净土大经解演义（第四一九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四一九集）　　2011/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0419



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百二十七面，倒数第七行：

　　「但净宗常谓之一念、十念，则径指凡夫之称念佛号一声与十声。如义寂之《无量寿经疏》曰：此言念者，谓称南无阿弥陀佛，经此六字顷，名一念。是谓念诵一声佛号，即名一念。」这是念老告诉我们，净土宗平常我们所说的一念、十念，只是指念阿弥陀佛的名号，念一声这就是一念，念十声就叫十念。下面举义寂法师的《无量寿经疏》，他也是这个说法。「此」是指我们这一个地区修学净土的人来说，大家对念这个字的解释都是「称南无阿弥陀佛」，称这六个字就叫一念。这就是我们平常讲的念一声佛号，这叫一念，让我们想起世尊问弥勒菩萨，也问这个一念。一般人所谓一念，这一念当中有多少个细念？这是我们平常没想到的。不但问有多少念头，而且还问这一念当中有几相、有几识？几相，用现在的话来说，物质现象；几识，现在讲的精神现象。这个问题意思问得很深。

　　弥勒菩萨的回答，实在讲，佛跟菩萨这一问一答是教我们的，这个话我们问不出来，佛代我们问出来。弥勒菩萨为我们细说，说一弹指有三十二亿百千念，这一念当中有三十二亿百千念。我们念这一句南无阿弥陀佛，要不要一秒钟？不止一秒钟。一秒钟能弹多少次？我相信至少可以弹五次。三十二亿百千念再乘五，百千是十万，一弹指有三百二十兆。一秒钟呢？一千六百兆的念头。我们平常的念头，心有所念，这个念头很粗，细细把它分析，一秒钟里有一千六百兆的念头，这是细念，大乘教里面所讲的一念是指这个。我们此地讲的一念，就是凡夫日常生活当中是「心有所念」。这句佛号念出口是一念；不念出口，心里面这个念也是一念。弥勒菩萨告诉我们的，这就是现在的科学，我们心所有念这一念里面有一千六百兆的念头。我们今天是以秒为单位，一秒钟。「念念成形」，形是什么？就是佛问的相，有几个相？现象，物质现象，每一个念头里都有物质现象，念念成形，阿赖耶的相分；「形皆有识」，每一个相分里头都有识。

　　识是什么？见闻觉知、受想行识，都有。见闻觉知是自性里头的，在阿赖耶里不叫见闻觉知，叫受想行识。你看色，色是物质，色受想行识，这变成什么？精神跟物质是融在一体的，决定分不开。物质从哪里来的？物质的现象是念头，你看念念成形，念是物质精神的基础，物质跟精神现象这两种现象统统都是从念头发生的。这个念，念算什么？科学家认为，把这个东西叫做能量。受想行识，科学家称它为信息，物质。科学讲这三样东西，能量、信息、物质；佛法里面讲，阿赖耶的业相、转相、境界相。一念当中具足，一念当中完成。这桩事情被近代物理学家发现，他们的报告跟佛经上讲的阿赖耶的三细相完全相同。这一念有，我们才看到精神现象、物质现象、自然现象，宇宙万物跟我们自己的活动。如果这一念断掉，这个宇宙突然就不见了。所以佛说「凡所有相皆是虚妄」，不是真的，无非是这个念头的相续相而已。还不是真的相续相，我们通常给它讲解为相似相续相，绝对没有两个现象是完全相同的，所谓大同小异，相似相续相。这我们不能不知道。那个一念叫真念，大乘教里说的一念。这个地方讲的一念，就是佛所问的心有所念的一念。我们凡夫心起个念头，念阿弥陀佛也是一念。但是阿弥陀佛有六个字，如果「南无」去掉，念四个字，行。念得快的话，看一秒钟能不能念得完？阿弥陀佛，大概差不多。这一念里头就有一千六百兆。

　　《观经》里面讲，「谓下品下生者」，这是最低的，「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」。直接称阿弥陀佛也行，因为《弥陀经》上释迦牟尼佛告诉我们「执持名号」，名号就是阿弥陀佛，南无这两个字，这六个字都是梵语音译过来的，南无的意思是皈依的意思、皈命的意思，是这个意思，它不是名号，所以执持名号，四个字就可以。过去莲池大师在世的时候，他是明朝末年人，万历年间人。有人向他老人家请教，念佛怎么个念法？他教人念南无阿弥陀佛。别人问他，你自己念呢？他说：我自己念阿弥陀佛。为什么教人有南无，自己就没有呢？大师就给他说：「我是发心这一生当中决定要往生净土，亲近阿弥陀佛，所以客气话就不要说了。」南无是客气话。为什么教别人念南无？他未必有心求生净土，对阿弥陀佛客气一点、恭敬一点，南无也是恭敬的意思，也是礼敬的意思，客气一点对他有好处；真正想往生，不用客气，这个话在《竹窗随笔》里面。我们就晓得，早年章嘉大师教我，佛法重实质不重形式，不就是这个意思吗？真干，重实质不重形式；不真干，形式很重要，加上南无就是形式。真干的人可以不用南无，只念阿弥陀佛就行了，愈简单愈好。这四个字的意思说不尽！这一部经，我们需要花一千多个小时来消化它，无非是这一句名号的细说而已，所以名号功德不可思议。

