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汉字入门刘克雄教授主讲(第十八集)
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摘自《刘克雄教授主讲汉字入门三十二集》
汉字入门 刘克雄教授主讲 (第十八集) 2015/8/14 香港佛陀教育协会 档名:56-181-0018
教授:「牧」,读一遍:
学生读诵:牧ㄇㄨˋ。(甲文)(金文)(小篆)。牧指放牧。合「牛」、「攴」会意,「攴」是小击,养牛人管牛,用鞭小击使顺从。甲文右边像人手拿树枝,左边是一只牛或羊,几点表示草地,合起来表示在草地放牧,金文和小篆是从甲文演变而来。
备注:《说文》:「养牛人也。从攴牛。《诗》曰:『牧人乃梦。』」
典籍所见:(1)放饲牲畜。《杜甫.新安吏诗》:「掘壕不到水,牧马役亦轻。」(2)修养。《易经.谦卦》:「谦谦君子,卑以自牧也。」(3)治理、统治。《荀子.成相》:「请牧祺,明有基。」(4)放饲牲畜的人。《左传.昭公七年》:「马有圉,牛有牧。」
常用词:牧童,牧羊,游牧。
板书:
教授:《说文》:「从攴牛」,小篆,这边是攴,攴、牛。在甲文里面,手拿着小鞭子,赶牛、牧牛,旁边还有些小草,它和牧羊还不一样,这边是个羊字。到了小篆,这两个就合为一了,现在我们都用的是牛。下一个字,「败」:
学生读诵:败ㄅㄞˋ。(甲文)(金文)(小篆)。败表示失败。合「攴」、「贝」会意,攴是小击,引申为追逐;古人宝龟而货贝,以贝为货币,只知追逐货贝的人,必会归于失败。
备注:《说文》:「毁也。从攴贝。败贼皆从贝,会意。」
典籍所见:(1)战争失利。《苏洵.六国论》:「赵尝无战于秦,二败而三胜。」(2)打败、战胜。《史记.孔子世家》:「吴败越王句践于会稽。」(3)被打败。《史记.淮阴侯传》:「至彭城,汉兵败散而还。」(4)破坏。《左传.成公二年》:「若之何其以病,败君之大事也。」(5)腐烂。《论语.乡党》:「鱼馁而肉败,不食。」
常用词:成败,骄者必败,转败为胜。
教授:同学们看到甲文,这贝特别的形象。《说文》说:「从攴贝」。攴是小击的意思,同学们一定有个疑问,从攴贝,何来败的意思?所以在前面有说解,贝在古时候当货币,攴本是小击,引申为追逐,只知道追逐货贝的人,终必归于失败。失败从攴贝,之所以有失败,会意。下一个字,「用」:
学生读诵:用ㄩㄥˋ。(甲文)(金文)(小篆)。用指可以实施。合「卜」、「中」会意,卜而中便可以实行。
备注:《说文》:「可施行也。从卜中。」段注:「卜中则可施行。故取以会意。」按:古文字学者有以为,用、甬古为一字,并像「钟」的形状。(引备一说)
典籍所见:(1)功效。《论语.学而》:「礼之用,和为贵。」(2)钱财的花费。《论语.学而》:「道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。」(3)任命。《论语.阳货》:「如有用我者,吾其为东周乎!」(4)施行。《左传.襄公二十六年》:「虽楚有材,晋实用之。」
常用词:恩威并用,物尽其用,学以致用。
板书:
教授:看小篆,底下是中,上面这部分是卜。卜而得中可施行的意思。所以《说文》:「可施行也。从卜中。」后面我们有个按语,甲骨、钟鼎上面的文字,有学者认为,用跟甬并像「钟」的形状,认为用跟甬是同一个字。是有些古文字学者有这种看法,引备一说。至于同学想要再深入,到底是吗?甬跟用到底是不是一个字?如果想要再深入,同学们就需要查看甲文、金文的数据,并且你要用对比的方法,不能由于你看到一个字它像钟,你就说它像钟,你必须要有比照,还有其它的旁证才能确定。所以在我们这讲汉字基础入门的时候,我只引备一说,让同学们知道古文字有这样的写法,有学者认为它像钟,是跟甬同一个字。下一个字,「雀」:
学生读诵:雀ㄑㄩㄝˋ。(甲文)(小篆)。雀指麻雀。合「小」、「隹」会意,在常见的鸟类中,雀较小,故从小隹。
备注:《说文》:「依人小鸟也。从小隹。」
典籍所见:(1)如麻雀一样的。《庄子.在宥》:「鸿蒙方将拊髀雀跃而游。」
常用词:麻雀,鸦雀无声。
教授:这个字同学们看甲文,上次我们说过:
板书:
隹与鸟。
板书:
《说文》把它分长尾、短尾。说隹是小,是短尾的鸟,鸟是长尾的,这《说文》里面。在古文字里,隹、鸟它是一个字。现在这个雀字,看看上面是什么东西?
