一心念我20181001

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】



　　这一章里头两愿，十九愿，发菩提心，第二十愿告诉我们，皆作阿惟越致菩萨，往生到极乐世界。『一心念我』，「一心，已见前解，指万有之实体真如」。这是大乘里面解释一心，什么叫一心？一心是真心，就是说没有妄想分别执着，这叫一心。「一心念我」。菩提心就是一心，菩提心的体，真诚。真，不是假的；诚，不是虚伪的。不但我们要一心念佛，一心待人处事。会用一心的人，这个人是菩萨，超过阿罗汉。还有三心二意，这是凡夫，不是菩萨。三心是什么？心、意、识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识。六道凡夫都用心意识，妄心，这不是真心。妄心念佛也能往生，这个真难得！妄心念佛生到极乐世界，生什么地方？凡圣同居土、方便有余土，都是妄心。真心念佛，生实报庄严土。

　　人用真心好，何必用妄心！别人欺骗我什么都没有关系，假的。欺骗我也好，毁谤我也好，陷害我也好，侮辱也好，我都一笑了之，都不会放在心上，为什么？假的，不是真的。我要不接受，与我毫不相关，对我丝毫伤害都没有；接受，就上当了。人家怨恨我，我接受了，我就恨他，这就对立起来了。对立产生的后果是冤冤相报，生生世世没完没了。他以这个怨恨对我，我以慈悲心对他，以真诚心对他，真诚心就是真诚清净，没有把它放在心上，这是真诚心。把它放在心上，错了，那是妄心，那就是阿赖耶的种子，这是大错特错！所以起心动念不能不小心，不能不谨慎，起一个善念就是三善道的种子，起个恶念就是三恶道的种子，太可怕了！一天到晚起心动念，造轮回业，念佛也出不了轮回。怎样才能超越轮回？决定不造轮回业了。不造轮回业，说实实在在的话，只有一个路，净土，除净土之外，哪一条路你都做不到。做不到这个很可怕，决定不能干这个事情。

　　我们念佛要分秒必争，这什么？真求了生死，真求出三界，绝不求留恋这个世间。念佛人真正把身心性命都交给阿弥陀佛，自己不用再操心，在这个世界住几天，阿弥陀佛的意思。为什么叫我住在这个世界？那应该是表法，就是做样子给别人看的。除这个之外，住在这个世间有什么意思？没有意思，就做表法，弘法做出弘法的样子，护法做出护法的样子，给大家看，要这样正法才能久住。正法久住的地方，这个地区的人有福了。修福给大家享，自己不要去享，这个好，布施恩惠、布施福德，这在佛法叫积功累德。自己一生佛来管，好，自己什么心都不要操。

　　「今约本经」，就本经来说，这个一心，「唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心」。就本经来说，是坚定的信心，信西方有极乐世界，信极乐世界有阿弥陀佛，信阿弥陀佛四十八愿普度众生。我与佛有缘，没有缘，听不到名号、见不到佛像，你能够见到阿弥陀佛像、听到阿弥陀佛的名号，与佛有缘。我愿意往生极乐世界，愿意跟阿弥陀佛学习，在极乐世界成佛，这个愿心决定不退，这叫一心。

　　「如《教行信证文类》曰：信乐即是一心也」，信，前面讲的真信，真实的信心，乐是欢喜，我们对极乐世界要认识不清楚，了解不透彻，这个欢喜心生不起来。我们学习这部经，这一次是第十三遍。一、二遍不行，耳边风，三、四遍也不行，信心不牢，至少十遍以上。遍数愈多，你的信心愈坚定、愈坚固，为什么？真的了解，真搞清楚、搞明白了，你才真正放得下。放下一切罪过，不干了，放下身心世界，一心求生净土。下一次从极乐世界再回来，不一样了，那是菩萨再来，所谓是再来人。是来干什么？是来度众生的，是来救苦救难的。我们这一生到这个世间来，业报身，希望我们离开这个世界的时候，业报就丢掉了，不是业报身了。经上告诉我们的，每一个往生的人到极乐世界得的身是法性身。法性身说明不是阿赖耶的见分、相分，阿赖耶真的摆脱掉了。阿赖耶是生灭法，法性不生不灭。

　　「一心即是真实信心」，真正的信心、实在的信心。这个地方要知道，我们同学有没有？有。虽有，不纯，他有妄念夹杂，他有杂念夹杂。他不是纯一，是一心，不是纯一，是杂一，有杂乱东西在里头。这个杂一往生，那真的讲要靠运气了，临终遇到善缘可能会往生，大家提醒，大家助念；如果临终的时候没有人，不可靠。要坚定的信心，永远不改变、不退转的信心，临走不需要人助念，时间到了，佛来接引，你看到了，你跟佛就走了，没有一丝毫牵挂。所以亲情要放下，七情五欲要放下，名闻利养要放下，要知道，走的时候，这个世界上一样东西带不去。为什么带不去？它是假的，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，现在好像是个真的，实际上是个假的。我们真正体会到弥勒菩萨所说的，一弹指三百二十兆的生灭，你想到这个，你就知道了，全是空的。这现象怎么回事情？是一千六百兆分之一秒的频率波动产生的幻相。这幻相，整个宇宙，包括我们的身心都在内。佛说这个话真话，这个真话几个人懂？如果你真懂了，你是法身菩萨，你超越阿罗汉，超越权教菩萨，你真懂得了。真懂得的人就是明心见性，就成佛了，他到极乐世界去是生实报庄严土，他不在同居土、不在方便土，他是真正的阿惟越致菩萨。

　　这个地方，『作阿惟越致菩萨』，是说的同居土跟方便土，这个难得。同居土是六道，极乐世界只有两道，同居土没有阿修罗，没有三恶道。极乐世界同居土只有人天两道，但是得到阿弥陀佛本愿威神功德的加持，统统都提升作阿惟越致菩萨。这只有极乐世界有，除极乐世界，其它诸佛剎土里头没有。换句话说，往生到极乐世界，虽然烦恼习气都没断，是杂一往生的，不是专一、精一，不是的。你现在念这一句佛号里头，心里面妄想分别执着没有放下得干净，没有完全放下，这叫杂一，不是专一，能往生，生同居、方便。虽然往生了，但是到那边的智能神通道力，所有一切待遇，跟实报土法身菩萨平等，这就太难得！所以人真正往生的时候才知道感恩。正如同人堕落到三途，鬼道、地狱道，才知道忏悔，才知道认错。认错、忏悔，他才能脱离恶道；不认错、不忏悔的，脱离不了。

　　造业，极重的罪业，不是杀人，杀生的业不重。极重的罪业，佛经上讲的五逆，五逆里头最重的罪业是破和合僧，这个事情我们有没有做？可能天天都在做，做了不知道。将来死了以后，阎罗王告诉你，一条一条讲给你听，你后悔太迟了。虽然不是有心破坏正法，是你太大意了，无意当中造的，但是让正法受到社会大众的批评，受社会大众的误会，这些都是罪过。利用佛法取得名闻利养，这对自己有利益，而对社会大众、对佛法有负面的影响，这都是过失，我们有没有想到？影响的面愈大，影响的时间愈长，罪过就愈重。地狱、饿鬼度日如年，在地狱受的罪业，实在讲，他感觉得是很长很长，经历几个劫了，人间有的时候才是几十年、一百年。时间不是真的，受苦的感觉时间过得非常慢，享乐的感觉，觉得时间好快，不同的心情，感受不一样。

　　「是故论主建言一心也」，这个论主是天亲菩萨，我们参考数据里头有个简单的介绍。论主，此指天亲菩萨。「指论之作者而言。如天亲菩萨称为千部之论主」，他的著作很多。《百论序疏》里头有这几句话，「天亲本小乘学，造五百部小乘论」，造小乘论，贬大乘、谤大乘。他的哥哥无着告诉他，将来果报在地狱。他害怕了，他忏悔，他告诉他哥哥，他把他舌头割掉，做忏悔造这个毁谤的业。哥哥告诉他，你毁谤大乘是用舌头，你现在转过来用舌头再赞叹大乘，不是更好吗？他懂了，从此之后，他就赞叹大乘，给大乘也造了五百部论。所以大小乘称为千部论师，这他的著作。

　　「净土门特专称天亲菩萨，一为千部之论主」，这说他博学多闻，「一为净土论之作者」，《往生论》，他是念佛求生净土的，为修净土的人造了这部论。这部论也可以说是天亲菩萨修学净土的心得报告，对于西方极乐世界介绍得特别详细，依报庄严说了十七种，阿弥陀佛的庄严说了八种，往生极乐世界菩萨讲了四种，一共讲了二十九种庄严，是十方诸佛世界不能比的，让我们读了之后信心大增，这是无量功德。称为净宗三经一论，一论就是天亲菩萨的《往生论》，这个三经是佛说的，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。三经一论，是净宗主修的经典。

　　又《探玄记》第三卷，《探玄记》是贤首国师作的《华严经》的批注，《六十华严》的批注。「一心者，心无异念故」。这一句话讲得很清楚，心无异念，没有杂念、没有妄想，这叫一心。一心只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，净土的一心，这样一心念佛决定得生。又《止观》第四讲到的一心，「一心者，修此法时，一心专志，心不余缘（指心中不缘其它一切事物）」，这是天台宗的，修止观。止就是放下，观就是看破，唯有放下才真正能看破，唯有看破才真正能放下。我们今天的难处是既不能看破，又不能放下，这对六道众生来说，这是正常现象。不能看破，没有智慧；不能放下，没有戒定。戒定可以帮助你放下，智慧帮助你看破，看破是了解事实真相。般若是讲看破，阿含重戒律，方等重禅定，佛说这些经典用了四十二年的时间。修止观要一心，修此法时，一心专志，心不余缘，止观才能修得成。

　　「又一心有事理二种，无余念为事之一心，入实相为理之一心」。一心的功夫浅深不一样，深的是明心见性，入实相，实相就是自性，入就是见性，入实相，契入。无余念，就是我们讲的妄想、杂念没有了，这是事一心。事一心往生极乐世界方便有余土，理一心是生实报庄严土。这两种实在说都困难，因为事一心的境界等于阿罗汉，理一心的境界等于法身菩萨。凡夫能做到的是最浅显的事一心，叫功夫成片。也就是说，起心动念是阿弥陀佛，开口是阿弥陀佛，一天二十四个小时，谛闲老和尚说的，不离一句佛号，除一句佛号之外，什么念头都没有，这叫功夫成片。这个我们可以做得到，把一切妄想、杂念全放下。功夫成片它也有三辈九品，上三品的功夫可以自在往生，意思就是说，什么时候去都可以，想去就去，想留也可以留。寿命到了，寿命到了还不想走，还想留，行，都可以。那个寿命到了不想走，是什么原因？与众生有缘，那些众生还没得度，可以把这个身体再延后几年，帮助这些众生，成熟他们。他就为这桩事情住世的，不是为名闻利养，也不是为任何享受。这个世间哪有极乐世界舒服，在这里是受罪。但是要度人，受罪也无所谓，他也不放在心上。所以，他生死自在。

　　「今一心念我实兼事理。现世净业学人，但深信切愿称念名号，即是一心念我」，黄念老这几句话重要。现世，我们现前在这个世间修净土的人，只要深信切愿称念名号，这就是经上讲的一心念我。「如善导大师曰：一心专念弥陀名号」。行，走着，住就是站着，坐着、卧着，「不问时节久近，念念不舍。是即一心念佛」，这是一心念佛。「盖从事入理，且事中举体是理」。我们往生极乐世界，方向目标确定了，只求往生，把这些品位都不要放在心上。为什么？品位放在心上也是夹杂、也是不纯，反而有损失，没有好处。真正纯是连品位的念头都没有，到极乐世界品位自然上升，这是一定的道理。有品位，还是没放下，一定要争到那个品位。实在讲，极乐世界有没有品位？告诉你，没有。那品位怎么来的？品位是人间分别执着上来的。极乐世界人既然是不分别、不执着、不起心、不动念，哪来的品位？这样我们才真正明白，品位是释迦牟尼佛的方便说。有没有这个现象？有，不是没有，每个人修行功夫高低不一样。但是极乐世界是平等法界，都得到阿弥陀佛本愿威神加持，智能神通道力无不平等。跟谁平等？跟法身菩萨平等，就是阿惟越致，这是不可思议。

　　理，后头说，这一句说，事中举体是理，理跟事没有界限，分不开的，理是事之理，事是理之事。理是一个，事千差万别。譬如我们就大的来说，六道轮回是事，理是什么？理是法性。极乐世界也是事，理还是法性，这个我们不能不知道。华藏世界也是事，理还是一个法性，法性是共同的。我们看电视，容易明白这个道理，理是什么？理是屏幕，事，事是屏幕当中现的相。事是动的，是生灭的，体是不动的，不生不灭，所以事中有理。你能掌握到那个理，那就是理一心不乱，把那个动态的全部放下了，凡所有相皆是虚妄，不放在心上了。十法界依正庄严，有没有？有。有，它是生灭法。怎么个生灭法？一秒钟一千六百兆次的波动频率。这是现在我们稍微有一点科学知识能体会得到。一秒钟一千六百兆次的生灭，在眼前不知道，它太快了，我们六根来不及。六根所缘的这个幻相是它累积，一千六百兆累积的相似相续相，真相一个没看到，看到全是相似相续相。什么时候你能见到真相？经教里告诉我们，八地以上。那一定是我们到极乐世界，极乐世界皆是阿惟越致菩萨，这就好办了。阿惟越致有四十一个阶级，到第八地，第八地到顶端，第四个位次，八地、九地、十地、等觉，等觉是十一地。再上去就没有了，成佛了，叫妙觉。所以，达到最高成佛的五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉。菩萨阶级一共五十二个，最高的五个位次他们完全看到。

　　所以科学家奇怪，三千年前没有科学，佛经上为什么讲到？他不需要科学的仪器，也用不着数学这个东西，他从定中看到的。定的层次有五十一个层次，这五十一个层次，达到自性本定，圆满自性本定，这个时候自性所变的万事万物，没有一样你不知道，就是这个道理。所以知道是你应该的，你应该知道，因为你本来是佛。现在为什么不知道？你迷了，你有妄想，你有杂念，这就迷了；你有分别，你有执着，愈迷愈深。好，今天我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第二一九集）　　2013/3/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0219

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百八十页，第六行看起：

　　「以上第十九愿是因，第廿愿则是其果也」。十九愿是发菩提心，「闻名发心愿」，第二十愿是「临终接引」。「若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间」，这须臾是现在的四十八分钟，「彼人即往生极乐净土，作阿惟越致菩萨」，阿惟越致是三不退。「以上是为第廿临终接引愿。深显果教他力不可思议之方便妙用。具缚凡夫能带惑往生者，皆因弥陀此愿，临终圣众现前，慈悲摄受之大力」。这一段是叙述，第十九愿发心念佛，这是因，它的果就是第二十愿，阿弥陀佛临终时候来接引。不但佛来，还有菩萨众、声闻众，甚至于我们同参道友早往生的人，都会跟着阿弥陀佛一起来接引。这个例子很多，显示出这个法门不可思议。这属于果教，八万四千法门是修因证果，这个法门不必修因就能证果。是个非常特殊的法门，非常稀有的法门，很难遇到的法门，所以称之为难信之法。

　　一般法门要靠自己，没有一个法门不是断惑证真，所谓八万四千法门是八万四千种不同的方法，就是修学的方法。方法多！但是总的原则是一个，没有一个法门不是教我们断无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，通途法门。你用什么方法没有关系，统统要断。能够断无明的，这是成佛；不能断无明，能断尘沙、见思，这是菩萨，所谓菩萨都是指三贤，别教的三贤；没有能力断尘沙，有能力断见思烦恼，这证阿罗汉。阿罗汉称为正觉，菩萨称为正等正觉，佛称为无上正等正觉。方法多、门径多，总离不开这三个原则。

　　这个烦恼说起来容易，断起来真难。见思烦恼是最粗、最明显的，断见惑，就能证小乘须陀洹果，大乘，《华严经》上讲的十信初信位的菩萨。所以初信跟小乘的须陀洹，断证功夫是相同，都是断见惑，但是智慧、福报不一样，大乘要超过小乘太多。这什么原因？佛在经上常说，「一切法从心想生」，这个心想关系大，大乘人心量大，能包容；小乘人心量小，不能包容，顾自己不顾别人。所以断烦恼相等，智慧不相等，道理在此地。我们学大乘的，如果心量很小，大乘果报得不到，会变成小乘，这个一定要知道。为什么大乘人讲发菩提心，小乘没有？这很明显的例子。菩提心是用真心，用真心断见思烦恼，功德殊胜。二乘还是用第六意识，我们常说三心二意，三心二意是妄心，不是真心。三心是阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意是讲末那，末那叫意根，第六叫意识。三心二意是一桩事情，二意里头不说阿赖耶的种子习气，三心里头就讲全了，有阿赖耶的种子习气。

　　用妄心可以证阿罗汉果，可以证别教三贤，圆教没有，圆教只是十信。我们把它一对比就很清楚，十信位的菩萨，初信断见惑，从二信到七信断思惑，思惑断尽证阿罗汉果。所以，阿罗汉所断的烦恼，跟大乘十信位的七信位相等，两个对起来看就很容易看出来。初信位等于初果，二信等于小乘二果向，三信位等于二果，四信位等于三果向，五信位等于三果，六信位等于四果向，七信位等于四果。往上去，七信等于阿罗汉，八信等于辟支佛，九信是小乘的菩萨，十信是佛。这个佛，天台大师六即佛里头称他作相似即佛，他很像佛，不是真佛。为什么不是真佛？真佛要用真心。换句话说，十信菩萨，也就是十法界里面的佛，他还是用阿赖耶，但是他用得正；也就是说他是真的佛弟子，佛所教他的，他统统都做到了。所以很像佛，真的是依教奉行，就是那个心没转过来，没有能够转八识成四智。他一转过来，那是真的佛，不是假的。所以，十信菩萨他所修的就是转识成智，一转过来，十法界没有了，他出离了，十法界像一场梦一样，梦醒了。

　　这个诸位要知道，《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为就是有生灭的，阿赖耶是生灭法，有生有灭，阿赖耶所现的一切现象全是生灭相。这是我们在世尊跟弥勒菩萨对话里面，听得非常清楚。世尊问弥勒菩萨，「心有所念」，我们凡夫动个念头，心有所念，佛问，「几念几相识耶？」这话我们听不懂，动个念头不就念头吗？这个念头里头还有什么几相识耶？但是弥勒菩萨听懂了，弥勒菩萨回答世尊说，「一弹指」，一弹指的时间太短了，一弹指在我们一般讲一念，大概一个念头，一弹指，这一个念头里头有「三十二亿百千念」。三十二亿百千念揉合在一起，就是我们一般讲纠缠在一起，科学里头的名词，纠缠在一起，成为我们一个念头。三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。你看，三百二十兆个念头纠缠在一起，叫一念，我们怎么会知道？

　　佛还问几相识？相是物质现象，就是色；识是什么？受想行识，这五蕴。我们读了这个才把什么叫五蕴搞清楚了，原来含糊笼统，几十年没把这个事情搞清楚。《心经》常常念，「照见五蕴皆空」，真没听懂，所以讲也是囫囵吞枣。自己都没有搞清楚，怎么会把那事情讲明白？这才真正明了了。真正明了，得力于现代量子力学家，不是量子力学家，我们还是很多疑问去不掉。现在科学用秒做单位，一秒钟我们可以弹几次？我能弹四次，比我年轻、力气比我大的，我相信至少可以弹五次。五乘三百二十，就是一千六百，单位是兆，一秒钟这个生灭的念头一千六百兆！我们不知道，就在我们眼前，我们看不到、听不到。星球爆炸，速度是一千六百兆分之一秒，我们能发现？不能，就在面前也不行，这是真的不是假的。所以我们的六根不灵，六根非常迟钝。