　　「称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。」大乘经上说的这些话是不是太过分？念一句南无阿弥陀佛就能够消八十亿劫生死重罪。我初学佛的时候，台湾大学有位教授，我们很熟，以后他教授不干了，他去做生意，开书店，很赚钱，比教授收入那就多了很多很多倍。严一平先生，在台湾也很出名，教考古学，董作宾的学生。他看我学佛，他就告诉我，他说佛很会说大话，很会吹牛，能相信吗？像这个他就不能相信、不能接受的，念一声阿弥陀佛就能够灭八十亿劫生死重罪，不就太便宜了。可是我们学佛学了六十年，真的，不是假的。

　　为什么我们的罪业老是消不尽？我们过去生中有无量世，这一世一世的。我们从哪里来的？人不是从猿猴变化出来的，不是。大乘经里面告诉我们，我们自己这个生命跟宇宙是同一天发生的。唐朝贤首大师的《妄尽还源观》，这一篇论文里面就讲得很清楚，讲宇宙的起源、生命的起源、万物的起源，我从哪里来的？我的起源。大乘经教里佛常讲，「一念不觉而有无明」，这个无明就是阿赖耶、就是三细相，这是宇宙万物跟我同时起源，时间太久、太长，生生世世迷惑颠倒。尤其是入了轮回之后，出不去，轮回是个迷宫，永远迷在这里头。一个念头就是一个业，那刚才讲的，我们心有所念，这一念里面要细分有一千六百兆的念头，八十亿劫生死重罪，你就晓得为什么消不掉。

　　可是如果是用真心来念，一念就消掉了。这是什么原因？佛经上有个比喻，譬如千年暗室，那就是讲比喻无量劫的迷惑，一盏灯就照亮了。那一盏灯比喻什么？比喻真心，比喻你觉悟了，一觉悟之后，无始劫的业障全都消掉了。为什么？业障是假的不是真的，真的可就消不掉。「凡所有相，皆是虚妄」，这要知道，物质现象是假的，精神现象也是假的，自然现象还是假的。自性清净心里面，那是真的，那叫真如，这个里面没有假的。所以科学、哲学到最后没有法子，最后的问题不能解决，什么原因？科学跟哲学都必须要有现象、有对象，它才能下手，要是没有对象，它就一点办法没有。真心自性，佛家讲的真如本性，它不是物质现象、不是精神现象，也不是自然现象，所以科学对它就没有法子，决定探测不到、观察不到，你也想不到，包括数学都没有办法推算到。这桩事情，大乘经上讲得好，「唯证方知」。怎么个证法？你能够把起心动念、分别执着放下，它就现前，就证得。

　　方法真简单，可是做起来不容易。对于世出世间一切法不再执着，真的不执着了，执着的意念都没有了，在佛法里叫证阿罗汉果。佛、菩萨、阿罗汉是佛教育里的三个学位，佛是最高的，相当博士学位；菩萨是第二个，硕士学位；阿罗汉是第三个，学士学位。你能够把执着放下，第一个学位就拿到；能够不分别，于世出世间一切法不再分别，你就拿到第二个学位，菩萨；如果再提升一级，不起心、不动念，这就叫佛。一般能够真正明心见性，见性成佛，就是他把这三种障碍都放下，不执着、不分别，不起心、不动念，这才能见性，这才能对宇宙人生真相彻底透彻的明白，比科学、哲学还要更进一层。科学、哲学达不到最后，为什么？他没有放下。科学家、哲学家要能够真正放下起心动念，他就成佛，他就证得。所以释迦牟尼佛当年在世教学四十九年，他教些什么？终极的目标就是教你对宇宙人生的真相真的彻底的明白，他就教这个。彻底通达明了就叫成佛，就称之为佛陀。所以他道地道地是教学，他不是成神、不是成仙，跟神仙不相干，他是教你大彻大悟，把宇宙人生的真相都搞清楚、搞明白。所以「除八十亿劫生死重罪」，这个话是真的，不是假的，佛说的一点都不过分。

　　「命终之时，见金莲华，犹如车轮，如一念顷即得往生极乐世界。」这个人念佛的目的不是为别的，是为往生西方极乐世界。这就像我们现在移民一样，这个世界很苦，人的寿命太短，学这门功课需要长时间，时间短了我们做不到。我们换一个修学的场所，我们移民到西方极乐世界去。这个地方命终，命是生命、是身体，要知道灵性不灭，世俗人讲灵魂不灭。灵魂是自己，身体不是自己。在佛法不叫灵魂，叫灵性，性是真的，没有生灭。我们的灵性跟着阿弥陀佛到极乐世界去了，临终的时候佛一定来接引。所以不必想到极乐世界在哪里？有多远？都不要想，他来带你去。他要不来带你去，你去不了，那决定没往生。所以真正往生临终一定见到阿弥陀佛来带你去，接引你去。这是下辈往生，他看到金莲花。「犹如车轮」是讲莲花的大小。所以他自己看到自己的身体坐在这个莲花里面。「一念顷」是很快的速度，就往生到极乐世界去了。