板书:
还记得这个小吗?三个小点,小的鸟。雀,指麻雀那一类的小鸟,牠在鸟类里面是比较小的。我还看过比麻雀更小的鸟,在我写的那篇小记里面:
板书:闲窗日永,茶香幽发,有小小黄禽偷眼,最爱五湖梅花。
我这里看到的「小小黄禽偷眼」。这个小小黄禽,比我们一般看的麻雀,好像只有一半,又瘦又小,肚皮、身体带黄色。我在那喝茶,牠就到窗外那棵树上,桃花树上,站在那里往里面望。「闲窗日永,茶香幽发,有小小黄禽偷眼」,你偷看什么?牠原来不是看,我一边放的五湖游、梅花操的音乐,原来牠也喜欢。每次我在窗口喝茶,牠就来了,使我想起牠比我们的麻雀小很多。
一个月前左右,我住的地方是北京的一个乡下,西山的脚下,是一个很土的四合院。有朋友说:你这房子还难得。我说:很土。他说:不要忘记,它有一层难得的包浆。知道包浆吗?同学们。他们说古董,这个瓷器如果有了年代,外面有一层很自然的这种,他们无以名之,名之曰包浆。新的瓷器你看了很刺眼,他们说是贼光,古董界都是这么说的,贼光。有了年代看起来像玉一样的温润,说那一层叫包浆。这包浆不是人工能做上去的,它必定经过年代。所以我现在住的那个很土的小四合院。朋友们说:你这很难得。我说:怎么说?他说:你这房子有一层包浆。就表示很老的意思。我那个有包浆的房子,有一次我看到,有一只小鸟,比原来我说的这个小小黄禽牠更漂亮,漂亮得我无法形容。牠小,也比麻雀小,比这黄禽大些,肚皮是白色,翅膀跟身是漆黑的黑色,头有大部分是白,有部分斑点是带点黄色,漂亮得不得了,我没见过这么漂亮的小鸟。
牠是那天我在屋檐下晾晒一些,好像是我们拿来泡茶喝的一种中草药,久了我看它有点霉,赶快拿来晒。晒在那里,我一边也在那喝茶,无意间来那个小鸟,我非常惊讶有这么美丽的小鸟,等我多望牠一眼,牠对我还不熟悉,牠就走了。走了以后,第二天,我就准备好一个相机,放在那,我希望牠能再来,准备好了,昨天那个位置,角度也对好了,它竟然不来。第三天,我知道牠不能来了,因此也不再拿相机了,在那喝茶,牠又来了。这次让我看得更真切,牠好像不再怕我了,跳上跳下,跳上跳下,然后走了。第四天,我就准备好相机,美丽的小朋友,请你再来吧,左等右等,牠就是不来;后来,我等了几天,牠就不来。后来我想,这大概是所谓的缘分。牠就是来两下让我看到,像夜空的流星,真美,你想拿相机,来不及了。这个雀,害我想起那个美丽小鸟,真是怀念牠。同学们看「美」这个字。
学生读诵:美ㄇㄟˇ。(甲文)(金文)(小篆)。美指美好,美味。合「羊」、「大」会意,羊大则肥美。
备注:《说文》:「甘也。从羊大。羊在六畜主给膳也。」段注:「羊大则美,故从大。」按:古文字学者有以为,甲文「羊」、「大」二字相连,疑像人饰羊首之形。(引备一说)
典籍所见:(1)漂亮的女子。《诗经.郑风.野有蔓草》:「有美一人,清扬婉兮。」(2)泛指好的德性、事物等。《管子.五行》:「然后天地之美生。」(3)夸赞、褒奖。《韩非子.五蠹》:「然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者,必为新圣笑矣。」(4)漂亮的。《诗经.硕人》:「巧笑倩兮,美目盼兮。」