　　我们看电影，从前的电影是用幻灯片组成的，就是动画。这是电影的底片，它在放映机里面放的时候，一秒钟二十四张，就是二十四个生灭。镜头一打开，这一张幻灯片打到银幕上，立刻关起来，第二张放进去，这两个重迭了。那个还没有消掉，这一张又进去了，一秒钟二十四张，我们看到银幕上好像是真的。现在电影比从前更逼真了，为什么？它的速度更快，就这么个道理。殊不知我们眼前这些事物速度更快，就这个速度呈现。我们要是说一秒钟就放一张，其它的统统把它抹掉，只剩下一张，用二十四分之一秒的速度在银幕上，我们有没有感觉？有。感觉到什么？光亮了一下就没有了。光里头有什么东西？不知道，没看清楚，一下就没有了。二十四分之一秒，我们只看到闪一闪就没得了。现在告诉你，速度快到什么程度，一千六百兆分之一秒，你怎么会知道在眼前？就在眼前，你就不知道，这是真的，眼看不见、耳听不见。星球爆炸那么大的声音在你面前，它存在的时间是一千六百兆分之一秒，听不见，没听见。

　　古人讲的，中国古人也讲过，真有这些现象。六根缘不到，它速度太快了，我们跟不上。谁能见到？大乘经上常说八地以上，八地以上菩萨的定功，有能力捕捉到一千六百兆分之一秒，那他就看见了。看见什么？整个宇宙。这个波动现象不是别的现象，全宇宙，我们也在其中。这桩事情被现代的科学家证实了。现代的科学家也很了不起，他们有能力捕捉到一千兆分之一秒，现在有这种能力，跟佛讲的愈来愈接近。物质现象是什么？精神现象是什么？这个谜，这是宇宙的奥秘，被科学家揭穿了。物质是什么？用的方法跟佛经上讲得一样。

　　世尊在经上说了个比喻，物质很小的，从牛毛尘讲起，牛的毛比较粗，牛毛尖端上有一粒尘土，在这个牛毛尖上它不会丢掉。那我们晓得，彼此互相有引力。这么一个小尘土，肉眼好的人能见到，一般人见不到，肉眼非常好的能够看到。将这一粒小尘分成七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛比牛毛细。羊毛尘分为七分，七分之一叫兔毛尘，兔毛就更细了。兔毛尘分成七分之一叫水尘，我们知道水有密度，但是它在水里面可以自由穿过，没有障碍。这个我们懂，水在显微镜之下看起来，里头真的有很多洞，像网一样交叉的这种状况。这个小尘再分成七分之一叫金尘，金属密度大，还是有空隙，这一粒小尘从金属空隙里头来去没有障碍，它能通过。所以铜墙铁壁它可以自由通过，这叫金尘。

　　金尘七分之一才叫微尘，微尘，佛说了，阿罗汉的天眼能看到微尘，比微尘更小的，阿罗汉看不见了。那我们相信，微尘应该就是现在所说的原子，阿罗汉有能力看到原子。它还可以分，再分成七分之一，叫色聚极微。色聚极微这个名词里头应该包含很多，现在科学里面所说的基本粒子、夸克，这两样大概都有六、七十种，这是很小的物质现象，这色聚极微。色聚极微再分成七分之一，叫极微之微，佛经上也叫做极微色。色就是物质现象，最小的物质现象，基本的物质，它不能再分了，再分就没有了。科学家把它找到了，再分，果然没有了。没有了看到是什么？物质没有了，看到是念头波动的现象。这才恍然大悟，物质从哪里来？从念头来的。

　　意念是物质的基础，这最近才发现的。释迦牟尼佛三千年前经上就讲到了，物质从哪里来？「相由心生」，这佛经上讲的，「色由心生」，你看，那个心就是念头。科学搞了四百多年，多少人去研究才发现，没有想到三千年前释迦牟尼佛已经说过了，说得好清楚，比他们讲得还要清楚。这发现念头是心生的，念头生的，念头从哪里来的？佛经上有，讲得清楚，科学讲的也可以接受，说念头是突然生出来的，立刻就消失了。这个突然生、立刻消失，《楞严经》上有说，「当处出生，随处灭尽」，在佛经里头都找得到。它怎么个突然发生？他说没有理由，找不到原因。佛讲到理由，它从业力变现出来的。阿赖耶三细相，第一个是业相，第二个是转相，第三个是境界相。境界相是物质现象，转相就是精神现象，就是受想行识。受想行识从业相，无明业相，业相就是波动的现象，波动现象怎么来的？一念不觉，一念不觉就产生这个波动。波动之后接着第二个，前念灭了，后念生了，一个一个接一个，就这么来的。信息从这来的，就是末那，末那变成物质现象，变成第六意识。所以第六意识的分别，第七识的执着。佛经上讲得很清楚，科学没有这么详细的解释。所以我们有理由相信，二、三十年之后，这问题解决了。

　　今天科学家提出，科学界这几百年来，最大的错误是二分法，把这个宇宙分成两分，心理、物理，这才是错误的。现在晓得物理没有，只有心理，物是心生的。所以二分是搞错了，现在造成这么多的麻烦不能解决。可是揭穿这个谜底之后可以解决，用什么解决？念头解决。所以现在书店里头很多新的书都讲念力，念力不可思议，念力能够改变物质现象。头一个就是身体，身体是物质。身体用久了它会生病，其实它不会生病，为什么会生病？你用得不正常，你把它用错了，你要用得正常，它不会生病。什么叫正常？六根接触六尘境界，见色闻声不起心、不动念、不分别、不执着，叫正常。那个人叫什么？那人叫佛，佛是正常的人。见色闻声不起心、不动念、不分别、不执着，这完全正常，他就无量寿。我们会起心动念、会分别、会执着，不正常。不正常就会把物质这个细胞变成一种病毒的细胞，病就这么来的。你用正常的时候，这个病毒的细胞又会恢复正常，恢复正常，病就没有了。不需要用药物，也不需要用打针吃药，不需要，它自然会好。

　　美国夏威夷古老的治疗方法，修．蓝博士去年三月到香港来过，办了一次活动。第二天他来看我，我就问他，你这种意念治疗，根据什么道理？他告诉我，清净心，治疗的人必须心里清净。他不是个佛教徒，佛学名词他不知道。他给我说，首先要把我们的念头，意念里头负面的，就是恶的，不是善的，统统清除掉。我们叫放下，他叫清除掉。然后把善的念头也清除掉。对，恢复清净心。这个东西，这很有道理，不善的念头，它感的是三恶道，善的念头感的是三善道；换句话说，只要你有念头，你就出不了六道轮回，问题在这个地方。所以他把这两种念头统统能除掉，恢复到心地清净。虽然恢复到清净，我执没忘，所以他还是凡夫，他不能证阿罗汉果。但是清净心他证得了，就是他心里头没有妄想、没有杂念，六根接触六尘境界没有妄想、没杂念，他能做到这个功夫。这治病的原理，我们听了我们懂，我们能够承认、能够接受，佛经上讲得很多。

　　那方法？用什么方法治疗？他说方法，首先要知道病人四桩事情，第一个，他的姓名；第二个，他的年龄，出生年月日；第三个，他现在住的地方，治病可以跟病人不见面，距离三、四千里路都可以，都能把他治好；第四个是病历，他在医院检查的病历。只要这四样东西，姓名、年龄、现在住的地方、病历。怎么个治法？他说每天三十分钟观想，把病人观想跟自己成一体，想那个病人就是自己，自己得的病就跟这个报告，检查报告一样。用自己的清净心恢复病毒细胞恢复正常，每天做三十分钟。他有个口诀，我们讲，一般讲咒语，也能够讲得通，他就四句话，「对不起，请原谅，谢谢你，我爱你」，就这四句话。我们中国人一句话三个字，十二个字，就念这个，念半个小时。对着病毒的细胞用半个小时，每天用半个小时，三十天这病毒就没有了。我这里病毒没有了，对方的病人病毒它就没有了。他用这个方法。疗程要一个月，非常有效，人不需要见面，他就能给你治好。他真的治好了几千个例子，他不是假的，真被他治好了。这个人今年七十四岁，去年来七十三岁。

　　我问他，你有没有传别人？我说这个方法好，万一有灾难，医院没有了、医药没有了，怎么办？这个方法用得上。他心量很大，他到处传人。而且不难学，难的是你自己把那些念头清除，这个是你的功夫，其它的不难。除掉之后还有一个，慈悲心很大，真正能爱一切众生，爱一切小动物、爱花草树木、爱山河大地。就是佛法里头讲的大慈大悲，确确实实把整个宇宙万物跟自己看成一体，就有这个效果。这个理论，佛经上讲得很清楚，可以用这个方法治疗自己。

　　所以，我们的经题后面有五个字，清净平等觉。清净平等觉是什么？是佛陀，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛。学佛学什么？就这五个字，清净是正觉，平等是正等正觉，后头那个觉是无上正等正觉。都在经题上，这个经妙极了，在这个末法时代，这一部经就够了。宗门教下、显教密教、大乘小乘，全在这一部里头，这是圆满的法门，不可思议的法门。古人称它为中本《华严》，彭际清居士讲的。彭居士是乾隆时候的人，这是佛门的大德，没出家，通宗通教，显密圆融。著作很多，他有《无量寿经起信论》，有《华严念佛论》。告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》，《华严经》就是大《阿弥陀经》，《无量寿经》是中本《弥陀经》，我们念的《弥陀经》是小《华严经》，这三部经是一不是二。

　　果报呢？我们要知道，极乐世界就是华藏世界，但是极乐比华藏更殊胜。早年我在新加坡讲《华严》，有同学问我，华严、华藏世界跟极乐世界有什么差别？我举了个比喻告诉他，我说华藏世界好比新加坡，极乐世界好比是乌节路，新加坡最繁华的一条街道。所以，往生极乐就到华藏的中心了，往生到华藏未必到乌节路。这他能听得懂。到华藏难，到极乐世界容易，到华藏我们没把握。经能讲得不错，天花乱坠，烦恼习气断不掉，断不掉就去不了。这个法门它可以带业往生，不要断烦恼，只要把烦恼伏住，虽有烦恼不起作用，就能往生。这个叫什么？伏烦恼，伏烦恼容易。

　　我常常劝人，跟修?蓝博士讲的方法是一样的，我们把自己心里头的念头，负面的念头放下，正面念头也放下，统统放下。为什么放下？告诉你，负面是三恶道因，正面是三善道的因，你出不了六道轮回。你做很多好事，都放在心上，天堂是替你消福报的；你干了很多坏事，到地狱，地狱是消罪报的。统统是消业的，一个消善业，一个消罪业，就如此而已。所以，二边都放下，心清净了，把阿弥陀佛请到心上来，心里头只有阿弥陀佛。这个法子比修?蓝还高明，因为修?蓝这个，修?蓝没有阿弥陀佛，修?蓝有阿弥陀佛就更灵了。所以这个我们，我们听他的，我们比他的高。那我们的效果好像比不上他是什么？我们的妄念夹杂太多了，还是一句话，你心不干净，你放得不彻底。心里面是打扫、清除了一部分，还有一些渣子在里头，所以你的功夫不得力。你再清除，清除得干干净净，效果肯定超过修?蓝。这是念佛同学不能不知道。

　　念佛同学晓得这个，你对于念佛法门，你就会生法喜，你就会不退转，你就会永远不改变。为什么？你真正尝到味道了，净土法门的滋味你尝到了。所以法喜充满，常生欢喜心，永远不生烦恼。不生烦恼，记住，什么叫不生烦恼？六根接触六尘境界，不起心、不动念我们做不到，真的，不是假的，为什么？念头太微细了。你想想看，一秒钟一千六百兆分之一秒，找都找不到，你怎么能控制它？那怎么办？从见思烦恼、尘沙烦恼这儿下功夫，《华严经》上讲的不分别、不执着。不分别是放下尘沙，不执着是放下见思，这个行。

　　最简单的、最有效果的，不算是一心不乱，是一心不乱的边缘，还没有到一心不乱，叫功夫成片。我刚才讲的都是功夫成片。二六时中，心里头真的只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其它的念头都没有了，我都放下了。身心世界一切放下，心里头只有阿弥陀佛，口里头只有阿弥陀佛，这叫功夫成片，这个我们能做到。这里头也有三辈九品，上三辈的可以自在往生，想什么时候去，阿弥陀佛什么时候就来接你。有寿命不要了，可以提前走，真到这个功夫。想在这个世界上多住几年，寿命到了，还想多住几年，不碍事，行，可以，生死自在。在这个世界上再多住几年，那为什么？绝对不是为自己，为自己，到极乐世界愈早愈好，为了还有些有缘众生。什么叫有缘？我说他都会听，他相信，他能听得懂，他能依教奉行，这叫有缘众生。多带几个去，带得愈多愈好，是这个意思，他不是为自己，自己没事了。

　　所以，这个法门我们一生能契入这个境界，除这个法门之外不行，宗门教下、大乘小乘都不行。遇到这个法门要大福报，这个福报正像大乘经上说的，过去无量劫来，你曾经学习过这个法门，曾经供养过无量诸佛如来。今天遇到这个法门，无量诸佛如来加持你，你才能信、能解、能行、能往生，往生就是证果。所以这不是容易事情，不是偶然的事情。我们遇到这个法门，得到这部经典，真的如获至宝，这个世间再没有一样东西比这个更宝贵的。换句话说，中国人敬天，天神，玉皇大帝，中国人晓得，玉皇大帝今天来找你，让位给你，你干不干？我们会摇头，不干。真来了呢？真来了也许不摇头了，就接受了，靠不住。比玉皇大帝更高的、福报更大的，大梵天王，初禅天的天主；还有大的，四禅天的天王，摩酰首罗天王，统领释迦牟尼佛全部的教区，也就是三千大千世界主，干不干？不能干，干就上当了。为什么？出不了六道轮回。这个轮回面积多大？十亿个银河系，释迦牟尼佛娑婆世界。像这样的世界在太虚空里头无量无边、无穷无尽，整个太空，这一尊佛的教化区，小地方。

　　所以到极乐世界，在那个地方修行，得大智慧、大神通、大自在，为什么？遍法界虚空界你统统缘得到。得到阿弥陀佛本愿威神加持，你的能力就像阿弥陀佛差不多，一切诸佛剎土里头通行无阻，三部经上都说到。而且我们发现了，往生到极乐世界花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，因为身是法性身，土是法性土，所谓法性身、土，就是说它不是生灭的，那是真的不是假的。就像惠能大师所说的，不生不灭，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。这是自性的性德，本自具足不是从外来的。佛法的教学，终极的目标是见性。我们在这个世间寿命太短，业障太重，外面环境不好，所以见性很困难，换到极乐世界，在极乐世界见性。所以花开见佛，你就进入阿弥陀佛的讲堂。

　　因为极乐世界是法性身，不需要饮食，这个世间需要饮食，极乐世界不需要饮食。精神饱满，永远年轻，为什么？他不变，他不是生灭法。而且相，不是三十二相八十种好，三十二相八十种好是佛对印度人说的。因为当时出现在印度，印度人认为三十二相八十种好就是人间福德之相，用这个做比喻。《观经》上，释迦牟尼佛为我们说出真的，真的身相跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一个光中都有佛菩萨在转法轮。那我们到极乐世界的相，跟阿弥陀佛的相完全相同。

　　你进入讲堂，听经、闻法，等着开悟，没有开悟不出讲堂。所以，一出讲堂就开悟了，大彻大悟，明心见性，这出讲堂了。那个地方是保证必定成佛的讲堂，这也是他方世界诸佛剎土里没有的，只有极乐世界有这么一个班。同时，你在讲堂听经，你有能力分无量无边身。分身去干什么？去参学，十方一切诸佛剎土面前都有你的身，你在那里供佛，供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修。你到极乐世界等于到了遍法界虚空界，一尊佛都不漏，每一个佛都教你。分身跟真身同样效果，不是说分身不能办事，分身真能办事。所以，极乐世界成就圆满太快了，这是一切诸佛剎土比不上的，华藏世界也比不上。华藏世界能比上，文殊、普贤就不必召集四十一位法身大士，到极乐世界去参访阿弥陀佛，不必去了。所以华藏世界也没有。

　　这些事情我们真的搞清楚、搞明白，死心塌地了，心就定了。心定了，那个杂念才能够除得干净；心不定是永远搞不干净，搞不干净，这些东西是严重的障碍。所以，佛当年在世，这部经是多次宣讲。世尊讲经只讲一次，没有讲重复的，唯独《无量寿经》。有明显的证据，最明显的证据，就是五种原译本里面愿不一样。这个要是同一个底本来的，决定不会翻错，那四十八愿就是四十八条，不可能有增减。但是现在五种原译本里头，四十八愿只有两种本子，二十四愿有两种本子，还有一种本子三十六愿，这是最大的差距。所以古大德判断，至少是三次以上。以上是什么？还有七种的翻译本子失传了，在中国这十二次的翻译，从汉朝到南宋八百年间十二次翻译，里面有这么大的差别。所以过去这些祖师大德认为，必定是佛多次宣说。

　　善导大师有句话赞叹佛陀，说「诸佛所以兴出世」，一切诸佛到这个人间来，「唯说弥陀本愿海」。唯说弥陀本愿海就是《无量寿经》，就是为了说《无量寿经》而来的。因为这部经难信，所以顺应众生根机，说一切法门，说无量法门，无量法门最后都归净土法门，都归到无量寿。就像《华严经》那个样子，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是《华严经》最后总结，到极乐世界去了。所以古德很多人说，没有净土法门，《华严》不能圆满。《华严》入了无量寿，才真正得到圆满。为什么？那些法身大士，跟他们讲，他们会接受，他们不会怀疑，他们见到事实真相了。

　　这是我们肯定这个法门，建立坚定的信心、愿心，一心向往，一般有三年时间足够了。一切时、一切地，我们不要去找一个很清净环境，找不到，那要多大的福报。就在日常随缘，随缘学妙用，妙用什么？念佛。贤首国师说的「随缘妙用」，我们把妙用就扣在念佛，一切万缘统统归阿弥陀佛。不要把你所看、所闻的放在心上，把阿弥陀佛放在心上，就叫做妙用。我见闻觉知不放在心上，这妙了，放上阿弥陀佛就更妙了，妙中之妙。要把这个当作第一桩大事！想到别的地方，马上觉悟到，我想好事，三善道，我想坏事，三恶道。宗门大德有句话说，「不怕念起，只怕觉迟」，觉悟要快，不造业。念头才起，不管它善与恶，阿弥陀佛。这叫真念佛人，这叫老实念佛人，决定有成就的念佛人，跟四十八愿愿愿都相应。

　　具缚凡夫，具缚就是具足烦恼，这个缚是烦恼的代名词，好像绳子把我们捆绑，带着迷惑，能带惑往生，这就讲带业往生。皆因弥陀此愿，这哪一愿？就这一愿。临终圣众现前，慈悲摄受的大力。弥陀的愿力不可思议，我们要做弥陀弟子，不能没有阿弥陀佛的度量，要能包容。特别是无故毁谤我们的人，羞辱我们的人，陷害我们的人，障碍我们的人，都不要放在心上。欢喜吃亏，欢喜上当，为什么？吃亏等于零，上当也等于零。《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，你就不放在心上了，不放在心上没事。而这些人是什么？这些人对我是恩人，他来考试我，我通过了，我及格了。所以我不但没有怨恨他，感恩，感恩他帮助我提升。我修积的功德要回向给他，为什么？报恩。因为他不管是恶意、是善意，他造的这些业他要受报，我不放在心上我不受报，他要受报。他要受报就有痛苦，我给他回向，减少他的痛苦，所以这是报恩。一般人不知道。

　　对于冤亲债主，我们供一个长生禄位，天天给他消业，这是我们应该要做的。心里面，这一生没有一丝毫怨恨，这个好，法喜就是从这生出来的。要有怨恨，有不如意，你欢喜心怎么生得出来？你生不出来，勉强装，装不像。他真快乐！无论生活在什么环境，顺境逆境、善缘恶缘都那么欢喜，都那么清净。不但生这些，还生智慧。智慧，你就知道该怎么样处理问题，处理得非常妥善。