　　「由上可见，十念即十声」，就是十声佛号。「如是临终十念，乃至一念，皆得往生。」所以人念佛求生极乐世界是真的。极乐世界确实有四土、有三辈、有九品，这是讲你到极乐世界的层次。极乐世界是个学校，阿弥陀佛办的，校长是阿弥陀佛。像学校的比喻，学校有教务长，是观世音菩萨；有训导长，是大势至菩萨，它没有总务长，它不需要总务，我们这个世间需要，极乐世界不需要，只要这两个就行了，它是学校。而且生到西方极乐世界，无比的殊胜，到那边去，我们的身体、我们的相貌跟阿弥陀佛一样，完全是平等的。寿命无量寿，所以学东西有的是时间，有寿命！那个地方有的是好老师，有的是好同学，在那个地方上课的老师是十方诸佛如来，都在这个学校上课。十方如来在极乐世界是教授的身分，等觉菩萨是助教的身分，你说多殊胜。所以到那里，哪有不成佛的道理！每一个人到极乐世界，都轻而易举稳稳当当的拿到最高的学位，佛陀。所以我们要成就究竟圆满的智慧、圆满的德能，用我们今天的话来说，要能真正成就究竟圆满的科学、究竟圆满的哲学，那只有到极乐世界，真正达到究竟圆满。

　　这个地方去，不难，条件很容易。「如彭际清曰」，彭居士是清朝乾隆时间的人，这个人很聪明，应该是在二十岁，也许不到二十岁，就考取进士，这是过去科举时代最高的学位。虽然考取，他没有做官，他学佛了，一生没做官。他的父亲是乾隆皇帝下面的兵部尚书，就像现在的国防部长，所以也是高干子弟。在佛法上有了不起的成就，通宗通教，显密圆融。他的著作很多，到最后专修净土，他也是念佛生极乐世界。他说：「如实回心，一念念佛，无不往生，以佛本愿力故。」如实回心是什么意思？真的回心，这不是假的。这回心对于世间这一切全放下了，人间、天上都不想了、都放下了，只想到极乐世界去亲近阿弥陀佛。西方极乐世界我们知道，它那里是讲堂，是上课，无论想学什么样的课程全有，阿弥陀佛会教你，诸佛菩萨也会教你，还有许许多多等觉菩萨帮助你学习，他们来做教练，佛的助教。真的回心转意，一念念佛，这个一念没有杂念，没有一个不往生的。这什么原因？是阿弥陀佛本愿力故。佛曾经发过这个愿，依照这个愿去修学，他一定来接引你。

　　「至于《观经》中临终十念而得往生，与上所论一心之念，是同是别？」有人提出这个问题。「莲池大师于《疏钞》中，论之极为精确。」可见得这个疑问古时候就有，莲池大师批注《阿弥陀经》，就是《弥陀经疏钞》，这是学《阿弥陀经》必须要读的。大师完全是用《华严》来解释《弥陀经》，把《阿弥陀经》的地位提升了。所以古人称为《阿弥陀经》是小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》，《华严经》是大本的《无量寿经》，这地位提升了。《疏》里面说：「故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪，良繇正指理一心故。」念老说，莲池大师之论极为精确。这个解释对了，为什么？理一心。理一心是什么？你是用真心念，不是妄心，它有这么大的效果。我们有没有真心？有，虽有真心，不能现前，现前起作用全是妄心。为什么真心不能起作用？释迦牟尼佛在《华严经》一语道破，他说「但以妄想执着而不能证得」，这一句话！因为你现在有妄想、有分别、有执着，把你的真心障碍，你有真心，不起作用；换句话说，我们能够把妄想分别执着放下，真心就现前。对的，一点都不错，只要放下妄想分别执着，你就是理一心，这种心念佛就能产生这么大的效果，能灭罪、能消业障，而且消得非常快。

　　这桩事说起来容易，做起来真难。什么人能放下？我们看到的，释迦牟尼佛当年在菩提树下入定，放下了，所以他成佛了。在中国，唐朝禅宗六祖惠能大师，他在五祖方丈室里头，五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他放下了，他明心见性，他成佛了。六祖当时放下的境界，跟释迦牟尼佛在菩提树下放下是同等的境界，换句话说，释迦牟尼成佛了，六祖也成佛了。成佛为什么不用佛身？这个不是他的事情，这是根机的事情，就是观世音菩萨讲的三十二应，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」。在印度这个机缘成熟，他要用佛的身分。在中国呢？中国不是这个机缘，中国是应以比丘身得度者，惠能大师现比丘身而为说法。表演的相不一样，内里面完全相同，没有一丝毫差别，为什么？都是不起心不动念。不起心不动念，平等的；起心动念就不平等。释迦牟尼佛没有起心动念，惠能大师也没有起心动念。佛教传到中国这两千年，真正做到不起心不动念，不是惠能大师一个，他是太特殊，年纪太轻，二十四岁，又没有念过书，学佛没有进讲堂听过一堂课，没有在禅堂里面坐一支香，他就能开悟了，没有别的，全凭放下。