常用词:优美,美德,十全十美。
板书:
教授:小篆,从羊大。《说文》:「甘也」,甘美,「从羊大」。段注:「羊大则美」。根据《段注》说,如果你称赞一个人你好美,那是你像羊一样大,好美!这是美的本意,据小篆,大的羊。同学们看甲文的写法,羊和大连成一起,所以有古文字学者他就认为是人头上装个羊头什么的,装饰。这样会很美吗?我有点怀疑。人头上戴个羊头这一类东西。所以同学们,你进一步要去研究甲骨文,注意到我刚才说的,你如果不熟悉《说文》,你如何能认识甲骨文上面那个字?你是先熟悉了《说文》,然后你再看甲骨文,你可以融会贯通。所以你千万不可以只有单一的证据,凭你自己看,它像什么,我确认它像什么,做学问不可以这样,要有证据。大家看下一个字,「集」:
学生读诵:集(雧)ㄐㄧˊ。(甲文)(金文)(小篆)。集指聚集。合「木」、「雥」会意,表示群鸟聚集在树上,今省写作集。
备注:《说文》:「群鸟在木上也。从雥从木。」段注:「引伸为凡聚之偁。」
典籍所见:(1)栖息。《诗经.鸨羽》:「肃肃鸨羽,集于苞栩。」(2)聚合。《文选.过秦论》:「天下云集响应,嬴粮而景从。」
常用词:收集,采集,汇集。
板书:
教授:看黑板,漂亮吗?
学生:漂亮。
教授:集,很多鸟在树上。甲文、金文就只画一只鸟,到小篆就画了三只鸟,后来到隶楷(隶书、楷书)又省略只用一只鸟。同学们看甲文这个「集」,似乎比其它的字形都要美观。不过甲文用来当书法来书写的时候,你如果也照甲骨上面那样细的笔画,书写起来,你当书法作品来看,它不会美观。因此,书法家就用小篆的笔法来写甲骨文。好看吗?好看。董作宾先生,他就用小篆的笔法来写甲骨文。所以,在座的朋友、同学们,如果你也喜欢书法,写甲骨文是非常高古、典雅,但是你用笔可不一定要像甲骨文,像刀刻出来的一样;你可以变换,刚才我说的,以小篆的笔法来写甲骨。我现在还珍藏一幅我读书时代,我老师用小篆写的甲骨,我非常宝贵。很漂亮,小篆笔法就很漂亮。在台湾,小篆写得好的,我认识两个人。一个,宗孝忱先生。
板书:宗孝忱
他写的楷书固然不说,他写的小篆像铁线一样,我们称它为铁线篆。非常不容易,尤其写大了以后,毛笔是软的,写下来的笔画像铁线一样,不可间断,由一口气写下来。线条,你如果写这么大的字,你看,那是很不容易的事。还要注意到字体的结构。这是在台湾有这么一个人。再有我认识的一个叫,刚刚还记得,现在就忘记。书法大家,他有很多方面的成就,号称十绝,诗、书、画、图章、中药、太极……,还有几样我不记得了。他写篆书,尤其是写大篆。我跟同学们介绍过,毛公鼎和另外一个散氏盘,有喜好书法的同学不要忘记这两件。你平常楷书,颜真卿、柳公权、欧阳询,这都是一般楷书入手。再往上,有魏碑;更往上,汉碑。汉碑我还特别介绍了几个,第一个是什么?有同学还记得吗?