　　下面引灵芝师的话说，「如宋朝灵芝师曰：凡人临终，识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒」。灵芝师这些话完全正确，人在临命终时，这种现象十之八九，我们送往生都能见到。念佛如果不恳切，没有放下，都会有这些麻烦出现。所以，古大德在《饬终津梁》里面教导我们，送往生，断气之后八个小时不要去碰他，不但不要碰他，连他睡的那个床都不要碰它，都要保持有一点距离。为什么？怕碰他，他有感觉，他生烦恼，他会有痛苦。只有一句佛号帮助他，不要讲开示，这个时候不能讲开示，就是一句佛号。开示在什么时候？他说话，他说门口有个什么人来了。多半都是已经死去的他认识的人，这个时候提醒他，老实念佛，不要理会。怕他这是冤亲债主变现他的一些朋友、家亲眷属来勾引他，他要跟他走，就上当了，那个麻烦就大了。这个时候就是不要理他，任何境界，说佛来了，不是阿弥陀佛，释迦牟尼佛来了，不要理他。一定要等到阿弥陀佛来接引，你才能去，不是阿弥陀佛，什么佛都不要理。只给他讲这些话，愈简单愈好，提醒他念佛，念佛不要间断。

　　或者起邪见，刚才讲的见神、见鬼、见佛菩萨，不是本尊，这都属于邪见。必须要见本尊，念佛人的本尊是阿弥陀佛。所以最好平常我们拜佛、供佛就供一尊佛像，一生就这一张。到时候来，阿弥陀佛来接引，准定现这个相，你天天拜的、天天想的，终于见到了。我们这个几十年来就是用这尊像，这尊像是瓷的，大概有三百多年了，将近四百年，供奉在台北我们那个时候华藏图书馆。像只有一尺高的样子，不太高，这放大了。放得好，放得非常庄严，看到欢喜，蓝底白色的。现在方便，瓷的很不好携带，怕打破，所以我们用照相，大张、小张照得很多，走到哪里都带到哪里，这让我们念念想到阿弥陀佛，就想到阿弥陀佛这尊像。你喜欢什么样的像，你就供什么样像，出门的时候最好把照片带着，时时刻刻不离开。系恋是对他的家亲眷属亲情太重，想到这个人没有看到，那个人还没来。底下讲的猖狂，应该多半是冤亲债主附身，这就很不正常。这个统统叫颠倒。

　　「可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒；复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名？」这句话要紧。四大，地、水、火、风，我们参考数据里头有，叫「四大分散」。「地、水、火、风，能造作一切色法」，色法是物质，所以叫四大；换句话说，这是物质的四种特性。「人们的肉身，就是由地、水、火、风之坚、湿、暖、动等性所构成的」。这个讲法很浅，我们以前都是这个讲法，现在懂得了，不是这个讲法。量子力学家告诉我们，最小的物质，构成整个宇宙是最小物质，那个物质叫基本物质，是相同的。所有物质现象都是它构成的，我们说物种，物的种子，物质的种子，可以这么说法。现在科学家叫它做微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，单位是亿，一百亿个微中子把它纠缠在一起，在一起它的体积等于一个电子。电子我们肉眼都看不见，绕着原子转的一个电子。你就晓得微中子多么小，就是它不能再小了，它再一分就没有了，这个东西。

　　地水火风，地就是它是个物质，叫做地；这个物质它带电，带阴电就是水大，带阳电就是火大；它是动的，它不是静止的，这就叫风大。这四个是它的性质，这样讲法就对了。我们看到科学报告，两个一对照，所以他说，你看坚，它坚固，水是湿，就是它带的有湿性、有暖性，这就实际上就是阴电、阳电，它是动的，它不是静止的，而且动的速度都很大。所以这是构成。这四大种性如果不调和，肉身就会散坏。也就是说它的运动就像星球在太空一样，它绕着一定的轨道，如果它轨道一错乱，星球就乱了，秩序就乱了。人身体也是如此，我们的思想正常，它就正常，我们思想不正常，它就不正常。为什么？物质是听念头指挥的，所以念头能主宰物质运动的方向、速度、规律。这就是我们不能够违背大自然，一定要随顺自然，自然是最健康的，自然就是性德。

　　中国老祖宗教导我们，起心动念、言语造作不能够违背五伦、五常、四维、八德，这四科是性德。佛教导我们的，十善、三皈、五戒、六和、六波罗蜜、普贤十愿，这性德。我们永远遵守、永远不违背，身心健康。稍稍有一点违背，身心就有一点问题，不大，赶快纠正过来。不需要靠医药，不靠外缘，要有这个信心。还要靠医药，我们的信心不足。真正信心具足了，我们信心具足要学修．蓝博士，这个人真是信心具足，不但能调自己，还能帮助别人。学他这个东西，最重要是信心。

　　今天这个世界出问题了，出大问题，

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很多人问我，还有国家领导人。我告诉他，所有的问题都是一个问题。他说什么问题？信心危机，现在的人不相信自己。谁相信自己？真正学佛人，不是假的，真的。相信自己是什么？你本来是佛。谁肯相信？中国老祖宗说，你本来是圣人，说人性本善。《三字经》上头一句话说，「人之初，性本善」，你相不相信？不相信。那个本善就是佛。人相信自己起心动念，相信自己分别执着，这就坏了；不相信真心，相信妄心，那怎么能不生病？怎么能不老？生老病死就从这来的。

　　中国古代教学，童年的时间很长，十二、三岁以前不懂事。为什么？父母、老人保护他的童年，那就是不准他胡思乱想，不准他知道很多东西，养他的善根，养他的本性。所以童年的教育，学规矩、学背书。背书，只教你背，背书的目的在哪里？不准你胡思乱想，背书，你胡思乱想就背错了。所以你要晓得背书的目的，真正的目的，第一个目的是修定，帮助小朋友修定，定是真心。十二、三岁，慢慢大了，再给他讲一些道理，他能听得懂，为什么？他有定，一听他生智慧，他不生烦恼。所以书念得会背诵，那是次要的目的，不是第一个目的。中国这个教育不得了，外国没有，外国人不懂。所以中国世世代代出圣贤，圣贤教育。

　　今天我们学西方人，西方人是知识教育，他不是圣贤教育。知识发达了，发明了不少东西，带来了空前灾难。中国人有智慧，决定不造这些东西。如果要是讲造的话，中国人在一千年前大概就可以发展到今天科学这个时代。不走这条路，这条路不是幸福之路，这条路带给人灾难，带给人危机，带给人不安，没有安全感。所以中国人是顺着自然规律，就是顺着性德。五伦、五常、四维、八德是自性本有的，不是哪个发明的，不是哪个创造的，它自然的。老祖宗看出来了，要我们世世代代遵守。现代遵守，现代得受用，这一生快乐。

　　我二十六岁跟方东美先生学哲学，他给我讲一部哲学概论。我跟他学的，学生只有我一个，每个星期天两堂课，在他家里学的。大概这样特殊的学生只有我一个。早年在香港，唐君毅先生，香港人大概都知道，唐先生是方老师早年的学生。他年岁比我大，早年的学生，那是在学校学的，不是在家里教的。最后一个单元讲佛经，告诉我，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受」。我听懂了，我接受了，人生最高的享受，我这一生享受到了。别人说我这一生受苦受难，我在享受人生最高的享受，怎么说有苦难？你们受的时候你有苦难，我受的时候不是苦难。为什么？别人批评你会生气，人批评我，我不会生气，我会感谢他。他的批评我听，有则改之，无则嘉勉，我不会生气。我欢喜人家批评我，为什么？有很多毛病自己没看到，他提醒，这多大恩德，怎么可以生气？

　　所以天天在改过，天天在提升，天天在增长，这个叫快乐，这个叫最高享受。最高享受不是一般人能想象得到的，特别是脾气大的人享受不到，有贪瞋痴慢疑的人享受不到。贪瞋痴慢疑，特别是怀疑，一怀疑全都崩溃了。能把这个东西都放下，你才真正走到人生最高享受这条路，真正享受得到。见到一切万物没有不欢喜的，把我们的心量找回来，本来是「心包太虚，量周沙界」，本来是的，这是自性的性德。贤首国师在《还源观》上告诉我们三种周遍，第一个念头，念头才动，周遍法界。所以自己起心动念，要知道世间没有一桩能瞒过别人的事情，不要认为不知道。不知道是愚痴的人，他不知道，聪明的人都知道。念头才动就周遍法界，全知道了，诸佛菩萨知道，声闻、缘觉知道，你能瞒得过谁？所以让你不敢起心动念有恶念，这好事，让我们回归自性。

　　第二个出生无尽，出生无尽是讲影响，这一个念头才动，虽然是个很细的、细微的念头，我这里好像没有看到，说不定在远方几千里路之外那个地方出事情了。因为什么？念力是周遍法界的，它肯定这个地方有感，那个地方就有应。换句话说，我起心动念、言语造作要负责任，对自己负责，对别人负责，对整个宇宙负责任。你怎么会有恶念？最好的念头是阿弥陀佛，我发出去的念头是最好的，感受到的也是最好的。第三个就是心量，含容空有。空是虚空，含空就是心包太虚；容是容纳，容有，容有就是量周沙界。这是我们自己本来的心量，现在搞得一点点小事都不能够容纳。错了，怎么会变成这么小？能包虚空、容万物，虚空万物才真正跟自己是一体。

　　那我们明白了、觉悟了，要为天地万物服务，他违背自性，帮助他纠正过来。像修．蓝博士一样，从自己内心先恢复，然后自自然然就影响别人，有意无意都产生不思议的影响力。我们自己这样做了，我在澳洲图文巴住了十年，有意无意真的影响到这个小城，这个小城居民十万人。去年的三月，小城的宗教领袖们来告诉我，他们想联合宗教团结，把这个小城建成世界上第一个，多元文化和谐示范城市。好事！这是我们天天期望的，没有想到他们主动提出来。我鼓励大家，我说大家努力，希望一年能实现。到今年三月刚好一年，应该可以实现。实现，可以把这个事实在联合国宣布。一切都是佛菩萨安排的，不是人，人做不到。所以，人算不如天算，人最好别算，有老天爷在算。你看，今年五月份，五月份的月圆，外国人的释迦牟尼佛的圣诞，五月月圆的这一天。今年是斯里兰卡在联合国办一个活动，卫塞节，纪念释迦牟尼，卫塞节，在巴黎教科文总部。我们就趁这个机会参加这个活动，就到联合国把这个事情向大家宣布。好事情！全世界人都知道了。

　　知道有这么回事情，就有许多人，爱好和平的人，想缔造和平社会的人，一定到那个地方去考察、去研究、去学习。有这么一个城，别的地方就如法炮制，跟进来学习。今天没有示范的东西没人相信，只有你做出来了，才有人相信。图文巴这个地方很适合，居民只有十万人，十万多一点，八十多个族群，一百多种语言，十几个宗教，真的是多元文化。大家生活在一起像兄弟姐妹一样，互相尊重，没有冲突、没有矛盾，互相敬爱、互相关怀、互助合作。这是全世界大家所希求的，那个地方做到了。这就是这一帮人在真干，潜移默化，带动这个小城。

　　我们早年就有这个想法，从一个小镇，然后做一个城市，再做一个国家。斯里兰卡有很好的基础，我跟它总统讲，你要发个大心，为全世界建造一个佛教圣城，全世界看佛教到你这里来看。他一口答应，他决定做。马来西亚，我这次在那边讲经一个月，跟马来西亚的宗教这些领袖们约了一个聚会，在一起吃饭，互相交流。我们也希望马来西亚，这个国家不大，也应该可以做个示范国。马来人回教徒，我跟他们相处很好，跟他们的首相也是老朋友了，我们在一起无话不谈，我是极力鼓励他。

　　我在那里办了个汉学院，他问我，你为什么在马来西亚办？我说我走了很多地方，马来西亚最适合，具备我想象的这种条件。马来西亚人口三分之一是华侨，华侨办了一千多个小学，六十二个中学，现在这个汉学院是个大学，他们热心于教育。汉学院，他问我，你们将来这个学院的老师，有多少个博士，多少个学士、硕士？我告诉他，统统没有。他感觉得很惊讶，那你怎么教？我说我这个学校，没有老师也没有学生。怎么讲？我们要培养汉学家，要培养老师，因为现在中国儒释道都没有老师了，到哪去找？没老师了。所以我这个学校设立研究员，既不是老师也不是学生，研究员。每一个研究员，研究员在哪找？我在这些老师里头找，就是这些小学、中学的老师里头找。他们有兴趣、有志愿的，专攻一门。

　　学什么？就是《四库全书》，《四库全书》里头你只学一样，十年的时间专攻一样。《四库》里头有四书，你专攻《论语》，专攻《孟子》，十年就学这一样东西，十年之后你是这一门课程世界权威。我说我这里提供吃住，提供修学环境，提供图书设备，我们希望有一百到二百个研究员。十年之后能出到二十个汉学家，世界一流的，我们就成功了。我说到那个时候，他们的著作、他们讲演，我把它录成光盘，送到你们国家教育部去审查，够不够博士的水平。如果够，请你们教育部授予我们汉学博士学位。首相答应了，这就条件具足。我在别的地方哪有这么好的条件？这种条件，所以我说我来找你。

　　现在学校正在建，大概明年这个时候差不多可以建好，建好之后就正式开张了。所以它不是一个普通学校，实验学校。普通的学校照着大学的这个条件，我们不够，所以实验。实验成功了，将来就是正式大学。所以首相不帮助没有办法，搞不起来，得他的大力帮助。我说这是大功德的事情，这个事业成功，那是你一生当中最伟大的事业。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第二二０集）　　2013/3/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0220

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百八十页，倒数第三行，我们从第二个字看起：

　　「可见凡夫业重，临终之际更多颠倒，复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名？不能持名，何得往生？故知凡夫往生，非凭自力，全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生也。」这段话很重要，我们真正了解事实真相，对阿弥陀佛感恩的心才能够生出来，所谓知恩报恩。怎么报法？信愿持名，往生净土，就是真正报佛恩。但是对于净土，也就是极乐世界阿弥陀佛没有相当的认识，这个心生不起来。所以佛说这个法门很容易修，但是非常难信，叫难信之法。古大德亦如是说。我对于这句话，现在完全相信了。为什么？学佛六十二年，前面三十年我不相信，我对它了解不够透彻，虽然老师劝导，也没用处，所谓是阳奉阴违。不过老师介绍这些书，我读过，读过之后不毁谤净土了，我再不说它是迷信，对它尊重，但是自己不想学这个法门，所谓知识分子，总是希望学些大乘。大乘是高等哲学、高等科学，这个世间科学跟哲学达到登峰造极就是大乘，这个东西很能迷人。三十年之后，相信了，因为自己讲了几部大经，《华严》、《法华》、《楞严》，我是从这些大经里面，信了净土，所以真难信！如果没有长的寿命，这个缘就没有了。

　　寿命，我自己很清楚，我很相信命运。因为在没有学佛之前，我读过《了凡四训》，我对袁了凡很佩服，对他一生断恶修善、改造命运，我深信不疑。年轻的时候，很多人给我算命，我的寿命只有四十五岁，我不怀疑，我想这也许就是命中注定的。在我家里头，我能够记得的，我的祖父四十五岁过世的；我有个伯父，我父亲的哥哥，也是四十五岁走的；我父亲也是四十五岁走的。我说好像这是遗传，所以我没有怀疑。一生没生过病，四十五岁那一年，生了一场病。我一想，时间到了，所以我念佛，我也不看医生，也不吃药。我想的，医生只能医病，不能医命，你寿命到了，医生没用处。所以关起门来念佛，念了一个月，病就好了。好了，好像休息了两个星期，继续讲经。那个时候我讲经讲了十二年，我是三十三岁出来讲经的，四十五岁，十二年。

　　到第二年，也就是我四十六岁的时候，在仁王法会里头遇到甘珠活佛，这也是内蒙的一位密宗大德，也是章嘉大师的学生。他大我十几岁，是密宗很好的一位上师，我们很熟。他告诉我，我们很久没见面，碰到了，告诉我，他说净公上人，我们在背后都说你。我说说什么？说你这个人还挺聪明的，可惜没有福报，又短命。我说这些不必背后说，当面说都可以，我不介意，而且我自己也很清楚，很准确。他说你现在变了，你的命变了，你不但将来有福报，你的寿命很长很长。我说你怎么知道的？他说你这些年讲经的功德。那时讲了十二年，我没有求延长寿命，我什么都没求，这是自动转过来的。所以我心里就有数，这一生全是佛菩萨安排的。这个话是章嘉大师告诉我的。只要你自己真正发心，为正法久住，为弘法利生，做一个真正的佛弟子，你的一生佛菩萨照顾，你不用操一点心。我听了很欢喜，有人替我安排，自己不要操心，这多难得。真的，一生都是佛安排的，因为很多事情决定不是人可以做得到的。所以我相信祖宗之德、三宝加持，能一直到今天。

　　一个出家人，小时候童年，是跟日本抗战时期，逃难，八年我走了十个省，是走路。住得短的地方，一、二个星期，长的不超过三个月，过着流浪的生活。一直到战争快结束的前两年，我到贵州在铜仁学校国立三中读书。那个学校是收流亡学生的。我们是流亡学生的身分，进入那个学校。那个学校是免费的，一切国家供养。第二年抗战就胜利，所以在那里好像念了一年半。胜利之后，学校就解散，交给贵州省政府去接办，我就回南京，在南京第一中学继续读书。我初中毕业，高中念了半年，这就是学历，没有经历。想读书，一个人到台湾，举目无亲，要靠自己工作才能生活下去，所以非常辛苦、非常艰难。

　　那个时候是对哲学有浓厚的兴趣，听说有个方东美先生，桐城人，桐城是老乡，桐城人，是当代的哲学家。我们慕名写了封信给他，还有一篇文章寄给他看。一个星期之后，他回我一封信，约我到他家里谈话。我就到他家去拜访他，我们一见面，这家乡口音还有，还能听得出来，问我的学历，我老老实实告诉他。他说你没有骗我？不敢骗老师。他就说了，你写的信、写的文章，我们台大的学生写不出来，所以他怀疑。我说我虽然抗战期间四年没有念书，失学，但是我没有离开书本，喜欢读书。就是读书并没有中断，上学中断了四年，所以我还能写。他了解之后就告诉我，他说现在（六十二年前），学校里先生不像先生，学生不像学生，他说你要到学校来听课，你会大失所望。这个话就是凉水浇头，老师完全拒绝了，所以当时表现很沮丧、很难过，真不容易遇到个好老师，想听听课，机会没有了。老师看着我，大概沉默了五分钟之后他就说，他说这样好了，你每个星期天到我家来，我给你上两个钟点课。所以我的这个课程，是在他家小客厅、小圆桌，是一个老师、一个学生，这样讲的。

　　十几年之后，我才领悟到为什么先生不像先生，学生不像学生。大学生，中学生还读书，希望考大学。考进大学就不会被开除，所以大学生心不在焉，拿到毕业文凭他就可以找工作，可以找一份象样的工作，他有这个资历，是为文凭来的。老师是为了吃饭。他为什么去上课？不上课拿不到工资，拿不到钟点费。老师不真教，学生不真学。问题，不能怪老师，学生不愿意学，你教他干什么？所以就敷衍。方老师自称为误人子弟的行业，他说我们现在干这个行业，是误人子弟的行业。这个风气愈演愈烈，现在的学校，中国我不知道，外国的学校我晓得，确实这些学生心不在焉。他听你的课，顶多听十分钟，十分钟之后就交头接耳、东张西望，怎么个教法？我们中国人讲混日子，学生在混文凭，老师在混工资，让我们看到了很伤心。这是一代不如一代，将来社会怎么办？这是个非常严重的社会问题。六十二年之后，今天学校教育比六十年前差远了，那个时候说已经不行了，比现在好得太多。

　　我们真想学一点东西，你看看，一分钱学费没有缴，老师主动提出来给我上这个课程，每个星期两小时，这样不妨碍我工作。给我讲了一部哲学概论，从西方讲到东方，讲到中国、讲到印度，最后一个单元佛经哲学，我从这里认识佛教的。开这个单元，我向老师提出质疑，我说佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？他说你年轻，你不懂。他说释迦牟尼，他不说佛，他说「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我这样子入佛门来。老师告诉我，今天的佛经哲学不在寺庙。我说为什么？他告诉我，两百年以前的出家人都是有学问、有道德，真的是高人。他说现代的出家人，他不学了。我说那怎么办？在经典里头，所以叫我去读经，佛法高等哲学在佛经里头，在大乘经里面。这些话都非常重要，如果要不说，我要到寺庙去一逛，跟他讲的不一样，我就怀疑了。他把话讲在先，所以到寺庙不必跟出家人讨论佛法，你去借经书看。