　　《华严经》上讲得这么清楚，只要你能够把妄想分别执着放下，就成佛了，就跟释迦牟尼佛一样，就跟六祖惠能大师一样。三、五年放下的，七、八年放下的，十年、二十年放下的，只要放下，境界是平等的，人就多了。《五灯会元》里面一千七百个人，都放下的，跟惠能大师无二无别。能大师是一下就放下，痛快淋漓；别人要搞个多少年，慢慢的，一点一点放，也能把它放干净。放不干净，不行。这在佛法讲，顿修、顿悟，惠能大师是顿悟；别人，别人是渐悟。三、五年悟入这个境界，七、八年悟入这个境界，二、三十年悟入这个境界，这个我们在佛教历史里面看得太多了。禅宗里头《五灯会元》记载一千七百个人，《景德传灯录》里面记载也不少。如果再加上教下的，教下的像天台、华严、三论、法相，这个里面达到大开圆解，跟明心见性同一个阶层，净土宗里面理一心不乱，也是这个境界，名称不一样，都是明心见性，见性成佛。我们相信两千年来，达到这个境界的人绝对不止三千人。这是大乘佛法在中国的成就远远超过印度，印度没这么多人。佛教在全世界其它地区的传播，也没有这样殊胜的成就。这个成就有人研究，为什么会有这么多人成就？应当要归功中国传统文化的底蕴太好，世界其它地区没有这么好的底蕴。因为佛法是教育，佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上。从这一点，这些推测的人，我们就有理由相信他，中国自古重视孝道的教学，孝亲才会尊师。为什么前几代，不要说多，在我之前的两代，我父亲这一代、祖父那一代，对于汉学、对于儒道的基础，都是我们后来比不上的。我父亲比不上祖父，我们也比不上父亲这一代。这原因是什么？原因就是孝亲的那个基础，他尊师重道。

　　求学，无论是世出世间学术，如果对你所学的这门东西不尊重，没有那么样的恭敬心，对老师没有恭敬心，你就什么都学不到。尤其是心浮气躁，这是做学问的大障碍，那修行是任何一个法门都不能成就。修行心要清净、心要定。那我们看今天的社会，今天学校的学生，个个都是心浮气躁，对于圣贤教育他怎么能听得进去？所以所学的是知识，不开智能，不但他不开智慧，他连三昧都没得到。在佛经里头，我们用佛经的比喻来说，学华严的得华严三昧，修净土的得念佛三昧。三昧是什么？三昧是清净心，没有杂念。用世间的东西来学一样，你学《论语》的得论语三昧，你学《礼记》的得礼记三昧，它真是这样的。先得清净心，后就智慧开了。现在这种现象没有了，现在所得到的全是知识，学生也崇尚广学多闻，他们没有办法一门深入，长时熏修，他不走这个路子。广学多闻，靠什么？靠记忆，看得多，读得多，记得多，古人称它作记问之学。《礼记》里头有，「记问之学，不足以为人师」，这句话说得很重！为什么？记问之学就是今天所讲的知识，它不是智能。开悟了之后呢？开悟了是智慧。开悟是一部经通了，一切经都通了，还是老办法好。你要广学多闻，你不要着急，你先把一门搞通，一门搞通门门都通，不需要广学你就多闻了，你全都会了。

　　东方出圣人，西方出学者不出圣人，圣人跟学者不一样。现在我们跟人家谈这些话，没人相信，别人说我们在说神话，怎么办？必须要有试验，因为科学讲求试验，用试验来证实。如果真的有几个好学的人来做试验，学一门，多长时间？十年，十年学一样东西，十年之后看它的效果怎么样？如果十年之后他真的这一样东西通了，其它的东西门门都通了，那就证明这不是神话，这是真的，这不是假的，真的一门通门门通，可以让人回心转意，认同老祖宗这些老方法。老方法在中国用了一万多年，非常有效果。新方法才用了几十年，顶多一百年，这一百年把思想搞得这么混乱，社会搞得这么乱，史无前例，能不让我们认真去反省一下吗？为什么搞成这样？原因何在？今天这个世界快要到存亡继绝的关头，社会会崩溃，地球会消失、会毁灭，科学跟哲学对它一点办法都没有。你要问中国传统，中国传统有办法；你要问佛，佛有办法。问题就是你信不信，你要是信，真能解决问题。

