这个罪。如果真的犯这个罪了，至心忏悔，后不再造，至心信乐，欲生我国，乃至十念，阿弥陀佛还是来接引，还是来摄受。弥陀的深恩、弘愿真正不可思议！

　　这个话我们要晓得，这是在你没学佛之前，学佛之后，如果说是要杀父亲、杀母亲，恐怕阿弥陀佛不来接引你。学佛之后决定不许可，学佛之前可以，你造作这个罪业，佛还来救你，为什么？无知，你不知道这个罪这么重。我们有看到的，附体的，从无间地狱出来附体，不简单，他附体完了之后他还回去。这就是地藏王菩萨特准他，向人间透一点信息，告诉大家这个事实真相，这不是假的。从地狱出来，问他地狱苦是像什么样子？他听到这句话，你看他那个神情、看他的动作，就非常非常凄惨、可怜。他会求你不要说，不忍心，太苦了，无法形容。造什么罪业？杀生的罪业、发动战争的罪业。地狱苦已经是很苦了，但是要跟毁谤佛法的那个相比，他们就轻很多，毁谤佛法是最苦最苦的，真叫惨不忍睹。不忍心看到，不忍心听到他那个叫的声音，凄惨。我们见过附体表演这个样子，实在讲是表演，那是灵鬼现的相，人演不出来的，再好的演员你也演不出来。真正是地狱众生附体，让我们看到这个现象。

　　「卷下之初三辈往生之文，皆是此愿成就文」。「《科注》此处所引之愿成就文，为魏译本之原文」，就是康僧铠翻译的愿文。日本《无量寿经》批注有三十多种，比中国丰富多了。这三十多种，现在中西随功法师在搜集，把它印在一起，成一套《无量寿经》的丛书，学习净土宗是很有帮助的。黄念祖老居士这个批注里头，好像是引用了六、七种日本的注疏。这是《愿成就文》。

　　我们读到「肉眼清彻，靡不分了」，分是分别，了是明了，「天眼通达，无量无限」，跟诸佛世界里面大乘菩萨比，超过太多了。「等」是指上面这些经文，「谓得一天眼则圆得五眼」，显示出极乐世界的殊胜。他方佛国，得天眼得不到五眼，只能得一种，不能得两种，在极乐世界得天眼，五眼全得到了。「本经第三十品」，有这三句经文，「彼佛剎中，一切菩萨，修行五眼」，这是证明。彼佛剎中是讲极乐世界，极乐世界里面一切菩萨，只要往生到极乐世界，这个人就是菩萨，而且不是普通菩萨。因为本经第二十愿经文里头有说，往生到极乐世界的人，皆作阿惟越致菩萨，有这一句经文。

　　这句经文非常非常殊胜，阿惟越致是法身菩萨，换句话说，我们一般念佛往生的人，生极乐世界凡圣同居土，也就是三辈往生里面的下辈。下辈是凡圣同居土，中辈是方便有余土，上辈是实报庄严土，阿惟越致菩萨是上辈。但是经文上说一切菩萨，包括下下品往生，这一切，一切菩萨修行五眼，修行五眼是上辈菩萨的事情。这就给我们做了证明，每一个往生到极乐世界的人，在莲花中化生，他就转识成智。虽然他是人天的身分，为什么？他烦恼习气没断，完全是得到阿弥陀佛本愿威神加持，使他的智慧、神通、道力，跟法身菩萨平等不二。这些，十方诸佛世界统统没有，只有极乐世界有。我们真搞清楚、真搞明白了，能不去吗？不去的是傻子、是愚痴、是无知，头脑稍微清醒一点的人，这怎么能不去，决定发愿求生。这个世界发愿求生，是真能往生，它不是假的，一生当中决定能成就。

　　由此可知，这部经、这个批注是多么重要，没有这部经，没有这个批注，极乐世界真的是搞不清楚，看到许许多多殊胜庄严，不敢相信。为什么？这些清净庄严是怎么来的，没搞清楚。我们生到西方极乐世界就得到阿惟越致这个待遇，这也是不敢接受的，不敢相信。这个经跟注讲清楚了、讲明白了。所说的理论与事实真相，有一部分，现代量子力学家证实了，让我们的信心大增。量子力学家是有科学根据，他们得到的结论，跟这经上所说的许多相同。决定不能怀疑。