　　经书不容易懂，「读书千遍，其义自见」，遍数多了，慢慢就明白。这里头有个很玄妙的道理，为什么会懂得？他心定了。到以后我们才知道，几十年之后才明了，清净心生智慧。所以你有妄念、有妄想，它生烦恼，它不生智慧。现在的年轻人生烦恼，不生智慧，他妄念太多了。从哪里来的？一大半都是从网络、从电视来的，给他一些妄念、给他一些杂念。所以这些高深的东西，他真的听不懂，跟他讲，他也听不懂，这是真的。我们那个时候心清净。章嘉大师的教学，你有妄念，他不说话，他看着你，真正看到你把妄念放下，心地清净，他才开口。他没有废话，说话很少，但是句句都重要。我认识他之后，也是一个星期给我两个小时。我跟他三年，佛学的基础是从章嘉大师那里奠定来的，得来的。

　　认识佛教，是方东美先生，等于说他是介绍人，没有他，我跟佛就没有缘了。为什么？永远认为它是宗教、它是迷信，怎么样我也不会走向寺庙，这不可能。方老师在我们心目当中，最敬仰的人、最佩服的人，他又那么热心的教导，这个都是可遇不可求，到哪里去找！拿着学费也找不到这样的老师。以后我出家了，我去看方老师，老师一看到，你真干了！我说是，是真干了，人生最高的享受，怎么能不真干？赞成，好，走的路子对。我出家只有老师赞叹，其它的人都不赞成，都说我学佛学迷了，怎么会迷成这个样子？只有老师赞叹，那是个明白人。

　　章嘉大师教我学释迦牟尼佛，告诉我，想学佛，首先要认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你会走岔路，你会走弯路，一定要认识。教我读《释迦方志》、《释迦谱》，这《大藏经》里头的。那个时候没有单行本，没有流通的，所以到寺庙去借经来抄。好在分量不算太大，星期天，用一天的时间去抄，大概二、三个星期可以抄一部，至少要抄十个小时。读了这两部书之后，才完全了解，释迦牟尼佛不像宗教，像孔子，是个教育家。但是他跟孔子不同的，孔子教学还收一点学费，释迦牟尼佛什么也不收，过的是苦行僧的生活，日中一食，树下一宿，生活比孔子过得辛苦。每天这一顿饭去托钵，人家给什么吃什么，没有分别，没有执着。这种生活过一辈子。他是王子出身，他要不出家他是国王。十九岁离开家庭过这种生活，七十九岁过世的。他学习十二年，十九岁离开家学习，印度所有的宗教、学派，就是哲学的学派，在他那个时代，印度这种文化是世界第一。他三十岁开悟，十九岁到三十岁，十二年。开悟之后就教学，教了一辈子，四十九年。经上常记载的说，讲经三百余会，说法四十九年。三百余会是办班，我们今天讲办班、办活动。这个班有短期的，短期的几个小时；有长期的，长期有办几年的，一个大单元要讲好几年；普通的，一、二个月的这种班很多，我们在经典里面都能看到。

　　经典就是他办班时候所教的这些数据，那个时候没有写成书，完全是口述。经典是他老人家过世之后，学生从记忆当中把它写出来的。记忆就是复讲，让他的侍者阿难，阿难的记忆力非常好，听一遍几乎一生不会忘记，所以请他复讲，请五百阿罗汉来作证。证得阿罗汉的这些学生，请他们五百个人做证明，如果有一个人提出疑问，阿难，这句话好像佛没说，就得删掉。不是过半数，有一个人不同意都不行。讲的要五百个人听到都同意，没错，这才能记录下来，流通给后世。所以结集经藏是非常严谨的。

　　当时使用的文字是梵文，印度的古文。非常可惜，佛教这些经典，佛过世之后，学生四面八方去教学，我们在历史上能看到，有些地方一、二百年就没有了，有些地方三、四百年，六、七百年，像阿富汗大概是七百年，古时候都是佛教传播的地方。印度尼西亚我们去看过，大概也是七百年，七百年之后被伊斯兰征服，所以现在那边没有佛教，有佛教的遗迹、古迹。唯独传到中国这一支，公元六十七年正式传来的，汉明帝帕特使，这是到外国请回来的，两个出家人摩腾、竺法兰，带着经书、佛像到中国。中国帝王接待，跟中国这些人一谈，很投缘，汉明帝把他们留下来，不让他们回去，佛法就落脚在中国。一直到现在，这一支还在。这什么原因？我们真正理解，佛教是师道，师道建立在孝道的基础上。

　　中国自古以来讲孝，那就是佛教最好的依靠地方、最好的生存环境。孝亲才尊师，尊师才真正能学到东西，对老师不恭敬，什么都学不到。不是老师要学生恭敬，不是的。老师若要学生恭敬，这老师不是好老师。为什么老师要求学生恭敬？恭敬心才能够入佛法，才能学到东西，没有恭敬心，学不到东西。这也是现代佛法复兴一个大难关。科学可以不必尊师重道，能够学到科学技术。但是哲学这个意识形态，关于思想这方面的，你没有真正恭敬心学不到，再好的老师也没办法，你听不进去，你不能领悟。

　　中国人从小就被家里面教好了。我们看整个中国历史，确实外国人赞叹中国人懂得教育，中国人重视家庭教育，一点没错。自古以来教育这桩事情不是国家管的，是家管的，国管家，家管教，家教。塾就是家庭子弟学校，我们一般称私塾，实际上这是家塾。中国的家，现在没有了，抗战时候还有。中国家是大家庭，兄弟不分家的，五代同堂。五代的时候人多，差不多将近三百人左右，所以到第六代的时候，这才分支分出去，才分出去。所以我们看家谱，每一行五代，五代那就是一个家庭，兄弟。古时候人，没有人不希望家庭人丁兴旺，为什么？农业社会，农业社会需要农耕，需要人力，人愈多愈好，鼓励生育。你想想看，一个家庭三百人，小孩总有几十个，六、七十个小孩，很多。六、七十个小孩怎么教法？就得办学校。学校办在哪里？办在祠堂里头，不离开孝道。养老在祠堂里头，祠堂祭祖一年只有两次，清明、冬至，其它时间都空着的，所以祠堂变为老人活动中心，老人在里面喝茶、聊天。这个家庭学校，家塾也设在祠堂里面，很好。小孩上课是有钟点的，读书读了一个钟点之后，有十分钟休息，小孩就会找老人，老人就带着小孩玩，所以叫天伦之乐。老人退休下来之后，就要回老家，回老家是养老，老家真乐。

　　从前家没有私人积蓄，你赚多少钱都要归公。诸位看《红楼梦》就会看到，《红楼梦》就是一个家庭、一个家族，不管你在外面做什么工作，赚的钱都要归公，你自己衣食住行，等于说统筹来办。《红楼梦》当家的，凤姐是当家的，那个当家就好比内政部长，她是总管。零用钱每个人发，特别需要的，另外发给你。所以从小就养成家庭是社会行为，所以他心量大，他不想个人，他起心一定想到我的家。我活在这个家里头，我的使命是荣宗耀祖，为我的家增光，不会做坏事；做坏事祖宗丢人，我的家人出来没有人尊重，瞧不起。所以家教力量太大了。现在学校教育，它不管这些，家庭不一样。

　　家庭请老师，这是一桩大事。请老师，家长父亲、祖父亲，祖父、曾祖父，有的时候到高祖父，开会，聘请老师。有德行、有学问，懂得教学，商量定了，就约定时间，礼请老师。请老师是家庭一桩大事业，这些家长对老师三跪九叩首，拜老师；小孩在旁边看，干什么的？教尊师重道。你看我的爸爸，我的祖父、曾祖父都给老师磕头，还敢不听话吗？不敢不听话。老师接受家长这样的礼遇，要不认真教他对不起这个家里人。等于说我这个家后代完全付托给你了，我后代能不能出人才全靠先生。先生被这个家族所尊重，没有一个人不尊重，跟现在不一样。先生待遇是很微薄，但是非常受人尊敬。

　　正式拜老师在祠堂，祖先作证，家长在前面，小孩跟在后面，三跪九叩首。我拜过的，我干过的。因为这种学校，进学校的时间不一定，有先来后到的，还有家亲眷属的小孩很聪明，可以读书，自己家里没有家学，这个家学好，送到这地方来，跟着这个家学一起学。所以他的父亲要送小孩来的时候，要拜老师，行拜师礼，同学站在两边。所以自己做过，常常看到，尊师重道这个念头从小就扎根了。一辈子听说哪个是教书的，都会恭敬心油然而起，对于教学的人特别恭敬。所以人教得好，是家教的。

　　国家每年开科考试，选拔人才。这个选拔人才，考取的人多半就是国家的公务员。考取，县考考取称秀才；省考称举人；殿试，这是皇帝自己做主考官，叫进士。进士第一名，状元。考取之后就进学校，这个学校国家办的，就是现在的党校，它培养的干部，统统是各级管理人员，管理整个国家，是这么来的。基础，统统是家学打好的、奠好的。所以国家对于家学非常重视，办得好的，皇上送匾额，这荣誉，奖励。你办的学校出了多少个举人、多少个进士，你看你祠堂教学的地方，匾额都挂在旁边，那都是奖励。这是中国人重视家庭教育，所以每个人都被家教好了。

　　读书人最羡慕的是什么？做官。三百六十行，做官也是个行业，这个行业是最舒服的。在社会上有地位，受人尊敬，待遇不错，决定可以养家。最大的好处是没事做，人都是好人，事都是好事，所以没有案子办。一个月要办个三、五桩案件，你这个地方怎么有这么多事？做官人没事，没事游山玩水，考察民情。再就是写文章、写诗词，绘画、写字，他干这些事情。所以《四库全书》集部，一半都他们留下来的。哪像现在做官这么忙？办不完的案子，谁敢做官？没人敢干了。你就晓得，从前那个社会，最闲暇的工作就是做官，所以也是一般年轻人最羡慕的一个职业。那要羡慕就得好好念书，参加考试。那个时候有好处，考取秀才之后，你一生可以不要做事，你好好读书去。为什么？国家发粮食给你，你生活不成问题。你看《了凡四训》，袁了凡考中秀才，一年国家给他的俸禄，好像九十多石米，那个时候食物给九十多石米。九十多石米吃不完，吃不完你卖掉，可以做别的用处。那个时候都是用米，做官的，那是一年多少石，我们在书上看到两千石，那官就不小，地位不小，一年两千石。一个秀才，一年九十多石，他生活有保障。

　　像这些，事可以改变，那个理要遵守，精神要懂得，古老的这些理念精神今天可以用。家学，恢复到古时候血缘的家庭大概做不到，没有办法再恢复了。所以我想了很久，想了好多年，常常耳熟的听说企业家、企业家，我就想到，企业可以搞一个家，老板就是家长，大家长。企业如果把它的员工，看作自己兄弟姐妹一样，完全像一家人，能做得到。所以我找到胡小林，我跟胡小林讲，我说能不能做实验？好，他做实验，做成功了。他那个企业不大，员工大概只有一、二百人，完全用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》来教员工。他底下好像有不少个经理，一起学，现在业绩一年比一年增长，事情不要管了。以前，一天到晚忙不过来，现在，一天处理公司的事情两个小时，整个上午拜佛、念经，修学佛法，下午两个小时处理公司的事情。以前样样自己要管，现在什么都不管，连财务都不管，有底下这些经理，分配让他们全权负责。彼此能信任，没有一丝毫怀疑，每一个人把公司当作自己家庭。

　　我说你公司要办养老院、赡养院，不对外，员工的老人公司养；要办子弟学校，员工的小孩要自己教，这个都能做得到。我自己办学校，国家定的课程一样教，再补充的就是伦理道德，这是学校里没有的，我补充进去。教学的方法，我们可以一门深入、长时熏修，就是排课程；不是一天排好多课程交叉，这种交叉把人头脑都搞乱了。第一个钟点语文，第二个钟点数学，语文还没有吸收，又换了个题目，学生学得很累，得不到东西。我们怎么教？国家规定的六门课，我一年教一门，我六年也教完了。一年教一门，学生学的，头脑就想一桩事情，效果肯定好！书包就一本书，背没那么重。所以中国老方法比现在高明多了。我说你办成功，你让主管教育的官员来参观、国会议员来参观，大家看到这个好，就制定新的法律。我们推行教育改革，这个不是做不到。

　　我们看看古人留下来的作品，我们都佩服得五体投地，现在人没法子比。现在大学生，如果比思想、见解、文章比小学都比不上。我这个地方有同学们搜集民国初年小学生的一些作文，我这里搜集了不少，我印了两本出来。一本是小学三、四年级，大概是八、九岁的学生写的；有一本厚的，五、六年级，五、六年级十岁，九岁、十岁的时候写的文章。我们今天的小孩，绝不会比古时候人愚笨，为什么人家能做得出来？人家从小教，现在没人教。所以这个教育决定不能疏忽，国家教育政策不能把这门丢掉。这门如果不能在全国推行，至少国家要设专门学校，来培养一批继承中国传统学术的这些传人，把中国几千年这些宝藏发掘出来，对整个人类有大帮助。我不能普遍做，我设立三、五个学校也可以，我一个学校培养二、三百人，也能够培养上千人。这些人将来在学校里头，专门教国文，国文里头要设文言文这个科目，要设有这个班，欢喜读这个班的就学这个，一个学校至少有一、二个班。这样教出来之后，你就看，完全不一样了。

　　这种实验，我也想了很久，没有想到吴鸿清教授他真干了，干得很有成绩，他来告诉我。我听说有这么一个人，跟他联系，他到香港来看我。非常可惜，他只做到小学，中学跟大家就混在一起，这些学生就被染污了。所以这个学校要搞一条龙的学校，像我们马来西亚汉学院就有这个构想，附设一个小学。学生，不招学生，只招幼儿园的学生，每年招幼儿园学生。幼儿园升到一年级，我们就办一年级；升到二年级，办二年级；升到初中我们就办初中，升到高中就办高中，升到大学就办大学。没有一个插班生进去的，都是从幼儿园念上去的，纯，不会受到丝毫染污，这是圣贤教育。现在听说有十几个小朋友，那边有老师带，开班教导他们，这是预备班。明年校舍盖好之后，这个学校同时就办起来，将来所谓是一条龙的学校。从幼儿园到研究所都在做实验，实验成功了，给全世界从事教育工作的人来观摩、来研究。如果认为这个好，国家就可以推动，来做教学改革。

　　我们认为西方教学这种方法、理念，比不上中国古老的。中国古老的这个教学方法，读书乐，读书是快乐的事情。现在的小孩读书好苦，怎么连小学生都自杀？这是怎么想都想不到的。老年人自杀，能想得通，在养老院里头孤孤单单的，儿女不顾了，活得没意思，自杀。小朋友怎么会自杀？小朋友自杀，就是我们的教学理念、教学方法有问题，他学习不快乐，他学得很痛苦。这些问题出来了，要去研究，到底什么原因？教育是国家百年大计，方向错了，目标错了，那个问题非常严重，不能不谨慎。外国人做这么多年，我们得看它的后果。所以总要有一套新的理念、新的方法，让小朋友在读书这个阶段快乐，读书乐。这些都是今天社会问题，都是大问题。

　　经文这一段，前面是说，发心是因，往生是果报，这是佛门唯一的一桩大事。但是人在走的时候，并不是个个都走得很好，大多数的情况都不好，死的时候很痛苦，出现很多问题。这就是讲凡夫业重，临终之际更多颠倒，再有四大苦逼，四大是讲身体，痛不可言。佛经上讲的四大是地水火风，这是讲的物质跟精神现象。四大是讲物质现象，五蕴是讲物质跟精神融合在一起的现象。物质现象，这是讲到最小的物质，现在量子里面所说的微中子，也称中微子。物质最小的，就是它不能再分，再分就没有了。我看的报告是德国人的，普朗克这个人一生研究物质。物质到底是什么？这个谜被他揭穿了，真的被他看到最小的物质，微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，一百亿个纠缠在一起，等于一个电子。电子肉眼看不见，绕着原子核转的电子，一百亿个微中子；换句话说，最小的物质是一个电子的一百亿分之一，这个东西再分就没有了，物质没有了。没有了，看到什么东西？看到念头波动的现象。所以他得的结论，世界上根本没有物质这个东西，物质是假的。物质的基础是念头，也就是说物质是由念头生的，它不是独立存在的，念头没有了，物质就没有了。

　　这一发现，这个在科学里头是个革命性的发现，提出新的理论，「以心控物」。心就是念头，念头可以控制物质现象。这些概念在佛经上有，佛在经上常讲「色由心生」，那个色就是物质现象，物质现象是念头生的，心就是念头。「相由心生」、「一切法从心想生」，这都佛经上常讲的，我们常常看到的。宇宙之间，所有一切现象全都是由念头生出来的，没有念头什么都没有了。念头怎么来的？科学家进一步去研究，这个事情还没有完全搞清楚，只看到一个现象，物质的生灭很快，他说找不到理由，突然生的，立刻就灭了。生灭的速度，就是弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒。所以它就在你面前生灭，你完全不知道，它太快了。一千六百兆分之一秒，我们的眼睛看不到，再大的音声耳朵听不到，这是事实真相。

　　科学提出来了，这四百年来，科学走了一个误区，一个错误，错误就是二分法。把一切现象分为物理、心理，叫二分法。他说实际上不能分的，心跟物是一体，没有办法分。有物就有心，有心就有物，心物是一不是二。这就是佛法讲的不二法门，性相不二，理事不二，色心不二，五蕴就是色心不二。物质现象，它有四个现象。第一个它是一个物体，用地来代表，地是一个实物。第二个，它水大，地水火风，水大，水大就是它带的有湿度。火大，它有温度。有湿度、有温度，现在讲带电，水大是阴电，火大是阳电，它带电。第四个风大，风大它是动的，风是动的，不动就没有风，所以它是动的，它不是静止的，而且速度很快。有这四种现象，这是物质现象。但是每一个物质现象都有受想行识，受想行识是心。我们天天念《心经》，《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」。什么叫空？这个空不是无，不当作无讲，空是有。虽有，它太快了，你看不见，你听不到，你也摸不到它，它真有，它不是没有。这个情况之下，只有叫它做空，叫「空即是色，色即是空，空不异色，色不异空」，佛用这几句话把真相描述出来。谁能看得到？大乘经上，八地以上。

　　佛门等级，就是定功。从初学第一个等级，到最高的佛这个等级，一共五十二个阶级，就是定功浅深有五十二个阶级。这五十二个阶级，最高的五个阶级他完全看到，七地以下都不行，都不能够直接看到。八地以上，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人，各个看得清楚。你不能说它是假的，你看到，别人没看到不行。你是八地菩萨看到了，他是八地他也看到了，这是真的。这些菩萨们在一起的时候，各个统统自己看到的，这不是假的，你看不到是你功夫不够。所以方老师当年介绍给我，他是哲学家，肯定佛经是世界上哲学最高峰。现在我们通过最近这二、三十年量子力学的报告，我们看得很多，佛经是高等科学。你看看释迦牟尼佛三千年前住在世间，跟我们讲的这些东西，现在最新的物理学家发现了，讲的还没有经上讲得这么清楚。科学家听到这个佩服，所以科学家想到，他说人一定有一种本能，为什么他们知道？他说这是一种本能，现在我们这些人把本能失掉了。

　　这个推测我们也同意，人真的是有个本能，本能就是自性。现在的人把这个本能迷失掉了，没有丢掉，本能在，你迷了。为什么？你有起心动念，你有分别，你有执着，这是佛经上说的，你的本能不能现前。如果你把起心动念、分别执着统统放下，你的本能就现前，现前你就知道。所以读书千遍，其义自见，那是什么？你的本能。本能大家是一样的，不是佛之专利，佛说个个都有，只是迷的浅深不一样。有修行的人迷得浅，没有修行的人迷得深，完全不迷你完全见到了，这个见到就是圆满的科学、圆满的哲学。确实是本能，外面求不到，外面学的是假的。今天都是向外学，向外学是知识，向内学是智能，智能跟知识不一样。知识解决问题有局限，它有范围，而且有后遗症；智慧解决问题没有局限，没有后遗症。