　　我有理由相信，灾难再严重一些，可能科学家到山上去找神仙了，为什么？没有办法了，只有找神仙。平常说神仙不灵，到那个时候临时抱佛脚，走投无路，逼上去的时候，还是能解决问题。为什么？道理在此地。现在这个道理，少数科学家知道，这些量子物理学家知道。知道什么？知道人的念头与整个宇宙息息相关。他要能肯定这桩事情，问题就很容易解决。譬如个人的事情，个人的身体不好，有病，要不要用医药？不要。用什么方法？念头一转，身体就转了，你身体里面很多病毒的细胞，它就恢复正常，恢复正常就是健康，真的不需要。不相信，那你就一定靠医药，你不用医药，你解决不了你的问题。真信的人少，信佛的人很多，真信的人不多，真信的人能解决问题。

　　我们原来也是不信，以后勉强相信，到什么时候才真信？学了四、五十年才真信。为什么真信？这里头的道理搞清楚、搞明白了，不是假的。我花了五十年的时间，真相信了。那你没有花五十年，你说不相应，我会点头，应当、应该的。为什么？功夫不到！五十年得天天干，一日暴之，十日寒之，那个没有用。我学佛六十年，讲经五十三年，没中断，天天在读，愈读愈欢喜，愈读愈明白，真的相信了，相信意念能转变外头境界。日本江本博士做水试验，我一看报告完全了解，我了解这个东西的深度比江本博士深，他了解的不如我。所以古时候的人，有一个最优越的条件，这是从小教成的，他对古圣先贤的东西不怀疑，他能相信，他对老师不怀疑，相信老师，占了好大的便宜。现在年轻人不行，对老师不相信，没信心，对课程半信半疑，对古人的教训完全不相信，那就太难了。纵然我们做成试验，搞一个小村、搞一个小镇做成试验，是不是人人都相信？不是，一部分人相信，还有一大部分的人不相信。你就知道现在圣贤教育多困难！佛法讲度众生，真不容易。古来的这些祖师大德，他们那个时候容易，他们要到了今天，也不容易！

　　所以扎根教育、基础教育比什么都重要，中国人搞教育，外国人实在讲连作梦都想不到。但是今天中国人自己疏忽了，自己也不知道，只有读古书的人，看到过去留下来这些记载。但是外国人学中国历史的，确实我见到好几个，没有不佩服中国人。中国这么大的国家，这么多的人口，几千年来社会长治久安，他们非常佩服，怎么能做得到？政权一建立，至少有一百五十年到二百年的太平盛世。改朝换代，动乱的时间并不长，政权一建立，大概五、六年的时间，社会秩序就恢复了。所以他们研究，什么方法造成的？实际上是教育。什么教育？家庭教育。这是中国人讲，修身、齐家、治国、平天下，家庭把人都教好了，人人是好人，好人做好事，社会怎么会不安定？天下怎么会不太平？就这个道理。国家鼓励家庭教育，所以中国社会的成就靠家庭。

　　今天家没有了，八年抗战之后，中国人家破人亡，这是对中国最大的损失。因为中国的家自古以来是大家庭，它不是小家庭。一个家庭，普通的家庭大概都有三百人的人口，有这么多人；旺族有七、八百人；人丁不旺的，应该也有两百人左右，五代同堂。这么大的一个家庭，要管理不好，家不就乱了。所以每个家，如果你们看看家谱，所以家有祠堂，祠堂是纪念祖先的，人能够不忘记祖先，他就会孝顺父母，慎终追远，民德归厚，这个教育不能疏忽。你要想你一家人子子孙孙、世世代代都是好人，祠堂教孝，这是根，祠堂没有了，根就拔掉了。家谱没有了，你家庭历史没有了。人要知道家庭历史，他怎么会不爱家！我们老祖宗是谁？老祖宗是黄帝，再往上追，是神农、是伏羲，你能不爱家吗？伏羲到现在五千五百年，这是知道的。家庭源远流长，人的那个爱家的心、爱国的心，从这里生起来。这是教育里最主要的一个环节，怎么可以轻视？真正研究中国古代历史，你去看看每个人的家谱，我们就深深相信，中国的汉族的的确确是炎黄子孙，是伏羲、神农的后裔，汉族是一家人。这个历史保存得很完整，全世界找不到第二家，要珍惜，要爱护。

　　在这么大的一个家庭，我们在中国地图上看，现在虽然没有了，名称还在。看看中国大陆的地图，农村里头，这王村，那个李村，那是黄集，集是聚集在一块。人家一看，那是什么？那一个村就是一个家，原本他是一家人，家庭有这么多的人，这么大的一个家，所以它不能没有家道，不能没有家规。《弟子规》就是家规，家规里面的共同家规，还有不同的，《弟子规》一百一十三桩事情是共同家规，每一家都必须要学习的。所以它有家规、有家学、有家业，这一家经营的事业。所以世世代代老人要教子孙，继承家道，继承家规，继承家学，继承家业，个个家都好、都整齐，社会安定，天下太平。