　　修行五眼，「是以能见尘数佛国」，也就是法界虚空界一切诸佛剎土他统统见到，一个都不漏。「明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿之胜益也」，益是利益。这个愿给我们的利益无比的殊胜，让我们能够往生到极乐世界，就具有像如来一样的五眼圆明。五眼圆明才能照众生，明照众生。十方世界无量无边的剎土，里面的众生死此生彼，清楚，他们生生世世过的是什么生活、修的是什么法门，全知道。济生利物，自己生生世世、众生生生世世统统知道，济是救济，众生有苦，济众生苦，利物是与众生乐，就是拔苦与乐。常作佛事，佛事就是教学。释迦牟尼佛一生，他做的是什么事业？那叫佛事。释迦牟尼佛三十岁开悟，大彻大悟，明心见性，开悟之后就开始教学。最初在鹿野苑度五比丘，一直到七十九岁圆寂，你细心在经典里观察，释迦牟尼佛四十九年教学，从来没有一天中断过，这叫佛事。

　　那我们要问，释迦牟尼佛当年在世，有没有带着大家一起念一天佛、打个佛七，有没有？没有，经典上找不到。有没有带领大众找个地方去一天坐禅，有没有？也没有。那些也是佛事，那些不是释迦牟尼佛做的佛事，那是后来祖师大德提倡的。释迦牟尼佛在世的时候就是讲经教学，从来没有带人去念一天佛、坐几个钟点禅，没有。于是乎我们就晓得了，所谓佛事是佛陀教育。佛教是教学起家的，一辈子教学。没有道场，在哪里教学，那个地方就叫道场，没有任何建筑，一个小茅蓬也没有。这是我们一定要看清楚、想清楚，我们要学佛，怎么个学法？

　　佛法到中国，唐朝时代，马祖、百丈这两位大德提倡办学，正规的办学，就是今天讲的我们建学校，有教室，正式开课教学。「百丈立清规，马祖建丛林」，硬件设施马祖负责，里面一些制度，教学的制度、方法、课程编排，百丈大师。这是中国佛教的特色，方东美先生说这是中国佛教的革命行动，将释迦牟尼佛私人教学、私塾教学正规化了，有了制度。老师还说，佛教要复兴，一定要恢复丛林制度。丛林是大学，丛林的主席就是校长，也称方丈，也称住持，这是佛教的名词，就是校长，他负全责。下面是三个大部分，第一个是教务，主持教务的叫首座和尚，也就是现在学校的教务长；主持训导的叫维那；主持总务的叫监院，一般叫当家师，总务长。所以名称不一样，所管辖的事务是完全相同，它是个正规学校。现在大学也是这个分法，教务、训导、总务。

　　在上古时代，帝王培养继承人，帝王死亡了，谁来接替，这是大事，所以叫立太子。帝王登基那天，就是就职，就职那一天第一桩事情，就是第一道命令，是什么？立太子，就是选定了接班人。选定之后要培养他，让他受到最好的教育、特殊的教育，别人没有这个机会。帝王会请这国家，还甚至于其它国家的，真正有道德、有学问的这贤人、圣贤，请他们来做老师，来教太子。太子还有陪读的，就是王公大臣的子弟，社会上非常优秀的小孩，选出来陪读。那就是下面一个朝廷，那就是接班，整个班底全部都在里头。它教什么？有三个主要的老师，跟大学不一样，这三个老师叫太师、太傅、太保，叫三师，太师、太傅、太保。教什么？太保教卫生保健。身体很重要，没有身体不能办事，所以太保是专门管健康保健，饮食起居这都是太保的事情。太傅教伦理、道德、因果，我们讲，包括宗教教育，那是太傅管的，就是德行。太师是管一般行政这些事务，怎样治理好这个国家。这三个主要的老师。

　　三个老师下面还有三个少师，少师、少保、少傅，这三个人要用现在的话来说，他们地位叫正部级，他是正部级的。这三个太师，那是跟首相级别是相等的，是皇上的顾问，是太子的老师，叫三公。这三少，这三个人是帮助三师，是带着学生真干。不是课程学了，学了不落实不行，这三个人是带头去做，像教练一样。逼着这些学生不做不行，老师教的你统统做到，这三个人当模范。这三个人真正做到了，底下人都要跟他学习。皇帝做上了一、二十年，过世了，这些人顺理成章，底下一个朝廷他就接手了。这个制度好！这个班底真是皇上用尽心血培养的，希望底下一个朝代比我做得更好，人民才有福报，这国家才强盛。后继要有人，后继没有人他就亡国了。所以这个国家，乃至于一个团体、公司，一个大的跨国公司，继承人，我觉得中国古时候这个方法好，确确实实让你这个朝代一世一世保持下去，几百年不衰。只要接班人真干，真正学到了，他不会亡国的，不会衰的，为什么？一个朝代比一个朝代好，纵然比不上也差不多，能维持这个标准。所以叫太平盛世，盛世是这么来的。