　　中国古时候读书求智慧。所以佛教传到中国来，它的方法是戒定慧。这个方法被儒接受，被道也接受，因戒得定，因定开慧，智慧一开全明白了。你所学的明白了，你所没有学的也明白了。这是什么？这是人的本能。佛在经上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。佛告诉我们，一切众生智慧、德能、相好完全平等，没有哪个比哪个强一点，哪个比哪个差一点，没有，那个强弱的差别全是在迷悟不同。我们就明白了，东方教学着重开悟，西方人教学注重在广学多闻，你不学就不会。东方人不是的，东方人教你开发你自性的智慧，这个智慧开了全都明白。这些是宇宙之间的奥秘，西方人真的不知道，我们现在跟着西方走，我们就愈迷愈深。

　　一定要晓得，老祖宗东西比现在高明。高明在哪里？老祖宗心清净，现在人心不清净。老祖宗那个时代，社会秩序良好，诱惑人东西不多。现在到处都是诱惑，你眼见的、耳闻的，你所接触的一切都是诱惑，诱惑让你生烦恼，让你生起自私自利，让你生起贪瞋痴慢疑。古老的教学是怎样把贪瞋痴慢疑放下、把自私自利放下，讲这些。这些东西是负面的，自性里头根本就没有，讲到最后告诉你，连我都没有。我在哪里？我是一个抽象的名词。这身是我吗？不是。心是我吗？也不是。佛大乘经里面讲有真我，真我是什么？整个宇宙是我。你承认整个宇宙跟自己是一体，你就证得真我。父子有亲，这个亲爱从哪里生的？真我生的。从这个亲爱再衍生出五伦、五常、四维、八德，都从这里生出来的。

　　在佛法里面，那个源头是真诚。我们中国人讲诚则灵，诚就通了、就灵了。从真诚心里面生起十善业，真诚心里面衍生出戒定慧，从戒里头再衍生出三皈、五戒、十戒、六和，从戒里生的，还有四摄法。从定中生出智慧，从智慧衍生出来菩萨的六波罗蜜、普贤菩萨的十大愿王，总要把这个头抓出来。这叫性德，是自性本有的，也就是释迦牟尼佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性，自性里头本有智慧、德能、相好，不是从外来的。所以佛家称为内学，经典称为内典，它不向外，它向内。它用的方法是戒定慧，持戒得定。戒是什么？戒是放下。它很有体系，跟中国《大学》一样，有体系。《大学》总的说三纲，明德、亲民、止于至善。明德就是自性，是自性的本体，亲民跟止于至善是本体起用。如果配在体相用上来讲，明德是体；亲民是相，亲是亲爱，民就是一切众生，对一切众生的亲爱，这是性德的相；用是什么？止于至善，就是样样都做到真善美慧，没有一丝毫欠缺。

　　佛法到中国来，中国人用佛法解释儒家经典，统统把它提升了。这也是汤恩比所说的，中国古人心量很大，能包容异族文化，就是指佛教，佛教不是中国的，能包容。而佛教丰富了中国本土文化，中国人讲东西是总纲领，佛法来一解释，都提高了。《大学》上所说的，修学的次第，首先讲格物。格物是什么意思？中国古人讲，没有解释出来，认为是苦心去研究，研究到吐血，还没有研究出来，那是什么？错了。司马光是学佛的，司马光用佛法来解释，格是格斗，物是欲望、物欲，意思就是战胜自己，要把自己的欲望克服掉，这个对了，这是用佛法来解释。程子、朱子不是的，他是用研究，研究一个竹子，研究到吐血，竹子到底是什么没研究出来。所以这个要晓得，司马光说得对，物是欲望、物欲，要把这个东西放下。人没有物欲、没有私心，叫大公无私，智慧就生起来了。下头致知，「物格而后知至」，智慧才能开。智慧是什么？自性本有的。为什么透不出来？因为你有物欲障碍了。智慧开了，意就诚，心就正；心正，身就修了。所以，养生之道要从哪里讲起？要从格物讲起，才真正达到身心健康，先把烦恼、习气、欲望排除。释迦牟尼佛给我们做最好榜样，统统放下，三衣一钵，日中一食，树下一宿，一生过这个生活，得大自在！无牵无挂，无忧无虑，人生最高的享受。你问他天上天下，什么问题他都会给你解答，没有一个问题把他难住的，真正叫大学问，从这下手。

　　身修，家就整齐。古时候大家庭，整齐是有规矩，没有一样不如法，家有家法。家齐而后国治，每一个家庭都整整齐齐，都做好了，国泰民安，国就治了。所以今天国家出了问题，问题在哪里？家乱了，国就有问题。今天血缘的家没有了，道义的家就是企业，那个家可以解释为，今天来讲社团。古时候家庭是一个社团，它是个社会组织，它不是个人。所以今天讲社团就是中国古人讲的家，这个家整齐了，天下太平。所以做官的人，怎么会那么辛苦？这么辛苦，读书人敢干这个事情吗？不愿意干这种工作。

　　澳洲陆克文，我们是好朋友，他当上总理了，邀请我，我到堪培拉去看他。接见我的时候，端了一大杯，比这个杯子大，他告诉我，咖啡一天要喝五大杯。我说怎么回事情？事情太多，精神不够用，五大杯咖啡。我当时跟他开玩笑，我说现在这个时代，社会上各行各业，最辛苦的就是干你这个行业，真辛苦。我说反过来，最自在的是干我这个行业。他就笑起来了。我这个行业无忧无虑、无牵无挂，真正叫现在所谓自由职业，这真正自由，完全自己可以控制，自己可以做主。你那个做不了主，虽然是个国家元首，你还有国会牵制你，还有些议员要管着你，你还是做不了主。所以现在真正把书念通的人，干什么？都干我这个行业，到深山里面去修道了，修身养性。哪再干这个事，怎么能干！

　　深山养道也得要对得起自己、对得起祖宗。那怎么办？教几个徒弟，东西不能失传，有几个传人，一代一代传下去就行了，不定到哪一代开花结果。达摩祖师到中国来单传，传一个，传到第六代惠能，开花结果。上面五代单传，到第六代就传到四十几个人，这是报佛恩。如果一个都没有传，那对不起，中国人所说的「不孝有三，无后为大」。有一个人都可以，不能一个都没有。这一个人要真正传人，他不能传，这不算。学生再多，不能传；有一、二个传，行，可以。所以我赞叹李老师，我们跟李老师是第二代，果清法师是第三代，他出来了。这个人将来对佛教会有很大的贡献，三十年专攻戒律。现在讲戒律大概他是权威，三十年专攻一样东西。

　　当年李老师开这个班，研究班八个学生，八个学生都在，大概都是六十出头了，真正有成就的就这一个。行，一个就够了，这个班四年教学就没有白费，真有成就。将来中国佛法要兴，要从戒律下手，没有戒律就没有佛法。中国古代无论在家出家要学佛，先五年学戒。出家人是规定的，必须五年学戒，在家人最好也是前五年学戒，他会有成就。所以我劝一些年轻法师，真正发大心，要想把佛教复兴起来，先去跟他学戒律。这个根要扎不稳，你将来教学得再好，念得再多，讲得天花乱坠，人家说你没有学过戒。好像盖房子，盖得很漂亮，没有地基。所以戒律比什么都重要，决定不可以疏忽。

　　我这一生，真的就像今天中午傅先生在大陆上听到的，我是个一生游方的出家人。为什么游方？居无定所，到处流浪。还好，还有个值得安慰的，我们的老师释迦牟尼佛一生没道场，到处流浪，树下一宿。我这是老师教导我的，学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生流浪，我也一生流浪，没有建立一个道场。十方供养，这些年来不少，统统做了文化事业，都去印书，佛经、善书我统统都印，对社会有利的，做这些东西去了。这是印光大师给我们带头做出榜样。我们觉得这个用法，我们对得起信徒，没有把他的钱糟蹋掉。这些东西自己读了，别人读，提供给广大的群众。那不是经书的，最大的一部分就是《四库》，《四库》是中国国宝，是全人类安定和谐、幸福美满的根源，这个我们要重视。我在这里是用了一笔大钱，一千万美金，全部去买这个书去了。这不是佛书，但是它跟佛分不开，没有这样深的造诣，佛经不能体会。所以，佛法、世法也是一不是二，世间好的典籍，我们统统要把它发扬光大。

　　其它宗教印书有困难的，我们都帮助。为什么？它的经典有利于社会、有利于人心，好东西应当发扬光大。有一些众生喜欢，我们要满他的愿，不分彼此，要互助合作。我们的目标方向是一致的，那就是爱心。其它宗教，神爱世人，上帝爱世人；《古兰经》，真主确实是仁慈的；佛法，大慈大悲，一个意思，一个方向，一个目标。所以宗教团结在哪里？团结在爱，在大爱的基础上，这个爱没有分别、没有执着。有分别，有执着，不是大爱，不是神圣的爱，那是私心还没有放弃，我没有放弃。有自我就没有真爱，他的爱是情执，基础是情执。大爱的基础是智慧，不是情执，是理性的，是智慧的，知道整个宇宙跟我自己是一体。这个关系讲得最透彻、最清楚的，大乘佛法。

　　我们今天所想的，不是局限于一点，我们所想的、考虑的是整个世界，希望每个国家都好，希望这个世界永远没有战争。能不能做到？能。怎么做法？教学。太好了！这个话汤恩比说的，不是我自己说的，我们自己说，没人相信。英国近代的历史哲学家，世界闻名的，他说的「解决二十一世纪世界社会问题，需要中国孔孟学说、大乘佛法」。孔孟学说是中国的，大乘佛法也是中国的，需要中国的《四库全书》，需要中国的大乘经典，用这个来教学就能达到目的，把这个地球打造成极乐世界。阿弥陀佛在西方建立极乐世界，那是一个模范，我们向他学习，我们也能做到。

　　现在这个工具太好了，开头，三、五十个老师；五年之后，我相信就有三、五百个老师；十年之后就有三、五千个老师，哪有教不好的道理！这些老师包括每个宗教的传教师，连手。所以我劝联合国办一个世界宗教大学，每个教成立一个学院，联合国来带头。联合国的任务没有别的，化解冲突，促进社会安定和平，它就干这个事情。但是联合国从成立一直到今年，它的业绩并不可观，冲突一年比一年频率上升，灾难一年比一年严重，它也着急，想不出方法。所以我们给它建议，希望它真做。每个宗教也要做一个示范点，今天没有一个点，不做出来，没人相信。

　　去年我在罗马跟教宗见面，提出这个建议，希望天主教就在梵蒂冈建造一个圣城，也就是把梵蒂冈变成天主教在地球上的一个修学中心。所以我就请教他，梵蒂冈面积多大？他告诉我，五十个英亩。一个英亩是六个中国亩，五六三百，中国三百亩，不大，罗马城还四百亩。我就问他，人口多少？不到一千人，真太小了。我马上就想到罗马，罗马城是小城、古城，我说罗马城，你们的教堂有多少个？有四百多个。我说那四百多个学校，这些学校要天天上课的话，相信一年罗马就成为全世界天主教的中心，每个人都到这个地方来学习，来观摩、来学习，圣城。希望每个宗教都找个地方做一个圣城，宗教可以复兴。宗教要回归教育，宗教一定要有圣城。他们听了，同意我的看法。负责跟我们交流、接待我们的，等于他们的外交部长，一位红衣主教陶然，陶然主教，我们见多次面，也有长时间的交谈。前年，好像我们在一起谈了六个小时，两天，一天三个小时，讨论这个问题。可得真干才行，不做出榜样没人相信，这就是我参加联合国的活动发现的。

　　这个世间真正的危机是什么？信心危机，大家不相信。有这个建议他不相信，不相信能做得到，说我们在幻想。所以我想在这个科学时代，科学教人，头一个就教你怀疑，从小就教你怀疑，你长大能不怀疑吗？怀疑就不能成就；要教他们不怀疑，一定要做出样子。我们汤池做了样子，是为联合国做的，他不相信；做出之后，他相信了，这不是假的。所以我们希望有示范小镇、有示范城市、有示范国家。用什么为主？用汉学为主。汉学是真正智能，它不是知识，它是从清净心里头流出来的。知识是由思考，就是有妄想、有杂念在里头。汉学不是的，汉学是清净心、是戒定慧里出来的，不一样。这个我们要给予肯定，丝毫不怀疑，中国东西真的能救世界。今天我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第二二一集）　　2013/3/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0221

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百八十页倒数第三行，从第二个字看起：

　　「可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒；复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名？不能持名，何得往生？」前面我们学到这个地方，接着往下面看。「故知凡夫往生，非凭自力」，这个认知非常重要，完全靠阿弥陀佛的加持，「全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生也」。明白这个道理，我们对于阿弥陀佛就产生感恩的心，不是他的威神加持，是没有办法往生的。极乐世界在哪里不晓得，所以一定要他来接引。我们真信真愿，一心念佛，就能感动。我们有感动，他那里就有应，叫感应道交，这才得到真正加持。所以认知非常重要，认知愈深刻，我们的信心就愈坚定，信心是从认识里面得来的。

　　现在这个世界问题最严重的是信心没有了，这个真的是危机，所有一切的麻烦都从这生的。对自己没有信心，对父母没有信心，对祖宗没有信心，老板对员工没有信心，员工对老板没有信心，这怎么得了！现在全世界差不多都是这个状况。那要怎样才能恢复信心？一定要有教育。现在的教育不容易，如何把宇宙人生的理事、因果、性相讲透彻、讲明白，信心才能恢复。从前人信心很容易，为什么？从小就教好了。我们疏忽了传统文化两百年，这两百年确实一代不如一代，两百年有七、八代。到现在，信心彻底崩溃了，全世界都是如此，这是我们担忧的事情。可是能不能恢复？能，一定要靠国家。国家掌握了这个工具，这个工具就是电视台，卫星电视台跟网络。利用这种工具，能够有二十、三十个好老师天天讲、不停的讲，二十四小时播放，我相信半年、一年信心就恢复，危机就化解了。

　　恢复对中国传统文化，那个人，他的爱心就像《弟子规》上所说的，「凡是人，皆须爱」，不但爱你的家人，爱你的族群、爱你的国家、爱你的民族、爱全世界。如果对阿弥陀佛认识了，那可不得了，你那个爱是遍法界虚空界，一切有情无情众生全包括在里头，像《华严经》上所说的，「情与无情，同圆种智」。爱心是自性里头的第一德，万善万德都是从这个德里头生出来的，佛说它能生能现，一点都不错。人人皆有，个个不无，只是你迷了，你不知道有这个德。佛陀的教育不是别的，开发自性性德而已。所以佛法到最后，大圆满的时候说归无所得，「究竟涅盘，归无所得」。为什么说无所得？因为一切都是本有的，不是新得来的，只是恢复而已。以前迷了，不知道有，现在知道有了，统统现前，起作用，这个起作用就是爱心遍法界，善意满人间。比儒大得多，儒局限在人道，十法界人道，阿弥陀佛是遍十法界，没有一道众生不爱，为什么？他知道一切众生跟自己是一体。全是自性变现出来的，所以有这种大德大能。

　　我们丢失了传统、丢失了佛法两百年了，现在恢复起来就幸好有这么好的工具，

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要没有这么好的工具，那真难，到哪里去找那么多好老师？现在好老师只要找到二十个、三十个就行了，利用这个工具，每天教化全世界的人民，一年决定收到想象不到的效果。这世界上人都变好了、都回头了，人跟人互相信任的心产生了。

　　五常，信德是根本，从这个根本就能够出生仁义礼智。从信一扩展就是智，从智再扩展就是礼，礼再扩展就是义，义再扩展就是仁，信德是基础。相信自己本性本善，相信自己可以作圣贤，相信自己可以成为佛菩萨。我们实在做不到，实在做不到就念佛，信愿念佛，这个不难。这个得往生，得真正相信有阿弥陀佛、有极乐世界，我想去真能去得了，阿弥陀佛真的来接引我。具足这个信心，没有丝毫怀疑，你就决定得生。

　　下面举《圆中钞》里面一段话说，《圆中钞》是幽溪大师的。他说「娑婆众生」，就是我们这个地球上的众生，「虽能念佛，浩浩见思实未伏断」，浩浩是像大海一样，这是比喻深广无际，这什么东西？见思烦恼，烦恼没断。「而能垂终心不颠倒者」，我们信愿持名，守住这四个字，认真去修学，只要这个思路分明，没错，放下万缘，一心向往，那就叫不颠倒，这个心就不颠倒。虽然做到这样的功夫，我们要对阿弥陀佛感恩，如果不得阿弥陀佛加持，我们做不到。你看多少人疏忽了求佛加持，念了多少年，真肯用功，没有得到心不颠倒，这个境界不能现前。这个意思就是印光法师在《文钞》里头常说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们对自己诚敬心不够，对佛法的诚敬心不够，对释迦、弥陀的诚敬心不够，所以心不颠倒的境界不能现前。

　　什么叫心不颠倒？简单的说，就是这个心只生智慧不生烦恼，那就是心不颠倒。你这个心还会生烦恼，生烦恼就颠倒了，生智慧就不颠倒，这是最简单的解释。我们常常用这句话来测验，自己的心是颠倒还是不颠倒，你是生智慧还是生烦恼。生烦恼怎么办？念佛，远离烦恼。宗门大德有所谓「不怕念起，就怕觉迟」，念是妄念，就是烦恼，烦恼起来不怕它，知道什么？那是习气。无始以来的习气，哪有那么容易断，所以起烦恼是正常的。要觉得快，念头才起，第二个念头阿弥陀佛，把那个烦恼转变了，转成阿弥陀佛，这就叫觉，这就叫不颠倒。要转得快，不能转得快，那个烦恼一个接着一个，烦恼就起作用。觉得快，烦恼才起来就变成阿弥陀佛，它不起作用，这叫功夫，这叫修行。都在日常生活当中，尤其是处事待人之处，看自己的功夫，看自己的境界。

　　幽溪大师这里说得好，完全说的是我们的话，「原非自力而能主持」，这个主持当作主宰讲，自己做不了主。功夫到这个地方一定晓得，「全仗弥陀而来拔济，虽非正念，而能正念」，得阿弥陀佛的力量大，也不是一般人都能得到。真正对《无量寿经》下了功夫，真搞清楚、搞明白了，《无量寿经》批注至少要念，从头到尾念三十遍，有一点影响。什么时候才能得力？至少要一百遍，从头到尾一百遍读下来、听下来，你的功夫得力。每天至少要十个小时以上，这就是长时熏修，功夫就能得力。为什么要这么长的时间？这样长的时间，我们的烦恼自自然然就收敛了，自自然然就不会向外扩张，伏住了。一百遍，伏烦恼，有把握往生。如果要想到开悟，那是古人的标准，不能打折扣，一千遍，「读书千遍，其义自见」。这一本《无量寿经》带批注，你念一千遍，纵然不能大彻大悟、明心见性，可以保证你开大悟。彻悟就成佛了，大悟是菩萨，你成不了佛，你成菩萨果位。

　　一门深入，不能搞第二门，搞第二门，你的心力、精神分散了，力量不能集中，你没有法子。这跟打仗一样，力量要完全集中在一点，才容易突破，分散之后就不行了。这是东方的古人跟西方人做学问的智慧理念不相同。西方人着重在知识，他也要集中，集中到某一个程度他就行了，他效果就达到了。东方人要明心见性，要真正集中到一点，一点都不能分散，才能够契入这个境界。我们看大乘教讲定功，大乘五十一个阶级，从凡夫学，像读书一样，一年级、二年级、三年级，毕业，五十二年级毕业。怎么分的？从定功分的，定功有浅深、有大小不等。到第五十二是见性了，自性本定，自性本定现前了，这就是成佛了，佛法修学圆满的境界。成佛就是见性，见性就是过去现在未来、此界他方一切通达明了，再没有迷惑了。这个境界里头不可思议，确确实实不可思议。不可思议这句话意思很深很广，很不容易了解，一般人听到有个模糊概念，那也是不可思议。