　　所以在中国古代，人为什么喜欢读书？读书读好了将来做官。为什么要做官？这个行业是最快乐的、最清闲的，地位又很高，待遇也不错，没事情干。为什么？人人都是好人，事事都是好事，做官的最轻松。所以三百六十行，哪一行最快乐？做官。你看看《四库全书》的集部，几乎里头有一半作品都是做官人写的文章、诗词。为什么？没事干，游山玩水；一个月有一、二件案子就很多了。现在这个社会各行各业，最辛苦的就是做官，现在官不能做，太苦了。现在要做做和尚，就像从前做官，没事，读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，没有压力，多自在！在从前只有做官能享受到的。所以做官他就能做学问，没有事情，读书。你看古代这些官员留下来的注疏多少！这都是什么？他没事情干，他才专门做学问，他不离开书本。

　　所以这个家太重要了。现在中国像古时候这个家，我想是不可能再恢复了。所以我就很期望现在所谓是企业家，让搞企业的人把中国传统家的精神恢复起来，那中国还有救，中国还可以出现千年盛世。企业继承中国传统那个家道、家规、家学、家业。过去，中国人的家是血缘关系，有血统关系；现在企业做的是，这是道义，这就是儒家讲的仁义的关系，能做得到。你这个企业里头有规矩、有礼节、有道，道就是理论的基础，这个道理就是为社会服务、为人民服务。无论你干哪个行业，我这个行业是为社会服务的、为大众服务的，不以自己私人利益为第一，是以服务为第一。员工都是我的兄弟姊妹，要用亲情去照顾他，要好好的去教育他。不但他在这里服务给你做工，你好好教他，提升他的德行，提升他的工作能力，提升他的境界，要照顾他，他的家，他有父母。所以企业家应该自己办赡养院，养老院。养老院养谁？员工的老人，统统照顾到，那个员工会死心塌地替你服务。我们要办子弟学校，子弟学校就是我员工的子弟，你这样照顾到，你的员工一生不会离开你，他会把你的企业当作他自己的家业，就成功了。中国社会要能够走向这样，千年盛世绝对会出现。企业的老板是大家长，必须要尊重，必须要听从，以道德伦理来管理你的企业。这个要是全国都推行，做官的人又快乐了，没事干，不会再有这么多的案件，所以国家应当要推行。中国过去的成就，没有别的，就是家太好了！家把这个社会可以说百分之七、八十的社会安全责任家承当了。今天做，换一个方法来做，还是可以做得到。这是我们讲到一心，莲池大师所说的，正指理一心，这很重要。如果我们用理一心来过生活，用理一心来经营事业，菩萨事业，菩萨干的。经商是菩萨商人，居家是菩萨家庭，那怎么会一样？不一样了。我们希望年轻的同学要明白这个道理，深入经藏，佛化世间，佛化世界，那跟极乐世界就没有两样了。

　　下面说，「人有疑言」，别人有怀疑。「罪既多劫」，这个造作罪业，多生多时，无量劫来。「业重障深，久勤忏摩」，忏摩就是忏悔。「渐积功德，庶可消亡」，就是消灭罪业，这是一般走的路子，这个大家相信。你业障重，你要天天忏悔，你要勤于忏悔，慢慢的累功积德，才能够灭罪，才能够消灾，这个大家相信。现在跟你讲，「而念佛一声，灭多劫罪」，因好像太微太小，那个果太巨大，「固所不信」。听到经上这个话，能不怀疑吗？一念就灭这么多罪。所以莲池大师讲得好，「今谓至心者，即一心也。」这个一心是什么？真心，理一心，一念真能消。你看惠能大师在五祖方丈室听讲经，我估计不超过两个小时，他怎么就能够明心见性，就能成佛？成佛是什么？无量罪业全消了，哪有带罪业成佛的，没这个道理。大彻大悟，明心见性，还带罪业吗？不带了，统统消干净了。他用什么心听？至心，人家用真心听，两个小时就大彻大悟。你用妄心听，你听上八万大劫都开不了悟，都达不到这样的程度。为什么？杂的有杂念，杂的有妄想。真心离念，真心没念头，真心是不起心不动念，心地干净，一尘不染，用这个心念佛，那还得了！所以一声佛号能灭无量劫的罪业，理上讲得通。所以我们对于这桩事情不怀疑，问题我们怎样训练成一心？这个不要着急，慢慢来。顿悟我们做不到，我们从渐修，先把我们做到功夫成片，这能做得到，我们有信心。功夫成片之后，继续努力提升到事一心；事一心得到，再往上努力提升到理一心，就成功了，那就是此地讲的境界。到理一心的时候，无量劫的罪业都灭了。