学生:张迁碑。
教授:有同学做了笔记,汉碑,「张迁碑」。还有我介绍了一个「礼器碑」。「张迁」、「礼器」你都写过以后,进一步可以再写「石门颂」。「石门颂」练你的胆气,胆气小的人不敢写,可以练你的胆气,大开大合。汉碑有很多种,我特别推荐这三个。如果你要问,再往上呢?那就是我刚才说的,也是上次跟同学们说的,毛公鼎与散氏盘。刚才我说的另外一个,郑曼青先生。
板书:郑曼青
郑曼青,他有十绝。我跟他熟悉,后来他女儿还成为我的学生。郑曼青先生,他有十绝。我的一位师兄,老师的第三个儿子,我说郑曼青了不起。他说郑曼青有什么了不起?他说到我家来跟我爸掰手腕,还掰不过我爸爸。那是谁,掰手腕?他说的爸爸就是林老师。他说来到林老师家里跟林老师掰手腕,他掰不过林老师,可见我们老师厉害!看到这个「集」的甲骨文,使我想起,结构很美,你写书法要注意的一些问题。接下来看「古」:
学生读诵:古ㄍㄨˇ。(甲文)(金文)(小篆)。古指以前过去的事。合「十」、「口」会意,口耳相传,至于十数,必是故事。
备注:《说文》:「故也。从十、口。识前言者也。」段注:「识前言者口也。至于十则展转因袭。是为自古在昔矣。」
典籍所见:(1)过去久远的时代。《吕氏春秋.仲冬季.长见》:「故审知今则可知古,知古则可知后。」(2)过去的事物。《宋史.刘温叟传》:「儒者泥古,致详于形名度数间,而不知清浊轻重之用。」(3)过去的、旧的。马致远《天净沙.秋思》:「古道西风瘦马,夕阳西下,断肠人在天涯。」
常用词:古雅,古籍,博古通今,古往今来。
板书:
教授:古今这个「古」字,甲骨文这样写,小篆这样写。甲骨文,我们说过这一竖(丨)就代表数目的十。它可以在长的线条(竖)中间加点,记得吗?由点变小横,变长横。十是已成文,口也已成文,会两个初文,「古」。一件事情口耳相传,我告诉你,你告诉他,他又告诉他,经过十次以后,就是相当久以前的事了,所以说十口,口耳相传。看下一个字,「初」:
学生读诵:初ㄔㄨ。(甲文)(金文)(小篆)。开始。合「刀」、「衣」会意,制衣之前,必先用刀裁衣。小篆与甲文、金文同。
备注:《说文》:「始也。从刀衣。裁衣之始也。」段注:「衣部曰。裁,制衣也。制衣以针。用刀则为制之始。引伸为凡始之偁。」
典籍所见:(1)根本、本原。《淮南子.俶真》:「是故圣人之学也,欲以返性于初,而游心于虚也。」(2)当初。《左传.隐公元年》:「初,郑武公娶于申。」
常用词:当初,年初,不忘初心,旭日初升。
教授:金文、小篆很清楚看出「从刀衣」,是裁衣之始。说到这个字,使我想起我非常感恩的一位老师,徐子明先生。
板书:徐光 子明
他担任我们这一班《左传》这门课。记得第一堂课进来,就指着全班的同学,说「你们都是一群猪」。我们就想,我们是中文系大二的学生,怎么我们是一群猪?然后他说,我说你们是猪,你们不相信?把《左传》打开,第一页第一句,谁能帮我彻底讲清楚,你反过来说我是猪。我们大家赶快去看《左传》,希望能够让他变成猪。结果,看看看看,最后大家都只好低下头来。徐老师:你们默认了!我们也不敢抬头。就这一句,「初,郑武公娶于申,曰武姜」,你就讲不清楚。然后,他把它讲完以后,「初,裁衣之始也」,他一个字一个字从本义讲起,你就不得不佩服了!