　　真正不可思议的境界，在经上佛给我们举了个例子，讲到物质最小的，极微色，这物质最小的，小到不能再小。现在科学家发现了，我们也不能不赞叹，研究物理学的，把物质的根源找到了。最小的物质，现在科学家叫它做微中子，佛法里面叫极微之微，也叫极微色，佛说这个不能再分了，再分就没有了。科学家找到这个东西，微中子，再分真的没有了，物质不见了。看到是什么现象？是念头波动的现象。于是科学家恍然大悟，物质从哪来？从念头来的。意念是物质的基础，是物质的根本，没有念头就没有物质。你看，近代科学家发现的，可是佛经上有，佛经怎么说？色由心生。色，佛经里头讲的色就是物质现象，心是精神现象。物由心生，就是色由心生，或者说相由心生，都是一个意思，色相是从念头生的。这个发现让科学家恍然大悟，得到一个什么结论？念头可以控制物质。因为物质是由念头生的，念头可以主宰物质，这个定律出来了，这是科学里头可以说是最大的一个革命。

　　今天地球出问题了，我们这个社会，人出了问题。人身体是物质，用意念可以把它修正，这科学找到根据了。佛法里头常常有，我们没懂，看了几十年没看懂，今天得到科学家这个说法，我们恍然大悟。念头正，我们身心健康；念头邪、念头恶，我们这个物质的身体，物质像组成身体这是细胞，细胞就会感染病毒。是你的念头不正，才会感染；念头正，感染病毒的细胞自然会恢复健康，病毒就没有了，你不必去治疗，自然就好了，它就管用。现在这些科学家就搜集这些证据，证明这个观念、这个理论是正确的，那就变成正式的科学。现在叫前卫科学，因为没有得到全世界所有科学家的承认，只是一部分承认，还有一部分人不相信。

　　对于外面环境也能用这个方法，日本江本胜博士告诉我，他做了一次实验。日本有个大湖，琵琶湖，非常有名，日本第一大湖，像大海一样，面积很大。港湾里面，港湾里面的水是死水，它不流的，那个水就在那里，水流不动。这个港湾的水，二十多年来脏乱，气味难闻。他就做实验，带了三百多个人，找了一个老和尚，九十多岁，带着这些人，就在这个港湾上做祈祷，一个小时。告诉大家，这一个小时把所有念头都放下，不要想，没有妄想、没有杂念，就念一句话，「湖水干净了」，就念这么一句，湖水干净了，湖水干净了。三百多个人，在老和尚领导之下念了一个小时。到第三天湖水真干净了，脏乱没有了，那个味道没有了，保持了半年。

　　念头可以改变外面环境，这个实验的意义很大。我跟江本说，我说你每一年去做四次，春夏秋冬，每一季去做一次，这水就永远干净。他做一次保持六个月。这个证明大家要能承认，火山、地震可以做实验，让火山不要爆发，让大地不要动摇，我们意念来控制，地球上这些灾难都能化解，人的身体能恢复正常、恢复健康。正常的人不会发动战争，发动战争的头脑都不正常。一个头脑正常，充满了爱心的人，他怎么会杀生？不可能的事情。

　　中国圣贤的智慧教诲跟佛法一样，也不可思议。我们今天丧失信心，社会搞成这样子，原因是什么？不读书之过。这个书是讲古人的书，老祖宗的东西，我们没有去念它，变成这样。人人都要学老祖宗的教诲，唐朝时候，贞观、开元之治就这么来的。前清历代的帝王，没有一个不读圣贤书，大概不读圣贤书的只有慈禧太后，她一管理国家把国家搞糟了，这个人罪过可大了。今天，我们要恢复社会秩序，化解地球灾难，英国人汤恩比博士说得好，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说在中国，大乘佛法也在中国，这两样东西可以救世界。代表祖宗智慧理念的，还加上方法，就是《群书治要》；代表大乘佛法的，给诸位说，就是这部《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本，就够了。这个书好好的学习，齐家治国平天下，可以做得到。这个平天下的意思就是今天所说的，与全世界所有国家平等对待，和睦相处，平天下是这个意思，整个世界是一家。不但如此，还有更殊胜的，自己想到极乐世界去能去得了，是真的不是假的。

　　下面说，「故得心不颠倒，即得往生」，完全靠佛力加持。「证诸小本唐译与《悲华》两经，此意益显」，就是更为显明。小本唐译是玄奘大师翻的《阿弥陀经》。《弥陀经》有两个译本，现在大多数人所念的是鸠摩罗什大师的译本，另外一个本子是玄奘大师翻译的，很少人念，不流行。这就说明罗什大师跟我们特别有缘分，喜欢读他翻译的东西。罗什是意译，意思完全是佛所说的，文句完全用中国人的，所以中国人看到特别欢喜、特别亲切。玄奘大师翻译的，从梵文直接翻译下来，很多文法上我们中国人不太习惯，所以他的本子没法子流通。翻译的是好，修净土，特别是讲解《弥陀经》，可以做参考。

　　「小本唐译」这个经题叫《称赞净土佛摄受经》，就是《阿弥陀经》，这里头有一段文说，「临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱」，这个末后两句很重要。你怎么会得到心不颠倒，心不乱就是心不颠倒，你怎么得到的？是佛慈悲加持保佑你，你才能得到，这个意思太明显了。「可见凡夫临终心不颠倒，亦不散乱，正念持名者，全因弥陀慈悲加佑之力」。念佛人、求生净土的人，能不感恩阿弥陀佛吗？如何表现我们感恩？那就得这三桩事情从真实心中作，我相信，真心相信；我愿生，我真心愿生；我念佛，用真心念佛。信愿行都要用真实心中作，这就是感恩，这样的人没有一个不往生。学大乘的人一定要知道，六道轮回是假的，十法界也不是真的。真搞清楚、搞明白了，不但我要超越六道，我还要超越十法界。超越六道、超越十法界，最好的方法就是往生极乐世界，极乐世界不在六道里头，也不在十法界，往生极乐世界圆满的超越了，毫不费力的超越了。真正超越那一剎那，你自己不知不觉，阿弥陀佛接引你，把你带走了，永远脱离了十法界。这是玄奘大师译本里头说的。

　　「又《悲华经》曰」，这部经上也讲到净土，经上说，「临终之时，我当与大众围绕」，这个我是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛与大众，这个大众就是诸菩萨、诸阿罗汉，围绕。「现其人前」，其人就是念佛往生的人，他看到了。「其人见我，即于我前，得心欢喜」，当然，临终见到佛，佛来接引，这个时候的欢喜心可想而知。「以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界」，这个话讲得很清楚。舍身是我们现在这个身丢掉了，这个身是从阿赖耶来的，是生灭法，是假的，不是真的。舍身就换了个身，换的是法性身，法性身不生不灭。

　　我们能体会得到的，往生的时候莲花化生，着重那个化。莲花从哪里来的？这又要感谢阿弥陀佛，莲花的因是阿弥陀佛的本愿，莲花的缘是我们自己的发心，我们自己不发心，没有这朵莲花；我们真正发心求生极乐世界，七宝莲池就长一枝莲花。因是弥陀本愿，我们是缘，我们发这个心，出了一个莲花苞。信愿持名，功力愈强，念得愈多，这个花就长大，颜色就愈美。临命终时，佛用这朵花，这花上有名字，不会错误的，佛用这枝花来接引你。花张开，你坐到莲花里面，一入莲花你的身体就开始变化，花一合就完全变成了法性身，这个肉身丢掉了，不要了。不但身换了，心也换了，为什么？现在我们用的心是阿赖耶的心意识，阿赖耶的种子，习气种子，末那的执着，第六意识的分别，我们用的是这个心，这假的不是真的。在莲花里面完全转变了，转识成智，完全转变了。这是见佛就产生这个现象，离诸障阂，这个阂是障碍，就是一切障碍你都离开了。这就舍身，来生我界，我界就是极乐世界。

　　「又说愿曰：所有众生，若闻我声」，这个声是名声，就是南无阿弥陀佛，或者是阿弥陀佛，都行，四字、六字都可以。「发愿欲生我世界者」，这句话很重要，一定要真正发愿求生极乐世界，才跟阿弥陀佛的本愿相应。「是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故，在于其前而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心喜故，得宝窴三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后必生我界」。底下这两句话是念老说的，「是经所显」，《悲华经》里所说的，「他力妙用，弥为明显」，比《无量寿经》跟小本经说得更清楚、说得更明白。

　　这里头有个名相，「宝窴三昧」，我们参考数据里头有个批注，在《佛学大辞典》里面节录下来的，诸位自己看就可以了。宝窴是珍宝充满的意思。经论上再再显明，这个事情是真的，不是假的，佛不止说过一遍。专门介绍净土，三经一论，《无量寿经》是多次宣说。佛通常讲大乘经，附带介绍净土的将近两百多种。这就是说明，佛对于介绍净土是不遗余力，常常提醒大家这个法门殊胜，这个法门微妙，这个法门是难信之法。对它认识不清楚，总是有怀疑，怀疑造成了这一生不能认真学习，不能往生，造成重大的障碍，无比的损失。

　　「《称赞净土经》是本经小本」，玄奘大师翻译的，简称为《称赞净土经》。「《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严」，这里面讲得很多，阿弥陀佛没有成佛之前他怎么样修行，以及修成之后，怎么样建成的极乐世界。「均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力」，证明第十九愿、第二十愿真实不虚。「可见弥陀愿王」，愿王是对四十八愿的尊称，殊胜到极处，「妙德难思，大恩大力，不可称量」。这是学佛人不能不知道的，知恩报恩，不知恩怎么会报恩？如何能够知恩报恩？事实真相全搞清楚了就知恩，然后什么样的怨恨都能化解，报恩的心就生起来。如果一个人真正彻底通达明了，六道轮回是怎么回事情，十法界依正庄严从哪里来的，这些缘起都搞清楚、都搞明白了，你一定会像大乘经里面所说歌利王割截身体，那是怨，你会用什么态度？你会用忍辱仙人的态度来处置，不但没有怨恨，而且是爱护到极处，佛说我将来成佛第一个度你。我们认为佛受了委屈，佛被人凌迟处死，佛不以为然，佛知道身是假的、是空的。佛对他是感激，为什么？歌利王对佛是一次考验，你修忍辱，看看你能不能忍受，他完全能忍受，不就通过毕业了！所以佛是以感恩的心看这桩事情，没有怨恨。

　　今天同学们一定也晓得这个道理，我们对这个道理是认识相当清楚，有一些人恶意毁谤，他还没来杀我，只是恶意毁谤，我感恩。为什么？他来考试我，看我能不能忍。我欢欢喜喜的，能忍，一点怨恨都没有，证明我的境界提升了，所以我感恩。甚至于恶意的陷害、障碍，无论用什么方法对我，释迦牟尼佛忍辱波罗蜜我学会了，我每天法喜充满。我听到这些声音我很快乐，感恩，写牌位供养他，给他立长生牌位。你们看我那牌位里有，那个红的牌位都是的，那是什么人？找麻烦的人、嫉妒障碍的人、毁谤的人、陷害的人，我统统供红牌位，天天讲经给他们回向，希望他们长命百岁。你们认为这是好像我受了冤枉，其实不是的，我受了很大的功德。人不通过考试，怎么知道自己提升？考试的人愈多愈好，我提升得快。凌迟处死佛都能忍，这点小东西算什么！如果有的计较，我们全功尽弃，你学的什么佛？不像。骂你还会生气，打你还会喊痛，这不是佛，这假的，不是真的。所以佛那种法喜充满从哪来的？从这来的。没有忍辱波罗蜜，怎么会有欢喜心？自行化他是一个缘分，缘分要珍惜，缘分不要错过；毁谤、障碍也是缘分，也不能错过，错过，这一堂考试就没参加，没参加后头还有。每一堂考试都要参加，欢欢喜喜、快快乐乐，一定要通过。我们的路跟他的路不一样，他的路没有离开六道轮回，我们的路会离开，我们走的是另外一个道，往生极乐世界的通道。所以一定知恩，一定报恩。

　　下面一段非常重要，是给我们说明什么叫做阿惟越致。「阿惟越致，又作阿鞞跋致」，鸠摩罗什翻译的《阿弥陀经》里就翻作阿鞞跋致，翻成中国意思叫「不退转」。阿翻作无，鞞跋致，这上面讲的是惟越致，翻作退转，无退转，就是不退转的意思。阿弥陀佛，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，完全翻成中国意思是无量觉，觉而不迷。「是菩萨阶位之名」，菩萨有阶级、有地位。「据《弥陀要解》」，这是蕅益大师说的，蕅益大师说，「阿鞞跋致，此云不退」。不退有三个，第一个「位不退。入圣流，不堕凡地」，这是第一种。我们从菩萨最低的位次来说，《华严经》，这大乘，讲菩萨有五十一个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。最低的是十信位，十信位的初信，从初信到十信有十个位次。初信位，他断烦恼跟小乘须陀洹相等，都是断见烦恼，见思烦恼见烦恼断了。

　　见烦恼也很复杂，就是我们的看法。佛为了教学方便起见，把这个无量的看法归纳为五大类，这就好讲了。第一个是身见。你看六道凡夫，哪一个不是把身看作我？佛说错了，这是头一个大错，身不是我。为什么身不是我？佛告诉我们，我不生不灭。不生不灭的是我，这个身有生灭，不是我，一定要搞清楚。身是什么？身是我所有的。就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，坏了换一件。六道轮回，执着身是我，错了，身怎么是你？来生又换个身，常常在换。心好的，善心善行的，身体换得好，来生换的是人身，比这一生还好，大富大贵，更好的到天上去了，换成天人身，这是行善积德；造作恶业，换成畜生身、换成鬼身、换成地狱身，愈换愈差。这些所有的身都不是我，这个要记住，统统是我所有的，是暂时的，不是永久的，而且剎那生灭，念念不住。你真的要明白事实真相，不再执着身是我了。头一关，要把这个打破，这个打破才证位不退。这是第一个，身见。第二个边见。边见用现在的话说就是对立，对立是错误的，对立的反面是统一，统一是正确的。对立是错误的，为什么？你真的将来搞通搞明白了，整个宇宙一切万物跟自己是一体，就不会再有边见了，一体！

　　我们今天所有一切错误，这根本错误，就是我们看错了、想错了。想错了叫思惑，看错了叫见惑。整个六道众生统统看错了。你今天讲你看错了，没有人相信；你说这身不是我，人家说你头脑有问题，身不是你谁是你？这话是佛说的，你真搞清楚搞明白才真懂得，佛说的话说得没错。于是乎，这在哲学里头讲，有一些哲学家比一般人聪明，知道身不是我。那什么是我？灵魂是我，六道投胎是灵魂去投胎，不是这个身去投胎。那灵魂是不是我？佛说不是的。灵魂确实不生不灭，它没有寿命，它的时间很长，佛为什么不承认它是我？因为它迷惑。实在讲，不能称为灵魂，灵魂是恭维它，不是真的，叫迷魂就对了，它迷惑颠倒，它不灵。它要灵，它为什么到三恶道投胎？它要灵，到人间一定找富贵人家投胎，那享福，为什么到贫贱人家投胎？为什么到畜生道投胎？它不灵，迷惑颠倒。所以孔子说得很适当，孔子称它作游魂，你看《易经》里面讲，「精气为物，游魂为变」，这两句话了不起。物质现象是什么？精气为物。六道轮回里面讲游魂在变。魂，确实，因为它没有身体，它的速度很快，像光、像电一样，立刻能周遍法界，它有这么大的能量。因为它叫迷，如果它觉悟了，觉悟了就叫我，真我。觉悟到什么？觉悟到自性，把真心找到了。

　　真心是什么？是万事万物的本体。我是这个真心生的，一切万物也是真心生的，原来是一不是二。宗门大德有一句话说，「若人识得心，大地无寸土」，就形容这个事情。你要真的明心见性，把真心找到，一切大地统是自性变的，除自性之外没有一法可得。所以，一切万法跟自己，确确实实是同一个自性，同一个根、同一个源，所以人的念头是通的。这是什么？美国修．蓝博士用意念治病，不就是这个道理！如果病人跟自己不是一体，距离三、四千里路，这么遥远，没有见过面，你怎么能把他治好？因为是一体，所以才能治好。他治病的那些原理跟方法统统在佛经上。他没有学过佛经，这是夏威夷古老，也是世世代代传下来治病的一种方法，用意念，不用医药。真正原理就是山河大地、一切万事万物跟我是一体，一定要承认。修?蓝博士到我这来，我们门口树很多，他抱着一棵树，对这个树说我爱你。这些动作表演给我们看的，我们要会看。这是真的，不是假的。

　　位不退，永远不会退到凡夫。刚刚证得位不退的人没有离开六道，但是他是圣人，他不是凡夫。为什么？虽然在六道，他在六道只有人间、天上，人间寿命到了到天上去，天上寿命到了又到人间来。而且只有七次，七次之后他就超越六道轮回。从十信位来看就非常清楚，你看初信位，见惑断了，从二信位就开始断思惑，思惑难断。思惑是什么？贪瞋痴慢疑，就断这个东西，二信、三信、四信、五信、六信，到七信断掉了，七信断证相当于小乘四果阿罗汉。见思烦恼断了，六道就不见了。说明六道从哪来的？见思烦恼变现出来的，见思烦恼没有了，六道就没有了，假的，不是真的。《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，一点都不假。

　　七信位见思烦恼断尽了，还有见思烦恼的习气没断，第八信断尘沙烦恼，相当于小乘的辟支佛，第九信断尘沙烦恼习气，第十信断无明烦恼。无明烦恼断尽了，十法界不见了，十法界也是假的，还是一场梦。六道是梦中之梦，这个梦醒了还有一重梦，必须把无明烦恼断了，真的醒过来了，就脱离了阿赖耶。换句话说，他用真心不用妄心，他用的心是自性、真心，不是心意识，心意识是妄心。十法界里头人统统用妄心，转八识成四智用真心。明白这个道理，我们在日常生活当中用真心多好，为什么用妄心？真心没有分别、没有执着，没有起心、没有动念。听到外面毁谤我们、陷害我们的话，我们就起心动念了，妄心。真心？真心不起心不动念，没事，那是假的，不是真的。不但说那个话是假的，那人，说话的人也是假的，没有一样是真的。六道是假的，十法界是假的，假的你去想它干什么！所以，决定不能有执着，不能有分别，用真的。用真的省事，用假的操心，不值得。这是讲的位不退，入圣流，不堕凡地。

　　第二种「行不退」。「恒度生，不堕二乘地」，恒是永远。真正知道众生跟自己的关系，他不会变成小乘。小乘人也度众生，不是完全不度，那是跟他有缘，没有缘的他不度。他喜欢你他度你，他不喜欢你不理你。大乘菩萨不一样，大乘菩萨是无缘大慈，同体大悲，因为他晓得，遍法界虚空界跟我是一不是二，决定分不开，所以，无论见什么众生，有缘无缘，他统统摄受。大乘的缘，自己是到无缘了，众生有缘。为什么？你虽然无缘，想帮他，他不接受，那叫无缘。所以大乘无缘不是自己无缘，众生无缘，我帮他忙他不接受，那就没法子。小乘不是的，小乘的缘是自己，我喜欢度他，我不喜欢度他。小乘有分别，没有执着有分别，大乘执着分别统统没有，差别就在此地。所以大乘菩萨不会变成小乘，心量一直都在扩大，心包太虚，量周沙界。

　　第三「念不退」，这是最高的，「心心流入萨婆若海」。萨婆若是梵语，翻成中国意思是一切智、一切种智。一切种智是如来果地上证得的，这才叫究竟圆满。念佛法门，这三种不退统统具足。念不退是念念不离阿弥陀佛，往生到极乐世界还是念佛，念自性阿弥陀佛，念自己的阿弥陀佛。自性阿弥陀佛跟西方极乐世界阿弥陀佛是一体，自他不二，念自性就是念自己，念自己就是念弥陀。这些道理的确很不容易搞清楚、搞明白，搞清楚搞明白就得落实，真干，马上就用上，生活上用上，工作上用上，待人接物统统用上，多自在、多开心、多欢喜。