　　下面说，「若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现。多多之念，止可灭少少之愆。」这是我们平常人，念佛都局限在这个境界里头。事一心，对于世出世间一切法不执着了，这就是事一心，阿罗汉能做到。所以虽然能灭罪，力量稍疏，如果伏不住的话，业障还会现前。伏不住，我们讲禁不起诱惑，名闻利养现前，财色名食睡现前，能不动心吗？真正能不动，行，怎样能不动？你得先看破，知道什么？知道这个是假的，不是真的，自性清净心里头一法不立。所以大乘经教所讲的这些道理、境界不能不透彻，真正透彻明白了，你看这个世间跟一般人的看法不一样了。一般人看法总以为是真的，所以他自自然然就起了控制的念头、干预的念头、占有的念头，这就叫造业。特别是亲情，很难放下。真看破之后，他就真放下，对于什么事情随缘，就是随缘妙用。不分别了，不执着了，没有干预的念头，没有占有的念头，心才得清净、才得自在。「多多之念，止可灭少少之罪」，这是一般凡夫他们做的。

　　这一段，莲池大师在经上讲的至心，「此之至心，正属理一心。一心既朗」，朗是明朗，一心是智慧，一心是光明，「积妄顿空」，这个积妄是什么？妄想、业障，无始劫累积到现前，这积妄，一下就空了、就灭了。「喻如千年闇室，岂以一灯，闇不速灭」，灯一点亮，黑暗就没有了。千年闇室是比喻积妄，你累积的罪业重、多，为什么不觉悟？在此地，他真正的意思，为什么不用真心，你要去用妄心？你用妄心，妄不能灭妄，妄控制妄都相当困难，真心能灭妄。真心，记住，就是经题上的「清净平等觉」，这真心。真心是清净的，没有染污。我们分别执着就是染污，自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，这个东西统统放下，自在随缘，真的在生活上得大自在。真智慧，大自在，真正幸福美满的人生不是财富，也不是地位，是什么？你活得非常快乐，你生活得非常暇逸，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，没有压力，这个才叫幸福。

　　底下这一句话，这是佛门里面的口头禅，「一称南无佛，皆已成佛道」，《法华经》上说的，都是真的。「不独《妙法莲华经》有之」，有这一句话。「《法华三昧观经》云：十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。唯一大乘，无有二三」，说得比《法华经》上还清楚。十方众生，没指定哪一种人，什么人都可以，你只要念一声南无佛，念南无阿弥陀佛就更不可思议、更殊胜了，为什么？你阿赖耶识里头已经有佛的种子，有佛的种子遇到缘它就起现行，将来肯定成佛，就这么个道理。而且佛的种子，它是大乘，它不是二乘，它不是三乘，二乘是大乘、小乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨，它都不是，它的种子是佛，他将来必定成佛。

　　「一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。」无生无灭是生灭不可得，毕竟空相是当体即空，这两句话的意思很深。如果我们真正明了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，我们就明白了。确确实实一切法不生不灭，你要找生灭找不到，没有生灭。这一切法存不存在？说真的，它根本就不存在。我们怎么会以为它是存在的？就是因为你以为它存在，是你错误的观念，它存在了。你要是正确的看到它，它不存在。这个东西是什么？我们用电影来做比喻，你就晓得。现在的电影进步了，是用数码的，以前用胶卷的，我这个年代玩这个东西还是胶卷的。这是电影的底片，我玩过好几年，玩这个玩意。我们去拍，拍这个片子，一秒钟拍二十四张，在放映机里面，也是一秒钟放二十四张，每一张是独立的，可是放在银幕上，你看到是动的。其实动了没有？没动，你以为它在动，它真的没动，这是幻灯片。放映机镜头打开，这一张幻灯片照在银幕上，它动作很快，镜头关掉，又换第二张，第二张照在银幕上，再去换第三张，一秒钟二十四张就把我们的眼睛欺骗了，我们的眼睛以为真的了。告诉你，根本就不动。那小朋友说，它动了，怎么说不动？他就不相信它是不动。了解这个幕后的真相，就晓得它确实没动。

　　我们眼前的现象就跟这个电影的道理完全相同。你看这个一秒钟才二十四张，弥勒菩萨告诉我们现前这个境界、这些事物，一秒钟是多少？一千六百兆，你怎么知道它是假的？谁知道它是假的？弥勒菩萨知道，释迦牟尼佛知道。不但他们两个知道，大乘经里面告诉我们，八地以上的菩萨都知道。那我们说八地以上的，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人都知道，他们亲眼看见的，也就是他们有能力，一秒钟一千六百兆他能够看出一张一张的，这个很厉害了。他们了解事实真相，物质现象是假的，精神现象也是假的，自然现象还是假的，所以他们彻底放下了。连放下的习气也渐渐的消失掉，那就证到究竟果位，妙觉位。妙觉位上，实报庄严土不见了，所以诸佛如来的实报庄严土也不是真的。最后真的露了，露出什么？常寂光净土。这就是自性，这就是真如，这就是禅宗里面常说的「父母未生前本来面目」，这是真正的自己。佛法到最后把真我找到，阿赖耶是假我，不是真我。