　　现在这个国家领导人，如果心真正想为国家做一点事情，这难得！我在马来西亚第一次跟首相见面，首相第一句话问我，他说他很想把马来西亚治好，问我有什么方法？我提供给他的是一句话，只要把教育办好，你其它的问题全解决了。今天的问题不是制度问题，人出了问题。人要是好人，不好的制度，他也会做出好事；人要不是好人，再好的制度他照样干坏事。所以中国几千年立国，能维系到今天，靠什么？中国人懂得把人教好。中国传统的教育没有别的，叫圣贤教育，人人都是圣人，都是贤人，他还会做坏事吗？哪有这个道理！制度差一点都没有问题。所以一定把教育搞好。这个国家治理好了，可以给全世界其它国家做榜样，这个做榜样，那就是中国古时候的成汤、文武。成汤是商朝，汤王，文武是周朝，文王、武王，他的国家不大，政治好，人民幸福安乐，成为全世界各个诸侯国的榜样，大家都来向他学习，称他为天子。那时候天子并没有统一，是以德服人，不是以力，是以道德，做好榜样，这就对了。

　　所以古时候中国对教育重视，行政机构里头，首相下面几个部，古时候事情没这么多，只有六个部。教育部，那个时候不叫教育部，叫礼部，礼部就是教育部，礼部尚书就是部长，侍郎就是次长，现在叫次长。有两个侍郎，左、右侍郎，就是现在的政务次长跟常务次长，名称不一样，他的职责是相同的。六部里面，礼部摆在第一，顺序它摆在第一，首相有事不能视事，就是他不能上班的时候，礼部尚书代替首相；换句话说，政治是为教育服务的。现在麻烦，现在是为经济服务，为经济，经济是人都要争的，都想得到的。教育，人都想得到就好，那各各都是圣人、各各都是贤人，那个好。所以从前的中国这个理念是一切为教学服务，现在是一切为发财服务，麻烦大了，整个人都争财、都夺财，社会乱了，也就是价值观颠倒了。

　　中国古代，是圣贤为第一，圣贤不一定有地位，不一定有财富，他为整个社会人做榜样，受人尊敬。孔子大家知道，孔子在世的时候没有做大官，他的职务只做了三个月鲁国的司寇。鲁国多大？现在一个城市，就是一个县，那个时候的诸侯就像现在的县长。司寇是什么？现在的警察局长。孔子做过三个月鲁国的警察局长，任期很短，三个月。所以在社会上没有地位，也没有财富，孔子是个平民，一生教学。他有三千弟子，学生当中有成就的七十二个人，就有七十二贤。他这个特殊地位是汉武帝把他提升的。秦统一中国，没福报，用暴力的方法来统治人民，十五年，人民起来把它推翻了，汉取而代之，中国统一了。汉武帝的时候，这也是非常英明的一个皇帝，这么大的国家，这么多的人口，用什么方法来教他们？春秋战国诸子百家，学术风气非常发达，用什么来教老百姓？董仲舒，这是个大臣，向汉武帝建议，用孔孟学说，就是儒家，来治国、来教化众生。武帝接受了，孔子的地位从诸子里头一下就提升了，本来跟诸子是平等的，这一下提升了。

　　汉武帝这一个决定之后，影响中国二千年，一直到满清都是用儒、释、道来教化人民。特别是在元明清，但是早就形成了，元明清特别明显。元明清这三代帝王，以儒治国，在国家政治上用儒家思想；用佛教老百姓，用佛教民，人民，所以寺庙乡村里头统统有，那是学校，以前这些出家人统统讲经教学的，就像现在的斯里兰卡一样，以佛来教人民；以道来祭祖宗、祭天地、祭山川神祇。你看，儒释道他都用上了。而且儒释道里头最优秀的、有成就的，德行、学问对国家社会有大贡献的，都封为国师。每个朝代都有很长一段时间太平盛世，上古时代，周朝有成康盛世，成王、康王，汉朝有文景，唐朝有贞观、开元。清朝实在讲超过过去古代，这些帝王对儒释道真正下功夫，他懂得。所以清朝，康熙、雍正、乾隆到嘉庆的前面一段，一百五十多年，是全世界一等国，最强盛的国家，盛极一时。这些史实我们应当好好去研究它，记取这个教训，今天中国要复兴，一定要把老祖宗这些东西找出来。