　　障碍，障碍在对方，不在自己，自己没有障碍。对方怎么会有业障？那是业障轻重的问题，业障轻，能信、能接受；业障重的不能接受、不能相信。菩萨呢？不相信的给他种善根，度他，这一生他不信，来生就信了。怎么种善根？我念一声阿弥陀佛他听见了，一历耳根永为道种，这个种子就种在他阿赖耶识里头去了，来生后世遇到缘他就相信，他听到阿弥陀佛他就欢喜，他就会相信，他不会排斥。见到阿弥陀佛的像，听到阿弥陀佛的声音，或者是听到《无量寿经》、见到《无量寿经》，这就统统善根种下去了。有些人有佛法的环境，他常常接近，起初不相信，过二、三年相信，也有过七、八年相信，也有过十年、二十年相信，以后统统能往生，这都叫有缘人。大乘教里有一句话说，「佛不度无缘之人」，这个无缘是不肯相信、不肯接受的。熏习的时间久了，最后真相信了，统统是有缘人。所以佛氏门中，不舍一人。要普度一切众生，一个都不舍，怎么可以拒绝？怎么可以排斥？这不可以的。所以佛法要有智慧、要有方便。智慧是体，方便是作用，这个用要用到恰到好处，不能过分，也不能不及，恰到好处，这叫方便。

　　下面，配这个大小乘法，「若约此土」，就我们现前这个世界来说。佛门里面所说的，天台讲的藏通别圆，讲四教，藏教是小乘；通教，前面通小，后面通大；别教是大乘，不通小乘；圆教是圆满，藏通别统统没有障碍，天台家所说的。遇到释迦牟尼佛一生教学，释迦开悟，示现大彻大悟、明心见性，三十岁，在菩提树下大彻大悟，开悟之后就开始教学，在鹿野苑度五比丘，这是开始。讲《阿含经》，叫阿含时，讲了多久？十二年。这十二年等于小学，佛办小学，因为众生根基很差，必须用这个方法来教他。这十二年是小教，就是藏教，这个藏就是经律论三藏，小乘三藏。十二年之后接着讲方等，大乘经，八年，这就是通教。这八年所讲的，前面通小乘，后面通大乘。好比是中学，前面小学，这办中学，中学是准备做大学的，预备班。这叫通教，八年。八年之后讲般若，这是纯大乘，不通小乘，别教，般若。大乘讲了二十二年，就是别教，二十二年。最后的八年讲法华，圆教，会三归一，这是究竟圆满。这是四教大意，祖师们他们分判的。

　　藏教是初果，通教是见地，别教是初住，圆教是初信，这叫「位不退」。藏通别圆里面名字不一样，你看藏教，小乘初果，通教见地，别教初住，圆教初信，断烦恼都是相同的，都是断见烦恼。通教称菩萨，别教称十回向，圆教称十信，这叫「行不退」。也就是十信，我们讲以圆教做标准，十信圆满了，小学十年级。前面是小学一年级，一年级就位不退，十年级到毕业的时候就行不退。这通教菩萨，圆教十信，别教十回向，行不退，不退堕小乘。别教初地，圆教初住，「名念不退」。

　　上面说的不退，「不退有三，最上名念不退。此土行者，别教须登初欢喜地，圆教须至初发心住，方破一品无明，证一分法身，始能念念流入萨婆若海。萨婆若海，即一切种智海，即如来果海。双舍二边，全归中道，始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证」。不但念不退难，位不退都不容易。一生真正证得位不退，你在佛法得到保证，保证你不堕三恶道，保证你第七次，天上人间七次往来，第七次就出六道轮回，这得到保证了，保证你一级一级向上升，不会退转，这非常不容易。我们能不能做到？做不到，说真话。八万四千法门都是走这个道路。

　　黄念祖老居士告诉我，他老人家大概大我十五岁的样子，这个人了不起，通宗通教，显密圆融，亲近大善知识。晚年我们碰到一起，我遇到他六十多岁，他七十多将近八十，告诉我，禅宗那个根性，就是学禅的根性没有了。他一生所看到的、所接触到的，学禅的（他也是学禅，他跟虚云老和尚学的），有得定的，没有开悟的，包括虚云老和尚也没开悟，他得定，就晓得有多难。密，他也是密宗上师，人民共和国成立六十多年，这六十年来，中国人十亿人，学密宗成就的只有六个人，他告诉我。以后有没有？以后没有了。只有净土能成就。所以他自己为我们做表演，这个《批注》完成之后，经过几次校订、补充，现在的这个，完成这个定本，完成之后，他就念佛求往生，一天十四万声佛号，念了半年，他走了。他学教、学禅、学密，最后走，念阿弥陀佛走的，其它的全都放下了。给我们做示范，让我们在这个地方生起信心。从今而后，除这一门之外，你学一点佛学知识，断烦恼、成佛道这条路走不通。自己不是这个根性，外面环境诱惑力量太大了，不能叫你得清净心。这都是事实，内外都有障碍，你怎么能成就？他这些话给我谈，我深深有体会。

　　所以我在八十五岁这一年，把《华严经》放下，那部经讲了四千多个小时没讲完，我回过头来专讲《无量寿经》，而且专讲念老的这个集注。集注内容太丰富了，他替我们找到一百九十三种的参考数据，都是稀有难逢。这里面八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，从这里面去撷取文句解释《无量寿经》。这个批注不是他作的，集注，自己谦虚。集经论古注来批注，可以取信于大众、取信于后世，留传后世。释迦佛末法还有九千年，九千年的众生就靠这部经、靠这部批注得度，这讲真话，不是讲假话。

　　我们承传这个法门，接受这个法门，依教奉行。我们要给大众做出好榜样，一门深入，长时熏修。在事上，我们希望中国大乘八个宗派，还有唐朝中叶之后两个小乘宗派没有了，我们也希望小乘这两个宗派再恢复，佛教十个宗派都有人来承传。但是要了生死、要出三界，要成佛，最后要归结到净土。像江味农居士，教宗般若，行在弥陀，他就给我们做榜样，他一生专门研究《金刚经》，但是他自己念佛求生净土，这行在弥陀。周止庵居士一生研究《心经》，用了四十多年时间写了一部《心经诠注》，权威的批注，也是念佛求往生。所以教可以学其它的，一定要念佛求生净土，这就决定不错，这是我们深切的希望。

　　现在的难处难在哪里？没老师，我想学《华严》，我想学《法华》，没人教。《法华》我讲了一遍大意，「法华经大意」，我记得我讲了六十次，每一次好像是一个半小时，就九十个小时。《华严经》讲了四千多个小时，实际上只讲到五分之一，如果全部讲完要两万个小时，太大了。今天我们讲这个经，我们定的标准时间是一千二百个小时。一年讲一部，一天四个小时，要讲满三百天。专修净土，专念弥陀，其它的统统放下，年岁也到了。可是我希望有年轻人，能够把其它各个宗派都带起来，学术也好。教宗华严，行在弥陀；教宗法华，行在弥陀，无论是哪个宗派，最后都念佛求往生，这就对了，一点都不错。往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这个不可思议。无论修学哪个法门，最后念佛往生，到极乐世界，无论是同居土、方便土，统统都是阿惟越致菩萨。所以极乐世界是平等的世界，平等到什么程度？生到西方极乐世界，智慧、神通、道力好像跟阿弥陀佛差不多，你就知道极乐世界是真平等，不是假的。三种不退统统证得，不是只证得一种，所以古大德常说「圆证三不退」，圆满的证得三不退。这是十方诸佛剎土里面没有的，只有极乐世界有。

　　我们这一生是有幸，我是特别感恩。我学佛六十二年，三十年之后才相信净土，不容易！学佛前面三十年，对这个不毁谤，但是没有发愿求生净土，对于大乘教非常向往，精神都用在这上面。以后看到文殊、普贤，这是我们心目当中最敬仰、最佩服的，看到他们在华严会上，末后这一品，都发愿求生极乐世界，这才认真去反省，认真去思考，真正接受净土，在净土经论上真的用心。以前只是看过，换句话说，诚敬心不够，所以看了之后没有什么心得。三十年之后对净土生起诚敬的心，这才把意思看出来，愈看愈妙。《无量寿经》，我们这一遍是第十三遍，前面曾经讲过十遍。最近这三年，遍遍不一样，愈讲愈欢喜，愈讲愈明白。才真正体会到古人的两句话，「一门深入，长时熏修」，「读书千遍，其义自见」，这两句妙不可言！这两句话不是普通人能说得出的，不是证到究竟果位他讲不出来，妙极了，真实不虚。用佛门的术语，这两句是真言，真言当中的真言，没有比这个更真。你能够抓住这个，无论研究哪一部经论，没有不成就的，而且都能够做到明心见性。

　　不是现在人不如古人，是现在人诚敬心比不上古人。现在有诚敬心，我们相信，比古人所证来得容易、来得快速，为什么？有科学、哲学帮忙。古时候没有量子力学来帮助你，量子力学才最近三十年，对我们的帮助太大了。几十年在经文里头有些地方有疑惑，古注里头有，看不懂，拿到科学报告一对照，立刻就明白了，这疑问就化解了。

　　在弘扬方法上也是古人不能比的，现在有卫星电视、有因特网，一个地方讲，全世界人都能收看到。古时候没有，只有到现场，现场能容纳多少人？很有限。现在讲完之后还可以把它保留起来，录像、录音，真正有方法叫人听一千遍。在从前听一千遍不可能，谁给你讲？听法师讲经就一遍，不会再重复，现在听几十遍是很平常的事情。听一千遍其义就自见，一点都不假。刘素云居士做了个榜样，她用十年的时间专听《无量寿经》，我早年讲的，不是细讲，没有这么长的时间，大概就是一、二百个小时讲完的。她一天听一个小时，但是一个小时听十遍，就是听十个小时，十个小时是一个小时内容，反复听十遍。从头听完之后再从头听，十年不间断。她有没有开悟？肯定有。何以见得？她没有学过的经论叫她去讲，讲得头头是道，她没有障碍，这就是开悟。没学过，她一看就行，她就能讲。给我们做榜样、做例子。所以今天要把佛教兴旺起来，记住，没有老师，自己就用这个方法深入，我讲过的可以帮助大家，你去多听。

　　真正到自己得三昧，开悟了，再去广学多闻，没有到这个程度不可以。为什么？会把你自己搞乱，你一生开不了悟。中国东西精，精到最后自然就博。所以它是无限的，这就是智慧。西方人是有限的，像金字塔一样，他开头博学多闻，最后到一个顶尖，顶尖再上不去了，那就是到顶尖再没办法上去。佛法不是如此，佛法像种树，根只有一棵，慢慢扩大，愈长愈大。那就是金字塔颠倒，佛法是先从尖端，最后广大没有边际。这个东西要懂，不懂，你讲西方好，西方是好，但是跟中国比，中国的东西更精、更好，我们不能不知道。好，今天我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第二二二集）　　2013/3/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0222

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我先念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百八十二页，第五行最后一句看起：

　　「但今愿言，十方众生，闻名发心，一心念我，即生我剎，作阿惟越致菩萨。小本亦云：极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致」。这个地方最重要就是「皆是」这两个字，非常肯定，没有一丝毫疑惑。众生生者，是指无论是生同居土、方便土、实报土，皆是、皆作阿惟越致菩萨，这个经文里头说得很肯定。「《要解》又云」，这是蕅益大师说的，「今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也」。这个三不退就是阿惟越致菩萨，这也非常肯定。你看，他往生的时候是下下品，最低的品位，皆得三不退。这个得，不是他修证得来的，是阿弥陀佛本愿威神加持他得来的，这个加持得来管用，不是说不管用。

　　下面这念老说的，「下下品人，亦证三不退，一生圆成佛果。此乃十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝，言思莫及」。这段话非常重要，真正把极乐世界的优点给我们完全透露出来。在整个佛法里头，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，无比的超胜就是这个法门。但是这个法门容易修，很难相信，也就是说入门很难，修学很容易。难在大众对这个法门没有信心，总疑惑：成佛这样困难，菩萨修行无量劫，明心见性，证得实报土了，还要经历三大阿僧祇劫才圆满，天下哪有这么容易的事情？这里头包括什么？五逆十恶，《要解》里讲的，五逆十恶是无间地狱，这些众生要相信了，十念都能往生，这简直是不可思议。佛菩萨往生没问题，人可以相信，二乘往生也没有问题，天人往生还可以，恶道，地狱众生往生也那么容易，这就不能叫人相信。但是它是事实，这个话不是随便说的，千真万确的事实。我们搞了多少年？搞了三十年，对这个事情才不怀疑，才接受了。接受之后自己庆幸，这一生无量的福德，就在相信这个法门。

　　我们造的罪业多，五逆十恶有没有造？有造，自己不知道。换句话说，不能往生必定堕地狱，摆在面前两条路，没有第三条路可走。为什么会堕地狱？出家就堕地狱。出家好事，怎么堕地狱？出家本来是好事，你对于佛法一无所知，你就入了这个门，不知不觉你就把佛法毁掉了。谁破坏佛教？佛弟子破坏佛教，外人没有办法。所以佛陀在世的时候，魔王波旬告诉佛陀，他说我要破坏你的法。佛说，我的法是正法，没有人能破坏。他说到你末法时代，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟来破坏你。佛听了之后流眼泪，没话说了。所以今天出家，是佛子佛孙，还是魔子魔孙？那看我们自己认真反省，我干的是什么。

　　八万四千法门，任何一门都要经教做基础，这印光大师讲的。你有没有经教做基础？你是依哪部经教，这部经教学习贯通了没有？一知半解不行，必须得透彻，对你才有加持的力量。如果没有透彻，你得不到佛力的加持，你得到谁的加持？得到魔的加持。魔加持你什么？魔加持你自私自利，加持你名闻利养，加持你自赞毁他，加持你损人利己，加持这个，加持你贪瞋痴慢疑。如果是这个现象，那我们自己晓得，我走的这个路是魔的路，不是佛的路，这个路最后是通阿鼻地狱，只有一条路。你不到阿鼻地狱，谁到阿鼻地狱？

　　我们在《净土圣贤录》上看到，宋朝莹珂法师那就是个例子，破戒、破斋，不守清规。这个人有一个长处，就这个长处救了他，什么长处？他相信因果报应。所以他自己反省，出家之后所作所为，就肯定自己一定堕无间地狱，想到堕地狱他就害怕，那不是好玩的。地狱很容易下去，不容易出来，你在地狱要经历多长的岁月，你才能把这些罪业消掉，罪业不消除不能出地狱。他想到这个地方害怕了，求教于同参道友，有一个好心的道友送他一本《往生传》。他读了这本《往生传》，看到每个人的事迹都感动得流泪。这本书看完之后，他就下定决心，把自己关在寮房里面，三天三夜不吃不喝、不眠不休，这一句阿弥陀佛念到底。真诚到极处，三天三夜把阿弥陀佛念来了。

　　佛告诉他，你的寿命还有十年，这十年好好的修，你临命终时我来接引你。这等于说是佛给他授记。他非常聪明，他说我劣根性很重，禁不起诱惑，外头一诱惑我又要犯罪，十年不知道要犯多少罪！他说，我十年寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛就答应了，他说好吧，三天之后我来接引你。阿弥陀佛不当时带他走，三天之后，这个用意很深，为什么？三天之后他的消息露出来，我们今天都得利益，你说他度多少人。这个样子做出来，多少人感动，多少人回心向善，多少人不敢作恶了，这一个举动度多少人，这个面多大！宋朝到现在差不多七、八百年，你看，七、八百年之后，都感动了我们。这样大的功德，把他五逆十恶的那些罪都消除掉了，都抵消掉了。

　　莹珂得到佛的许可，三天之后来接引他，他就把房门打开，告诉大众，我见到阿弥陀佛了，三天之后佛来接引我。寺庙没有一个人相信，这个恶人，谁相信他？但是三天时间不长，看三天之后你往不往生。大家准备来看笑话。到第三天，他很恳切的请求大家念佛送他一程，大家欢喜，真往生哪个不欢喜，各个人祝福你。果然念到大概差不多一刻钟，一刻钟是现在的半个小时，他告诉大家，阿弥陀佛来了。别人看不到，他看到，跟大家告别，我跟阿弥陀佛到极乐世界去了。真走了！

　　这一段公案，一般人讲这个故事，就写在《净土圣贤录》、写在《往生传》里面，证明了佛在《弥陀经》上讲的话是真的不是假的。念佛往生要多少时间？若一日、若二日、若三日，到若七日。这个七句，前面六句是实在的，就是一天、二天、三天、六天，那个七不是数目字，七是代表圆满，哪一天见佛往生，哪一天就是七日，所以它不是个真正的日期。净宗是用七表圆满，七是什么意思？东南西北四方，加上上下，六方，当中，这七方，七就是代表圆满。你念一个月，成就了，见佛了，那一个月就是七天；念一年圆满了，那一年是七天。但是我们在《往生传》、在《净土圣贤录》上细细去观察，大概一半以上都是三年，三年先后。说明这桩事情，正常的人，念佛三年决定成功。

　　前几年，深圳有个居士黄忠昌来见过我，三十岁出头。他听我讲经讲到这个故事，他就下定决心来试验一下看，看三年是不是真的成功。在深圳闭关，向小莉给他护关，两年十个月，他往生了，差两个月满三年，预知时至，没有生病，真走了。火化烧出来就有舍利，舍利塔现在还在深圳那边，有个小的舍利塔，给我们做榜样。他说你说三年能成功，我就试验一下看看。他在闭关三年当中，每天还有日记，开头那一、二年还是进进退退，功夫真正得力的时候是第三年，真正得力。

　　品位高下也不定，不要以为五逆十恶人往生，一定是下下品，不见得，说不定是上上品。什么道理？他真心忏悔，一下就提上去了。带着杂念、带着妄想忏悔，提升不高；真心，没有杂念、没有妄想，一下就提升到顶上去了。所以，我们不敢轻视那些造五逆十恶的、造罪业的人，不敢轻视，为什么？说不定他临终一下就超过我们，我们不如他。明白这个道理，不敢轻视一个人，不敢轻慢人，晓得他是什么根机？禅宗六祖惠能，没有得到衣钵之前，他在黄梅，谁瞧得起他？他那个时候并没有出家，居士身分。在寺庙里是做义工，碓房里头舂米、破柴，他干的是这个，在那里干了八个月。那八个月就是他参禅、修行，他那个禅高，行住坐卧都在定中，他是真的参禅。跟禅堂不一样，禅堂面壁打坐，心里在打妄想；他舂米、破柴，不起心不动念、不分别不执着，那就是无上深妙禅。五祖衣钵传给他之后，大家再不敢轻慢这些人，真修行人不露痕迹。没有丝毫执着，男女老少、各行各业里头都有，我们肉眼凡夫不认识。

　　经上给我们讲的道理我们懂了，所以佛这些话我们深信不疑。无论在哪个行业、男女老少，你看他事上跟一般人没有两样，用心不一样。真正在一切事缘之下不起心不动念，这个人是佛；起心动念，不分别、不执着，那是菩萨；起心动念，还有分别，没有执着，他是声闻、缘觉，这叫真修。穿衣吃饭真修，你干你的工作是真修，待人接物是真修，不起心不动念、不分别不执着。这是什么人？菩萨乘人。你在外面丝毫看不出，他行善、他作恶都是修行，他作恶不著作恶的相，没有起心动念，他行善不着行善的相。他的心永远是经上所讲的清净平等觉，这叫真修。你看《普门品》观音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，应该教他什么法门就用什么法门，佛法没有定法。佛无有定法可说，佛没有定法可传，因人而异、因时而异、因地而异、因事而异，活活泼泼。

　　你要是真清楚、明白了，整个大千世界，这个世界，这个世界是极乐世界。这个极乐世界上众生全是菩萨，他在给我们表演，像个舞台一样表演，表演六道轮回，让你看清楚，什么样的因什么样的果。这舞台上，舞台背后全是佛菩萨，舞台前面是演戏。演给谁看的？演给我看的。千万不要搞错，不是演给他看的，演给我看。我看清楚、看明白了，就叫开悟了，我就成佛了，这是大乘究竟法。千手千眼观音为我们表法，我们没有看懂，菩萨头顶上三十二个面孔，那是代表三十二应。三十二个面孔都画成一样的，表法看不到了。要看什么？各种不同族群的面孔、各种不同行业的面孔，里面有帝王、有大臣、有士农工商，甚至于要饭的，有在家、出家，那就有味道了。各种不同的宗教，应以什么身得度就现什么身，表这个意思。这是画画的人不了解，统统画成一个面孔。