　　所以，一心既朗，积妄顿空，跟比喻相近，千年闇室一灯就照明了。一称南无佛，皆当作佛。「一切诸法，一相一门，无生无灭，毕竟空相」，当体即空，了不可得，所以《般若经》的总结是一切法无所有，毕竟空，不可得。人如果入了这个境界，他就不会起心动念；不起心不动念，他就明心见性。我们今天不知道事实真相，我为什么要放下？我为什么要不起心不动念？他不肯。真搞清楚、真搞明白了，才知道不起心不动念是正确的，起心动念是错了。为什么？清净心里头没有这种错误，这个错误是在阿赖耶里头，清净心里头没有，妄心里头有。我们今天不用妄心，妄心带来罪业，妄心带来灾难，妄心带来疾病，妄心带来无量的烦恼，你用它干什么？用它，就搞六道轮回，不用它，至少是极乐世界。所以我们要常常问问自己，何必要用它？何必要在六道里头搞游戏？没有真正觉悟。与其在六道里头搞游戏，何不到极乐世界去游戏？在极乐世界游戏，以后可以回归到自性；六道里头搞游戏，最后回归的是阿鼻地狱，肯定的。迷悟两种完全不同的果报，不能不知道。

　　宇宙人生不是真的，只有佛法讲得透彻、讲得明白。人一定要断恶修善，要积功累德，要能够辨别真假，极乐世界是真的，十法界是假的。得人身是最好的机缘，什么机缘？可以作善，可以作恶，这个机缘是两极端的。你行善，你的福报无量无边；你要是造恶，你那个果报也是无量无尽，很可怕。你真参透了，你自己才有一条光明的大道，为什么？该舍的舍，该取的取，你清清楚楚、明明白白。我们今天用什么心来生活？要用理一心，悟就是理一心，迷就是轮回心，理一心是真心，是佛心。

　　「莲池大师谓《观经》之至心，即理一心」，这个说法非常正确。「盖临终亲见狱火，乃生实信，故能顿释万缘，唯提一念，念念离念，念念是心」。这是我在前面讲的，这个缘很难得，临命终时，地狱相现前，他这一惊吓，把妄念吓掉，真心出现了，他那就是一心。那一念的时候，上品上生，这个事情是真少，但是理上讲得通，不是讲不通。这个缘很难得，五逆十恶，造极重的罪业，临终地狱把他吓到了，把他妄念全吓掉了。莲池大师这个意思就是这个，确确实实。所以地狱相现前，他真信了，这是一点怀疑都没有了，立刻，「释」就是放下，放下万缘。「唯提一念」，就是一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛里头没有怀疑、没有夹杂，一个妄念都没有。「念念离念」，离什么？离妄念。「念念是心」，真心，是自性，所以「念念契真，念念是佛」。一般人念佛念到这种程度太难太难了！理一心就是宗门的大彻大悟，明心见性。我们想想，明心见性是个什么样子？是个什么境界？这一段的文字就是的，描绘得淋漓尽致，讲得太好了！平常要做到这个功夫真不容易。

　　真正在临终的时候遇到这个境界，真的把他的妄念吓跑掉，我们相信那不是普通人。普通人如果是都有这个缘分的话，应该许多在临终助念的时候会看到这个现象。临终助念为什么没看到？肯定是过去生中生生世世是念佛人，善根福德深厚，这一生没有遇到缘，没学佛，造了一身罪业。临终的时候遇到善友，这一提他，地狱相现前，一提他，像张善和，张善和是屠夫，一生杀牛，卖牛肉的。临命终时看到许许多多的牛头人来向他索命，这一吓，吓呆了，杀的那些牛统统现前，来要命，大声喊救命。他缘碰得好，就有一个和尚从他家门口过，听到里面人叫救命，他就进去看看，看他在喊：到处都是牛头人。这个法师烧了一把香交到他手上：赶快念阿弥陀佛。他立刻就念阿弥陀佛，阿弥陀佛念了几声，他告诉他：牛头人不见了，阿弥陀佛来接引我了。你说他是什么品位？那么清楚，一点不迷惑，这要不是宿世善根福德因缘，遇不到。所以他这个时候的一心，非常可能是理一心。如果是理一心，他就上品上生；如果是事一心，他就是中品上生。他不可能是下辈，就是下三品的，绝对不可能。我们要念到中辈上生不容易，他一下就得到了。

　　所以是「念念是心，念念契真，念念是佛。如是临终十念，契理一心，故得灭罪往生。」灭罪往生是成佛！加上个灭罪往生的话，那是什么人？上品上生。所以这个事情真有，不是假的，我们要了解、要认识。我们要明白这个事情，我们就不敢轻慢任何一个人，说不定他临终跟张善和一样，他是上上品往生，我们到极乐世界跟他级别差很多。所以不但对人，恶人不敢轻慢，对畜生都不敢轻慢，蚊虫蚂蚁都不可以轻慢，说不定牠们将来一转成人身，成佛在我之前，要尊重！要爱护生命。这就是积功累德，对自己有大好处，有真实的利益。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。