　　《群书治要》是唐太宗治国的根本大法。他做皇帝的时候很年轻，二十七岁，读书不多，统一全国之后，怎样来治理这个国家？他非常开明，历代帝王他是第一个接受别人劝告的，喜欢听人家的话，说错了也不要紧，不处分你；冤枉他也没有关系，他也欢喜接受。贞观之治，《贞观政要》里头有记载，有别人冤枉唐太宗，旁边人听到，他这是胡说八道。唐太宗说不可以，我们要欢喜接受，如果我处分他了，没有人敢在我面前讲真话。他有这个雅量，有这种智慧，只要你说，都欢喜，说错了也没关系。他能改过，他能忏悔，所以这个国家治得这么好，在历史上，唐代是盛世，没有人不赞叹的。就这一部《群书治要》。《群书治要》是什么？是中国经史子集四库里头的精华，从这里头提炼出来的。内容就是修身、齐家、治国、平天下的智慧、理念、方法、经验、效果，统统在这部书里头。你看，千万年的老祖宗这些东西浓缩在这一本书，这本书大概五十万字。他没有时间读书，得到这部书之后如获至宝，手不释卷，真正学，真正在这上下功夫。真正肯请教于一切人，不分身分贵贱，他都愿意听，都愿意向你请教，都希望你提供他的建议他能够用得上。这样的领导人不容易得到，这样的领导人获得了，这是国家之福、人民之福。

　　我们今天晓得，在遍法界虚空界，最殊胜的地方就是极乐世界。德行圆满的，智慧圆满的，神通圆满的，事业圆满的，是谁？是阿弥陀佛，阿弥陀佛非常值得我们学习。我们往生到极乐世界，就会学得跟阿弥陀佛一模一样。然后我们可以用释迦牟尼佛的身分，在遍法界一切诸佛剎土六道里头示现作佛，教化众生。我们要发这个心，要发这个愿，以老师的身分出现在世间，也就是人教好了，没有一样事情不好。教人要真心，没有一点私心，没有一点欲望；有私心、有欲望，教育就会失败，就不能成功。教育成功，就是连孔子、孟子没有私心，起心动念为天下着想、为人民着想，没想到自己。做老师的人心地要清净、要平等、要慈悲、要真诚，谦虚、恭敬，得做榜样给别人看，人家才服，才真肯听你的。

　　这个底下说，「盖其意为：若谓此愿之起，仅为灭恶生善与厌苦欣乐」，这还是小利益，这不是真正大利益，他说这个不是极乐世界真净国人的实际利益。极乐世界利益是圆满的、是真实的，是广大没有边际的。「极乐国土天人能普见不可说不可说佛剎微尘数国」，他能够见到的，十方世界一切诸佛剎土里面的大菩萨、等觉菩萨，都没有办法跟极乐世界天人相比。这个世界能不去吗？而且「得天眼即能圆具慧眼、法眼、佛眼与本具之肉眼」，就是五眼圆明，生到极乐世界就五眼圆明。「是以能见尘数佛国」，尘数是无量，无量无边，并且能够「明照众生」，明照是看得清清楚楚、明明白白。他们生生世世在宇宙里头，诸佛国土里头来来去去，生生世世所造的一些事业，「种种之相」，没有一样不清楚，没有一样不明了。「于是可以救济群生，利乐万物。此方是本愿之殊胜利益」，这个利益太大太大了。

　　上面两种说法，「后者切近弥陀本愿」。后者这个说法，就是《会疏》里头所讲的，这是日本的古大德。日本这些大德多半都是日本净土宗最早的一些祖师，都是在中国留学，大多数都是善导的学生、智者大师的学生。今天我们到日本，看到日本的佛教，看到这些祖师的塑像、画像，看到日本人对祖师的尊敬、纪念，我们很受感动。智者大师的像在中国我没见过，善导大师的像我也没见过，我们相信日本人的雕塑跟绘画一定很像真人。绘画这个艺术在当时已经非常发达，见到这些塑像、画像，如同见到真人一样。天眼我们就学习到此地。