　　所以，这段文给我们坚定的信心，即使我们做错事情不要害怕。不要常常念着，我过去做什么坏事，别念它，为什么？你念一次你就又造一次，想一次又造一次，你那个恶业就愈来愈深。不要想这些恶的，也不要想善的，专想阿弥陀佛，把一切善恶统统忘掉，专念阿弥陀佛，我就成就了，我决定得生。我生到极乐世界一定很像阿弥陀佛，为什么？一切法从心想生，佛法也不例外，想佛的人他就变成佛，想菩萨就变成菩萨。现在人的思想，想三恶道的多，他不想，他怎么会到三恶道？贪，想名、想利、想财、想色，这都是饿鬼道，增长贪心，贪心是鬼道。瞋恨，发脾气，稍稍不如意就不高兴，那是地狱道，瞋恚是地狱道；愚痴是畜生道。现在人的思想是贪瞋痴多，天天念头落在贪瞋痴上不好，这是三恶道。为什么不念阿弥陀佛？为什么不想阿弥陀佛？念佛、想佛有大利益、有大好处，为什么不干？

　　三途真有，畜生你看见了，还有大部分的畜生你没看见。鬼道你没看见，地狱道你没看见，真有！我们从最近这十几年来，遇到一些附体的，以前没有，听都没有听说过。附体亲眼面对，细心去观察，他不是假的，不是人表演出来的，他表演不出来。早年我在新加坡，我们家乡的城隍，附在一个家乡人，到新加坡来看我。他说出我小时候的事情，在农村里头，六、七岁干的事情，没人知道。大概只有我母亲晓得，我弟弟都不知道，我弟弟小我六岁，完全不知道。离开家乡七十多年，而我母亲解放之后没多久她就住到上海去了，怎么会有人知道这个事情？所以，这决定是真的，不是假的。小时候印象最深刻的就是城隍爷搬家，给我印象非常非常深。是在过年的时候，冬天下雪，搬家的时候路上还有痕迹，有车、有马，还有罪犯带的脚镣，雪上印的有印子，那真的不是假的。所以城隍把这个事情提起来，他说城隍搬家这个事情你还记得？记得。这是也决定不可能说得出来的，抗战之前的事情，我那时候才六、七岁，刚刚记事，遇到这么一桩事情。城隍知道，城隍搬家三天之后，军队把城隍庙毁掉了，所以他们晓得，三天前就搬走了。这是我第一次遇到附体，家乡城隍来告诉我。

　　他来找我干什么？要我帮助他恢复城隍庙。我就跟他讲，这个难，这国家政策，不许可。我听说如果是佛庙，旧有的是佛庙，国家准许恢复，神庙不可以，神庙、祠堂这个不可以。他就给我讲，阎王殿，城隍庙里面最大的功德，最大的好事，就是阎王殿。他那个时候的阎王殿是泥塑的，就是十殿阎王，造作不善的人在受的果报，它是用泥塑做出来的，做得栩栩如生。我们小时候，母亲带我们到城隍庙烧香，去看十殿，十殿告诉我们不能做坏事，做坏事要受这个报应，这个教育非常深刻。城隍庙对中国古代社会，纠正人心，不敢造恶，做了最大的功德。儒家劝善，是你自己有良心，不好意思作恶，有时候看到还忍不住，还会干；城隍庙看了，不敢作恶，为什么？作恶要受报应。妄语、两舌要入拔舌地狱，谁敢？

　　古圣先王就用三个硬件设施，就把人民教好了，你说它是迷信，但是它真的把事做好了。人不敢有恶念、不敢有恶言、不敢有恶行，这是他们的本事。你今天说这是迷信，现在人心坏了，什么坏事都敢做，做得连你都惊心动魄，怎么办？你没有办法。所以实际上比，比不上帝王，他有办法，你没有办法。神道设教，用今天话来说，它是最高的哲学、最高的科学，达到登峰造极。

　　科学，量子力学今天逐渐逐渐发现，佛在三千年前说的经典上这些事情，逐渐都被证实了，证明是真的不是假的。所以迷信这两个字有，在哪里？就在我们眼前。我们没把它搞清楚，就相信它，这叫迷信，对不对？对。没搞清楚，说它是迷信，这也是迷信，你没搞清楚。你说他信，你信它是迷信，不信它也是迷信。真正搞清楚、搞透彻，你才有资格说它是是、它是非，你才有资格说；没有搞清楚，说是错了，说非也错了，你根本没有资格讲话。我们说一般这些迷信的人，我们没搞清楚，说他迷信，我们是迷迷信，我们比他加一倍的迷。他只一层迷信，我们双重迷信，我们不如他，这个事实必须承认。

　　宗教到底是什么？把宗教经典搬出来细细去研究，你要是粗心大意，你看不懂。看不懂怎么办？看不懂就说它是迷信，看懂之后就五体投地了。现在人犯的通病，粗心大意，没有科学家的精神。科学家的精神是追踪到底，一定要搞清楚、搞明白，不明白不罢休，到最后他相信了。佛经上所说的「万法皆空」、「境随心转」、「相由心生」，这些在以前很不容易解释的，我们学佛学了几十年，也没办法解释，统统有疑惑在里头。这些疑惑被今天量子力学家解破了，看到量子力学家的报告，跟佛法一对照，我们完全明白了，对佛经五体投地。佛三千年前讲的，今天量子力学家把它证明了，是真的不是假的。经上的东西字字句句都是真的，不了解是我们程度不够，我们契入得不够深。今天带着怀疑、带着傲慢，没有尊敬心、没有尊重的心、没有诚意，这个学问你进不去，这就是难了。

　　我有一次接受广播电台的访问，主持人问我，中国几千年留下来传统这个东西，里头有没有糟粕？我说有。他也很惊讶，哪些？我说看不懂的都是糟粕。这大家哈哈一笑。现在糟粕的定义就是如此，我看不懂就是糟粕，看懂了这是精华。这就是太粗心大意，对古人完全不尊重，不但不尊重古人，不尊重自己。怎么可以这么粗心？不懂的细细去求，它一定有道理，没有道理怎么能传几千年？几千年当中多少人看过，都没有把它这个错误拈出来，还到我们这时候才来拈出来，这值得质疑。我们跟古人比，我常常说比不上。为什么？我们人很聪明，发明很多机器。这不算是聪明。古人心定的、清净的，欲望少，所以他有智慧；今天的人心浮气躁，他有科学的知识、有科学的技术，他没有定功，他没有智能，他是知识。知识跟智能不一样，智慧是圆融的，是没有障碍的，没有局限，没有后遗症；现在的知识有局限，不是圆融的，而且有后遗症。

　　千万年留下的东西，怎么会没有道理？美国修．蓝博士用意念治病，他治好几千人，你不能不相信，例子摆在那里，几千个例子摆在那里，这世界闻名。他那个法子从哪来的？夏威夷土著传下来的。他在夏威夷学，他不是夏威夷人，我原先以为他是夏威夷土著，不是的。他来看我。他美国加州的，现在还住在加州，学了这么一套本事。这套本事决定不许怀疑，要以真诚心、大爱的心、恭敬心、谦卑，才能学得会。实际上，那个道理跟佛经上讲的完全相同。我问他，你治病的原理是什么？他告诉我，清净心。他不是佛教徒，没有读过佛书，他说他们古老传来的方法，说必须把自己记忆，你能够记得的记忆，所有一切不善的记忆、负面的，统统清除掉，把它洗刷干净，正面的、好的记忆也要清除掉，这个很有道理。恢复清净心，让这个清净心里头没有任何东西在里头，那就是我们这经上讲的清净平等觉。他只要到第一个阶段，清净，就能治病了，

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这个能量就出现了。

　　这就是他凭这个把人病治好。方法？用的方法跟佛法修行方法很接近，观想，大乘里面讲的止观。止就是清除杂念、妄想，把这个东西清除掉，这是止，止于清净。观，要求病人四桩事，第一个姓名，第二个出生年月日，第三个现在住的地方，住在哪里，第四个病历，你在医院检查时候的病历，你是得的什么些病。他只要这四样东西，这四样东西拿到手，不要跟病人见面，病人距离二、三千里路都没有关系，病人在美国，在此地可以给他治病。用观想，把病人跟自己观想成一体，观想成一体之后，展开病历，晓得自己哪些地方有病，特别是严重的，像癌症这些东西，哪些器官里头有癌细胞。治疗的方法是每天半个小时，这三十分钟，要静坐观想。念四句口诀，这也是他们祖先世世代代传下来，第一个是对于病毒的细胞跟它讲对不起，请原谅，谢谢你，我爱你，就这四句。对着这个病毒的细胞说这四句话，重复说半个小时。心里头没有杂念，就是念这四句，像念咒一样，念这四句。一天半个钟点，三十天病就好了，自己病都恢复正常，对方就好了。很奇怪！

　　他最著名的一个活动在夏威夷，夏威夷有个神经病院，里面大概有二、三十个病患，非常严重，他是打人的，医生、护士都不敢接近。他去用这个方法治疗，病人没有见过面，名单给他，性别、年龄给他，住的都住在这个，他都知道。他就在另外旁边租个房子，每天这样做，三年这病患全部都好了，这个医院就关门了，他就这样就出名了。这是什么？这就是今天量子力学家讲的以心控物，念头可以控制物质。身体细胞是物质现象，念头可以改变它，它为什么会得病？不善的念头。不善念头就是贪瞋痴，贪瞋痴在佛法叫三毒，你带着这三种病毒，这严重的病毒。他用清净心观想，把贪瞋痴息掉，病毒就没有了，就恢复正常。在佛法理论上完全讲得通，他真干，真做到了。这个四句话是从真心里头流出来的。

　　我们到这个世间，对于所有的众生都要说一句对不起。你们造作不善业来了，我跟你们造作一样，同样不善业，我也来了。我要没有不善业，我怎么会到这儿来？所以，真正觉悟了，对于一切众生，对不起、请原谅，原谅我的过错，有意无意，谢谢你的原谅。最后说我爱你，为什么？我们都是同一个自性变现出来的，整个宇宙跟我们是一体，这个爱，里头没有情，这个爱是智慧。他到我这儿来，我们门口大树，他抱着树，我爱你，表演给我们看。他不吝法，别人想跟他学他都乐意传授，方法的确是不难，最难的是要你自己把你自己念头里头一些杂念清除掉，这是你自己的事情。你能做到，你就有这个能量，你做不到你没有这个能力，可以治自己，可以帮助别人。所以我告诉他，这个方法好，万一有灾难，医院没有了，医药没有了，这个方法能救人，不需要用医药。我这边，这是修．蓝博士，最下面这个。

　　要有真诚的爱心，爱整个宇宙。所以我说过，深入中国传统文化，会爱天下人；要深入阿弥陀佛，对阿弥陀佛真正明白、了解，他能爱全宇宙，遍法界虚空界一个真诚爱心对它。从这个地方我们就深深体会到，爱是你自性里头本有的，现在为什么爱心变成自私自利、变成损人利己？这变成毒了。爱心是最善的，现在一转变是最毒的、最狠的，这是什么？迷了，迷得太深了，造作这么重的罪业，这个罪业全是阿鼻地狱。堕到阿鼻地狱，就是去消罪业的，罪业统统消完了，你才能离开。你永远迷、永远不觉悟，那个罪就永远受，你决定出不来。

　　佛帮助一切众生回头，回头就成佛了，用什么方法？教学。释迦牟尼佛在世，从开悟那天开始，一直到圆寂，七十九岁圆寂，住世四十九年讲经教学，没有一天空过，让大家觉悟，让大家醒过来，不要再造业。五逆十恶罪太重了，回头很难，你要不回头，地狱罪有得受了。最近这些年，我们看到附体的这些报告，决定是真实，这不是假的。这个里头你只细心去看，它是教育，教我们深信因果报应。不但不可以做坏事，不善的念头都不可以动，你念头才动，业就结下了，罪就成立，你会看得清清楚楚、明明白白。不能用恶意对人、恶言对人、恶的行为对人，将来自己统统要受果报，造什么因得什么果，丝毫不爽。明白这些事实真相，我们对阿弥陀佛感恩这个念头生起来了，谁能帮助我们出地狱？确实只有阿弥陀佛。遇到阿弥陀佛，这个人大福德的人，不是过去久远劫种的善根福德，你这一生遇不到，遇到也不相信，当面错过。

　　大乘教里头有，说到每个念佛往生的人，都是过去生中无量劫来，供养无量诸佛如来，这还得了！往生的时候是得一切诸佛如来的加持，让你对这个法门能信、能解、能行，往生就是能证，你证果了。没有这样的善根福德因缘，你没分。我们要问，我们是不是有善根福德因缘？我们今天信了，信了怎么样？功夫不得力，毛病习气伏不住，遇到缘还是会起来，天天都还在造业，怎么办？这就是无量劫来是在学这个，是在修这个，功夫还不够，伏不住烦恼，降不住烦恼。怎么办？如果真的明白了，要像古大德一样，莹珂法师给我们做出最好的例子，真正发狠心，我不要命了，我就求生极乐世界。行不行？他做到了，我们当然能做到。我们作恶，五逆十恶是有，不能说没有，但是还不是很严重，回头还来得及。

　　要知道，生到极乐世界是个不寻常的大事，为什么？到极乐世界就作阿惟越致菩萨，这多么不可思议。你说作个普通菩萨，作个阿罗汉、辟支佛，不稀奇，怎么可能作到阿惟越致？阿惟越致在一般讲是明心见性、大彻大悟，三大类的烦恼都断了，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼断了。剩下来的是无明习气，无明习气断不了，那要到实报土去修行。实报土除了这一点之外，跟妙觉如来智能、神通、道力几乎没有差别。这是所说的四十一位法身大士。我们有理由相信，弥陀的智慧、弥陀的愿力、历劫修行的功德不可思议，他以这些东西加持你、帮助你。所以，在极乐世界实报土修行，比其它诸佛国土实报土修行要容易成就。如果不是这种情形，文殊、普贤为什么要带华藏世界四十一位法身大士，到极乐世界去礼拜阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习？我们在《华严经》上看到这个举动，就会想到极乐世界极不平凡，让我们对极乐世界生起坚定的信心。

　　我们这一生到这个世界来，搞清楚、搞明白了，这一生就是一个目标、一个方向，一桩大事，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。但是要晓得，真正下定决心，这个世界要放下，这个世界里头的名闻利养、五欲六尘丝毫不沾染。生活在这个世间，随缘妙用，随缘，恒顺众生、随喜功德；妙用是什么？妙用是没有妄想分别执着，这就妙了。有妄想分别执着就不妙，为什么？造业了。你修善，造善业，善业三善道的果报，恶业三恶道的果报，不管你是善是恶，你出不了六道轮回，所以善恶统统要放下。事呢？事可以做，断恶修善这是事，天天在干，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。不着相为什么还要做？这是属于性德，是帮助众生的，有利于众生的。众生出不了轮回，断恶修善是告诉他，少做恶事，多做善事，在六道里头人天两道去旅游，不要到三恶道，这叫慈悲。慈悲也不能着相，慈悲着相还是三善道，不可以着相，无论做什么好事都别着相。作而无作，无作而作，自己干干净净一尘不染，每天欢欢喜喜、快快乐乐，这是学佛人。

　　所以《要解》底下这一段文，我们要把它记住，第一个是下下品往生，皆得三不退。第二个说明「一生圆成佛果，十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝，言思莫及」，就是说不出来，言语说不出来，思想也想不到，无法想象，太妙了。「故《要解》云：非心性之极致」，这就是用心，心怎么样？心用到极处了。莹珂跟我们表法的就是用心到极处，三天三夜就把阿弥陀佛念来了，用心到极处。「持名之奇勋」，他三天三夜就一句佛号，我们可以说三天三夜只有一句阿弥陀佛，没有第二个杂念。这叫心性极致，持名奇勋。

　　在近代，我们看到倓虚法师《影尘回忆录》里头的记载，这真的不是假的。锅漏匠跟倓虚是同学，都是谛闲法师的学生。锅漏匠这个行业几乎等于乞丐，年轻的人不知道，这个行业现在没有了，抗战时候有。农村里头，挑个小担子，一头是个火炉，烧火的烧火炉，另外一头是破锅、破碗，他能把破碎的东西补起来，还可以用。抗战时候资源非常缺乏，锅碗打破了他补，补一个锅、补一个碗，二、三个铜板。可以说比乞丐稍微好一点，到处流浪、到处吆喝，干这么个行业。没有念过书，不认识字，四十多岁了，人慢慢老了。跟谛闲法师同乡，小时候的玩伴，看到谛闲法师出家了，出家住在庙里不错，穿得也不错，吃得也很好，他很羡慕。他说他太苦了，不干了，我跟你出家好了。谛老说，你不能开玩笑，这怎么可以？你怎么能出家？出家人生活的本钱是两桩事情，第一个讲经，你来不及了，学也来不及了，四十多岁不认识字，这条路你走不通。第二个在寺庙里经忏佛事做法会，五堂功课你也学不会，真学不会。最后他是赖住了，不走，谛老就没有办法了，总是小时候玩伴。他说你真想出家，你得听我的话。他说没问题，你说什么我都听什么。

　　好，这样给他剃度，也没有受戒，只是剃度了，到乡下找个破庙，宁波那边，乡下废弃的小庙没人住的，找一个让他住。就教他一句话，「南无阿弥陀佛」，他说你就念这一句，念累了你就休息，休息好了你就接着念，不分昼夜。这个人老实、听话、真干，就这么一句话，他在这个小庙里头住了三年，成功了。临走的头一天，他进城去看看朋友，那是见最后一次面，他也不说他要走，只是好久没有见面，看一看，不惊动任何人。第二天走了，站着走的，没有生病。头一天去看朋友，到处辞行，第二天站着走的。照顾他一个老太太，给他洗衣服，做两顿饭，老太太一看师父死了，站着死的，这吓呆了，从来没看到人死是站着死的，赶快去报告一些佛友。佛友就派人到观宗寺去报信，那个时候走路，没有车，没有交通工具，一个往返三天。三天，谛闲法师赶来了，他还站在那里。人站着死的有，站着三天的，死了以后站着三天的，没听说过。

　　老和尚对他赞叹，你成就了，这些传宗演教的大法师比不上你。这真的，传宗是禅宗的传人，演教是教下讲经的法师，比不上你，这是说慧，定慧不如你。再说这些名山方丈住持也不如你，那是讲福报，名山宝剎住持有福报，比不上你，定慧、福报你具足了。一句阿弥陀佛念了三年，日夜不休息，这个方法好，念累了可以休息，休息好了接着再干，一丝毫压力都没有。一个人，没有人打闲岔，清清净净，没一个人知道，你看，三年成就了，这样殊胜的成就。他没有告诉任何一个人，肯定见到阿弥陀佛，预知时至，他才会在走的前一天去看看老朋友。看还不告诉人，这就是智慧，告诉人怕人打闲岔，我要来看看，就会扰乱他，走了以后大家才晓得。

　　确实心性极致，持名功勋，「弥陀之大愿，何以有此」。这是三个结合，自己的心性极致，持名，持名是阿弥陀佛跟自己两方面都有，弥陀大愿是弥陀佛那边的，这三个结合才有这么大的成就。「今此两愿」，四十八愿里头这两愿，「于四十八愿中，如箭靶之红心」，射箭，这箭靶的红心，射中了。「至于第十八愿」，红心当中的红心，十八愿是十念必生。批注注得很长，我们也说得很细，就是五逆十恶，后面还加上毁谤大乘，都能往生，问题就是看你觉不觉悟。你不觉悟，那你就到地狱去了，你要觉悟，统统能往生，弥陀的愿力不可思议。

　　再看下面第二十一愿「悔过得生愿」，这一愿也是一章，在二十四章里面第十二章，四十八愿里头第二十一愿。请看经文：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。