后来,我们还是很气恨他,除了他骂我们是猪,还有更可气的事是什么?他考试最简单,我这个学期讲半本《左传》,我的考试方法,我叫到某位,雷公,雷公站起来,我翻到哪一页,我开个头,你帮我背下去。半本《左传》,一个学期。我的分数三种:背不下去的,当然是鸭蛋,零分;这个、这个、那个,终于背出来了,六十分;很流利的,一百分。我的分数就这三种,好简单。又很可恨,一个学期,半本《左传》,一年就整本《左传》,不折不扣,没有折扣的。不像,上次在你们班上要你们背书,还跟我砍价,砍了多少。没有折扣,他。
第二年,他大概比我还高一个头还多,身又瘦,一袭灰色长袍,晃啊晃的。第二年,那个影子晃啊晃的又晃进来了,我的天啊!那门课是《史记》。他讲《史记》的本纪、世家、列传,统统讲,跟《左传》一样,考试也好简单。同学们回去翻翻《项羽本纪》有多长一篇。整个,所有他讲过的《本纪》、《世家》、《列传》。所以这是两年等于两本书,除了《史记》那些律历、礼乐,他不讲。
好,再过一年,他又晃进来了,这门课,天啊!我们想,那门课叫「小说选读」。我想,我们以为「小说选读」,琼瑶的小说。看到他晃进来就糟糕了,他绝对不会教我们琼瑶小说。《世说新语》,老规矩,一样的。所以我心里很恨他,一开始变成猪,最后被整成这样子。到现在,从内心里非常感恩。就像喂蚕宝宝吃桑叶,猛喂,吃饱了以后,吐出来是美丽的蚕丝。所以到现在还非常感激。
他在另外一个学校,在台湾大学担任的课是西洋中国史,他用英文讲。很奇怪,他用英文讲西洋中国史,他自己从来不说。在下课的时间,在教授休息室里面,我起先很奇怪,我最敬佩的林老师(这是我的老师)在教授休息室里面,如果徐先生在,他总是挨着他旁边坐,而正襟危坐。我很奇怪,我心目中最佩服的国学大师林景伊先生,为什么在这位很可恨的老先生那里正襟危坐,我不理解。
时隔十多年以后,他过世了,我那时候在国外,在「中央日报」的海外版看到一则消息:徐子明先生逝世。里面有个简短的介绍,到那时候我才知道,他是季刚先生的结拜兄弟。季刚先生随便跟人结拜吗?季刚先生骂胡适骂得最厉害,他不随便跟人结拜的,这是一。那个报导里面还说,他精通六国语言。所以在台大用英文讲西洋中国史。
精通七国是谁?辜鸿铭;他的作文,现在还摆在他当时那个学校的图书室柜子里面。在北大,我是听这么一个故事,辜鸿铭先生在北大任课,有一位从英国来的教授,西装革履,很有派头。然后下课在教授休息室,看到对面坐一个糟老头,还有一根猪尾巴,他不知道怎么回事,怎么一个工友不像工友,也坐在教授休息室里面?他不知道我是谁,就把里面端茶来服务的工友叫过来问,他说:「那是谁?」当然辜鸿铭看在眼里。这位工友告诉他:「他叫辜鸿铭先生」。这位英国的教授如雷贯耳,吓一大跳,他在英国早就耳闻辜鸿铭的大名。
第二节下课,辜鸿铭先生特意坐在这位洋教授的旁边,然后就用英文跟他交谈:「先生,你是从哪里来?」「我是从英国来。」「先生,你担任什么课?」「担任英国文学史。」辜鸿铭听到他说是担任英国的文学史,他就用拉丁文跟他讲,这下搞得这位教授半懂半不懂,面红耳赤,赶快说:「对不起,我上洗手间。」这是精通七国语言是辜鸿铭。精通六国语言是我的老师徐子明先生,我的太老师黄季刚先生的结拜兄弟。我有幸让他骂成猪,又让他强迫背三本书,这也算是我的运气不错。
好,看到这个「初」,使我想起这一段故事来。接下来,再下一个字,「典」:
学生读诵:典ㄉㄧㄢˇ。(甲文)(金文)(小篆)。典指重要的典籍。合「册」、「丌」会意,册指简册,丌指放置物品的小几,书册放在丌上,表示是十分重要的典籍。
备注:《说文》:「五帝之书也。从册在丌上,尊阁之也。庄都说,典,大册也。」
典籍所见:(1)指重要的文献、简册。《左传.昭公十二年》:「是能读三坟五典。」(2)国家的法度。《周礼.天官.大宰》:「大宰之职,掌建邦之六典。」(3)主持。《书经.尧典》:「命汝典乐。」
常用词:词典,经典,字典。
板书: 典
教授:它是个会意字,册和丌会意。简册放地上容易腐朽,所以放在小茶几这一类的丌上面,让它不容易腐朽。后来引申为重要的,我们现在说典籍,现在说经典,就是因为它很重要。下一个字,「休」:
学生读诵:休ㄒㄧㄡ。(甲文)(金文)小篆。休指休息。合「人」、「木」会意,表示人倚在树下休息。
备注:《说文》:「息止也。从人依木。」