　　下面，底下这一科，是四十八愿第八愿，「天耳通愿」。它这个排列的顺序，第一个第六，第六愿，是宿命通愿，宿命通，第二是天眼，第三是天耳。你看，顺序这么排的，这个里头有很深的意思。有宿命通，见到自己过去生生世世，那就是真的看到了善有善报，恶有恶报，警惕自己、提醒自己决定不能作恶；不但不能作恶，连一个恶的念头都不可以有，动一个念头都有果报，何况你造作。把宿命通摆在最前面，是非常有道理的。一般的排法是天眼、天耳、宿命，本愿的排法是把宿命摆在第一，这是阿弥陀佛排的。我们看经文：

　　【彻听。】

　　天耳就是两个字，彻听。下面这句话说：

　　【知十方去来现在之事。】

　　这一句，这是说什么？这是说前面的三愿，宿命、天眼、天耳，能知十方过去、未来、现在之事。

　　【不得是愿。不取正觉。】

　　这是这一章结束这两句话。『不得是愿』法藏就不成佛，那法藏现在成佛十劫了，他的四十八愿，愿愿兑现了。天耳彻听，就是天眼彻见，没有见不到的。我们看念老的批注。『彻听，知十方去来现在之事』。「彻者，通也」，意思通的意思，明的意思，通达明了。「十方，指空间」。「去来现在」，就是过去、未来与现在，这是指时间。「去，承上宿命通愿，指知十方过去无量劫中宿命所作善恶之事，悉皆洞视彻听」。这是生生世世自己的、别人的统统知道，自己过去生生世世所作所为、所受果报，你都能看见，你也都能听到，悉皆洞视彻听。以下说知十方未来与现在之事，则第七天眼通愿、第八天耳通愿。这个两愿，知道十方，也就是时空里面所包含的一切，你没有一样不知道。

　　底下一段，「经中彻听十方未来现在之事，是第八天耳通愿，又名天耳智通。天耳，指色界诸天人之耳根」，这是特别说出来，色界天人的天耳，不是欲界。「能闻六道众生之语言，及远近粗细一切之音声」。欲界天耳能力还没这么大，就是在六道里面，他还有局限，欲界以下的他能听到、能见到，欲界以上的他见不到，他也听不到。如果是色界，那就不一样了。色界是修四禅所得的天眼，不但他俱生有天眼，而且他有修禅定的功夫，于是他天眼的能量就愈来愈大，他能知道整个六道里面的事情。六道上面，四空天，下面到无间地狱，也就是黄念老所说的释迦牟尼佛教化的这个区域，三千大千世界，一个单位世界是一个银河系，三千大千世界总共是十亿个银河系。这十亿个银河系，色界天的天眼统统能看得清楚，不需要望远镜，望远镜看不到，他的天眼能看到。

　　所以科学发明这个东西没用，那是累赘，完全用自己的内功，你看，你天眼能看，天耳能听。科学发明这些仪器，全都有障碍，都有染污，都不是好东西，恢复自己的本能多好！神足通恢复了，不用坐飞机了，飞机也很麻烦，速度很慢。如果你有神足通，我们从这里想到美国去，念头才动，身就在美国了，他就到了。速度超过光速，光的速度一秒钟三十万公里，色界天人的神通的速度超过了，不止三十万公里。所以，十亿个银河系，他想到哪里就到哪里了，哪用得着那么麻烦！你真正搞清楚、搞明白了，佛经里头本来具足最高的科学、最究竟的哲学，这学问到了顶点，在大乘佛法里头。

　　《会疏》里面说：「天耳通者，能闻一切障内障外」，这个障碍他破除了，众生「苦乐忧喜，语言音声」他没障碍。各种不同的语言，他都听得懂，他也都能说，不用学的，全都会了。「此愿《魏译》文为」，康僧铠的译本里头原文是这样的，「国中天人」，这个国是极乐世界，极乐世界里面的天人，说明是凡圣同居土，说明是我们这些人去往生的。我们烦恼没断，生到那边是凡圣同居土，可是生到那边所得到的，却不是凡圣同居土的人能得到的。凡圣同居土的天人要是生到天上，欲界天，得到是欲界天的天眼、天耳。只能看下面，不能看上面，上面是色界、无色界，看不到，能看到本界，欲界能看到，畜生、饿鬼、地狱能看到。极乐世界不一样。他说，「国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉」，这是康僧铠翻译的《无量寿经》里面的经文。极乐世界天人如果没有得这样的天耳，就是能够闻百千亿那由他诸佛所说，诸佛说法你能听到；不到诸佛国，在极乐世界也能听到、也能见到。愿意去，你也能到那边去，去供佛、去闻法，都能随自己的念头。想去就去，不想去，坐在那里不动也能听到。不但你能够听到，听诸佛说法，听到之后你能够受持，你能理解，你能接受，你能够奉行。落实在自己身上，落实在自己一切活动的方面，这就真正得受用。要做不到这样，法藏就不成佛，他发的这个愿。