典籍所见:(1)歇息。《诗经.周南.汉广》:「南有乔木,不可休息。」(2)辞退工作。杜甫《旅夜书怀诗》:「名岂文章着,官因老病休。」(3)喜悦、快乐。《诗经.小雅.菁菁》:「既见君子,我心则休。」(4)不要、不可。杜甫《戏赠友诗二首之二》:「劝君休叹恨,未必不为福。」
常用词:休戚与共。
教授:看黑板:
板书:
字形的结构,「从人依木」,表示休息。看下一个字,「?(显)」:
学生读诵:?(显)ㄒㄧㄢˇ。(金文)(小篆)。显指明显。合「日」、「丝」会意,丝为细物,在日光下才能看清,所以有明显的意思。显本是头上饰品,后被假借为明?的?,显通行而?字废。简体字是根据古文而来。
备注:《说文》:「众微杪也。从日中视丝。古文以为显字。」段注:「日中视丝。众明察及微妙之意。」
典籍所见:(1)表露、表现。《诗经.大雅.大明》:「造舟为梁,不显其光。」(2)荣耀、光耀。《孝经.开宗明义章》:「立身行道,扬名于后世,以显父母。」(3)有名望、有地位的。《孟子.离娄下》:「问其与饮食者,尽富贵也,而未尝有显者来。」
常用词:显著,显而易见,显亲扬名。
板书:
教授:合「日」与「丝」会意,在日光下看细小的丝才能看得清楚,才能看得明白,是「?」的意思。后来借:
板书:页
这个「显」本是头上的饰物,借它用为日中视丝的?。久而久之这个字形,大家只认识这个字(显),而它本字(?)反倒不认识了。这本来是一个假借,它原来是头上的饰物,借为显明。看下一个字,「暴」:
学生读诵:暴ㄅㄠˋ。(甲文)①②(金文)(小篆)。暴指晾晒谷米。合「日」、「出」、「廾」、「米」会意,表示太阳出来,手捧着米去晾晒。
备注:《说文》:「晞也。从日、出、廾、米。」段注:「日出而竦手举米晒之。合四字会意。」
典籍所见:(1)晒。同「曝」。《孟子.滕文公上》:「曾子曰:『不可。江汉以濯之,秋阳以暴之。』」(2)显露。苏洵《六国论》:「思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。」(3)欺凌。《荀子.性恶》:「则夫强者害弱而夺之,众者暴寡而哗之。」(4)急剧,猛烈。《诗经.邶风.终风》:「终风且暴,顾我则笑。」按:?是「曝日」的本字。「曓」,是疾的意思,引申为暴力。汉时隶变,两字混而为一,便另制加日的「曝」代表本义。
常用词:暴雨,除暴安良。
板书:
教授:看黑板,清楚吗?合四个字会意:日、出、廾、米。太阳出来,双手捧着米去晒。同学们翻开《说文》,这里后面我们按语提到另外一个字(曓)。同学们看五百零二页:
板书:
找到这个部首「夲」,「从大十」,它的后面的第三个字,「从日、出、廾」,底下是「夲」。
板书:
这个曓字,它的本意是什么?同学们看一下《说文》,「疾有所也」。所以它本身这个本义有疾,引申有暴,我们说暴力的暴,引申为暴力的这个意思。到汉代隶变的时候,从夲的曓跟从米的?,两者混为一字。所以看到我们刚才这个暴字,我做的一个按语:?是「曝日」,晒的意思。「曓」是疾,《说文》说「疾」,引申为暴力。汉代隶变,两字混而为一,所以只好后来另加一个日代表曝晒的曝。上次我们说过:
板书:
告诉我这是什么字?
学生:暮
教授:暮。日落茻中,太阳下到草底下了,快要黑了,天快黑了,暮,这是它的本义。
板书:莫
后来被借为莫要的意思,因此久借不还,后人看到它,只知道它是莫要,不知道是日暮,因此在底下又加一个日,代表什么?日暮的暮。我说这个字不合理,为什么?岂容天有二日。再看这个曝,合理吗?它也是两个日,也不合理。我们看下一个字,「安」:
学生读诵:安ㄢ。(甲文)(金文)(小篆)。安指安定。合「宀」、「女」会意,女有家,男有室,才能相安,故安从「女」在「宀」下。
备注:《说文》:「竫(ㄐㄧㄥˋ)也。从女在宀下。」
典籍所见:(1)平安、舒适。《论语.学而》:「君子食无求饱,居无求安。」(2)平静、恬适。《汉书.严安传》:「心既和平,其性恬安。」(3)习惯、熟悉。《吕氏春秋.先识览.乐成》:「舟车之始见也,三世然后安之。」(4)何处。《史记.项羽本纪》:项王曰:「沛公安在?」
常用词:安分守己,居安思危,心安理得。
教授:《说文》:「从女在宀下。」这两个字同学们一定都非常熟悉,上次我说过,女为什么这样写?
板书:
想起来了吗?坐在那里,在家里做手工。你说她为什么不坐椅子,再坐个沙发不是会更好吗?古时候席地而坐,顶多有个垫子,所以就是这个样子。男女以他工作的性质来分别造字。「从女在宀下」。宀大家也记得,是什么?「交覆深屋也」,房屋。所以这个字会意很容易理解。所以我们的说解说,男有室,女有家,才能够相安。同学们也许会想到,这个安字,为什么房子底下是个女字,可不可以换一个男字?想一想。男人力气大一点,他需要外面去耕种,种田,这种比较粗重的事情要由男人担任,分工合作。但是我也看过,在广西的一些少数民族,梯田里面耕种的,它那个梯田太小,一小溜,牛都不便在里面耕种。是由一个人拉着一个犁,前面拉的是个女人,后面把着犁的是个男人。我觉得有一点奇怪,难道那边的女人力气比男人大吗?这是我看到做粗活,用出力气的,在那个地方,少数民族,广西我看到。一般粗重的活都是由男人担任。由于工作有分工合作,因此有些称谓、称呼,女人称他丈夫称什么?一定有同学知道。
板书:外子
外子。你可不能用外人,外子。那反过来:
板书:内人
这里可以用人,内人。在书信里面有的更客气一些,譬如两家人是很熟悉的朋友,男人写给朋友的那一家人,因为两家的女人彼此也熟悉,所以信末写完之后,往往会称自己家里的人,称自己的,现在说是什么?现在称为太太:
板书:贱内 付此问安
贱内付此问安。写信给这家朋友,写完以后要提到,贱内是什么?
学生:太太。
教授:太太,付此,在此顺便向你们问安。下一个字,「宗」:
学生读诵:宗ㄗㄨㄥ。(甲文)(金文)(小篆)。宗指祖庙。合「宀」、「示」会意,「宀」指房子,「示」是神事,宗就是用来祭祀祖先的宗庙。
备注:《说文》:「尊祖庙也。从宀示。」按:古文字学者有以为,示是神主(即祖先的牌位),供奉神主的地方,就是宗庙。
典籍所见:(1)祖庙。《左传.成公三年》:「首其请于寡君而以戮于宗。」(2)家族。《左传.僖公五年》:「晋吾宗也,岂害我哉?」(3)根本、主旨。《国语.晋语四》:「礼宾矜穷,礼之宗也。」(4)尊崇、效法。《论语.学而》:「因不失其亲,亦可宗也。」(5)宗师。锺嵘《诗品.评陶诗》:「『欢言酌春酒』,『日暮天无云』,风华清靡,古今隐逸诗人之宗也。」
常用词:祖宗,宗门,宗教,光宗耀祖。
板书:
教授:宗,会「宀」、「示」会意。「示」,《说文》说:「天垂象」。这三垂段注说是:
学生:日、月、星。
教授:真好,这是示字。上面这一部分,看看:
学生:上。
教授:上下的上。上天垂示日月星显示的现象。所以「示」在《说文》是这样说。
板书:
在甲文里面有这样写的,它的「示」不是三垂,所以它跟《说文》里面的「示」不一样,古文字学者他们认为,这是神主牌位,祖先的牌位。这个大房子里面放的祖先的牌位,是用来什么?祭祀祖先的宗庙。本义有祭祀先祖的宗庙的意思,所以《说文》说「尊祖庙也,从宀示。」
在典籍里面我们引的第五,锺嵘的《诗品》,《诗品》是一部文学批评的作品,文学批评除了《诗品》,还有重要的《文心雕龙》。季纲先生曾经在北大,他也喜欢讲《文心雕龙》,这都是有关文学批评的一类的书。锺嵘作的《诗品》,他把诗人的作品分成三等,上品、中品、下品。锺嵘是六朝时候的人,那时候崇尚什么?唯美文学。所以词句、诗,他也把诗句美的放在上品,认为最好,用这个标准他分上、中、下。陶渊明它放在哪一品?我们读,稍微留意一下中国文学史,你就会了解,陶渊明的诗,永远是天上一颗最明亮、闪烁的巨星,不是后世的这些诗人所能比拟。那你想,锺嵘应该把它放到哪一品?