　　唐译的经文，各种本子对照一下看，唐译经文是「国中有情」，这个有情，情执还没断，带业往生，这就非常明显的，生到极乐世界凡圣同居土。极乐世界凡圣同居土，它只有两道，人道跟天道，没有阿修罗，没有地狱、饿鬼、畜生，它跟十方世界不一样。国中有情，「不获天耳」，要是没有获得天耳，这个天耳的能力是「乃至不闻亿那由他百千踰缮那外说法者」，我们普通看这个数字是无量无边、无数无尽，遍法界虚空界一切诸佛说法统统能听到，就「不取正觉」。唐译跟魏译意思完全相同。

　　澄宪法师说，「此通至要」，这个神通太重要了。为什么？「地狱众苦之声，饿鬼饥饿之声，闻之镇增大悲之心」。底下这个镇字可能有错误，或是震动，或是俱的意思。这两个字，俱的意思比震好，要说「闻之俱增大悲之心」，怜悯众生苦。干闼婆、紧那罗，这是欲界天忉利天主的乐神，「（所弹琉璃之琴，其音普闻此三千大千世界）之乐，神仙诵经之音，闻之常乐寂静之洞」，洞是洞府，道家修行的地方。「况诸佛说法，闻悉受持；菩萨对谈，听并渴仰」，这是你有这种能力。遍法界虚空界里面，不知道有多少地狱，有多少饿鬼，听到他们受苦的声音，听到饿鬼饥饿的声音，你听了之后，统统都增长大悲心。干闼婆、紧那罗，忉利天宫的乐神，他们就像人间的文艺表演的团体，这个乐神就是他们的队长。天上，欲界天跟人间差不多，重大的庆典他们都来表演，他们弹的琉璃琴，音声普闻三千大千世界；也就是说，整个世尊教化的区，这个三千大千世界，也就是常说的十亿个银河系，都能收听得到，这个天耳都能听得到。听到他们的声音，听到神仙诵经的声音，你也会喜欢寂静，喜欢他们的修行，又何况诸佛说法、菩萨交流，对谈就是交流。你听到了，闻到这些法音你会很欢喜，帮助你开悟，帮助你提升。这是天耳的功德。见色闻声，对我们自己带来了莫大的利益。

　　这想到，生到西方极乐世界就得到，这三种神通我们向不向往？这三种神通，欲界天人有，鬼也有，神仙大概都有，但是他们的能量很小，不大，穿透的力量不强。鬼神的小通，大概最近几天、几十天的事情他知道，就是未来，再远他不知道了，所以他的神通不大。究竟圆满的神通是极乐世界，这一点都不假，比起诸佛如来实报土的天人，有过之而无不及，这真正能说得上利益无边。

　　我相信很多人非常向往，什么时候我们也能够得到。如果不是净宗法门，那是个妄想，为什么？得不到，只有依靠阿弥陀佛才能得到，这是真的，一点都不假，我们要深信不疑。如果有人说，还有这个法门、有那个法门比净土法门还高明，我们这个心一动摇，实在说那就错了，我们就迷了，我们上当了。这桩事情，大家如果有时间，去把《观无量寿经．上品上生》那一章，就是那一段的经文，多多念几遍，你就明白了，你的信心就坚固，不动摇了。佛在那个经里头做比喻，阿弥陀佛来了，这还得了，亲自来了，告诉你，还有个法门比这个更殊胜，我来传给你。这个人怎么说？谢谢阿弥陀佛，我就照这个方法修就行了，我不需要另外的法门，我就这个就够了。有这样坚定的信心，决定不改变，决定不动摇，你才决定成就。

　　上品上生章那一段念了之后，我五体投地了，不再有妄念了。它先是讲善知识，大善知识来劝你，阿罗汉来劝你，辟支佛来劝你，菩萨来劝你，佛来劝你，最后阿弥陀佛来劝你，统统不动摇。这才叫坚定的信心，坚固的愿力，你决定成功，你没话说。人家一说就动摇了，你的信心是像水上的浮萍一样，是靠不住的，那种信心不能往生，不能到极乐世界。极乐世界要至心，那个至，诚敬到极处，阿弥陀佛亲自来我也不动摇。我就是依这个《无量寿经》，就依一句佛号，就行了，念到底，就圆满成就了。现在时间到了，今天我们就学到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。