学生:上品。
教授:上品。可是他不,锺嵘偏偏把它放在中品。以锺嵘的标准,认为它不够美。所以,他对陶渊明的诗有一段评论,他说:「世叹其质直」。
板书:世叹其质直
一般大家都惋叹他的诗太过于质朴无纹,「世叹其质直」。接下来,他说:「至如」,像我们这里引的两句「欢言酌春酒」、「日暮天无云」,风华清靡,古今隐逸诗人之宗也。我们课本上引的有。「世叹其质直,至如『欢言酌春酒』、『日暮天无云』,风华清靡,古今隐逸诗人之宗也。」是致以最高的赞叹,古今隐逸诗人之宗也。有同学喜欢读陶诗的吗?最好你备一本陶诗,放在你的案头,随时翻。你读他的诗,好像你又回到田园,你又回到乡野,那样的舒适,那样的自在。「少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。开荒南野际,守拙归园田。」我喜欢读他的诗。还有他当时也没有电视好看,他只有一样东西,他喜欢喝酒。别的东西,那时也没有香烟,所以他找到一样乐趣,读《山海经》。《山海经》是我们中国最古的、最早的一本志怪小说,写些神怪的事。所以他的诗集里面有「读山海经」几首。有一首一开始:「孟夏草木长,绕屋树扶疏。众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。」
板书:孟夏草木长,绕屋树扶疏。众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。
这一开始,初夏的时候,时光显得长了,可以有时间读这些闲书《山海经》。「孟夏草木长」,孟夏是什么时候?记得孟是什么?孟、仲、叔、季,排行。你说那不是「伯、仲、叔、季」吗?怎么是「孟、仲、叔、季」呢?老大叫伯,老二称仲,排行是伯、仲、叔、季。那「孟、仲、叔、季」又怎么说?「伯、仲、叔、季」是嫡夫人生的孩子,这样排行:伯、仲、叔、季。如果是庶夫人生的孩子,老大就称「孟」,孟、仲、叔、季。这里「孟夏」,一年分四季,四季一季有多少个月?三个月。夏天一开始这个月叫孟夏,然后仲夏,然后季夏。孟夏草木,是长(ㄔㄤˊ)还是长(ㄓㄤˇ)?这问题。你看它是孟夏,草木春天就应该怎么样?长(ㄓㄤˇ)了,到孟夏就应该长(ㄔㄤˊ)了。「孟夏草木长,绕屋树扶疏」,很茂密了。「众鸟欣有托」,树长得茂密了,这些鸟来的时候,小小黄禽,那个美丽小鸟,「众鸟欣」,牠们好高兴,有地方可以住了,「欣有托」。树长得茂密,鸟有地方住了,他很高兴。他说,吾亦爱吾这个茅草庐,虽然是茅草庐,「吾亦爱吾庐」。「既耕亦已种,时还读我书」。同学们可以下载他的「归园田居」。这个是「读山海经」。现在手机很方便,你可以下载下来,抄下来。以前我有机会在新华书店,买到一本《陶渊明诗》。你说那不是到处有吗?我的版本特殊。我的版本有多特殊?看这里,只有这一块,只有这么大,还真是《陶渊明全集》,诗、文都在里面,可以放在口袋里,随时带着走,有空随时拿出来看看。一口气买了二十几本,他书架上所有的我统统买了。送朋友,我现在只剩一本,再不能送了。以后再买到,你们要我再送你们。红色的皮,好小的一本,比火柴盒还小。好,看下一个字,「位」:
学生读诵:位ㄨㄟˋ。(小篆)。位指位置。合「人」、「立」会意,古时朝会,君臣都站着,引申凡人所站的地方叫做位。
备注:《说文》:「列中庭之左右谓之位。从人立。」
典籍所见:(1)官职。《论语.泰伯》:「不在其位,不谋其政。」(2)处、在。《列子.天瑞》:「教化者不能违所宜,宜定者不出所位。」(3)等级。《周礼.天官.大宰》:「四曰禄位,以驭其士。」
常用词:位置,各就各位。
教授:这个字很容易理解,朝会群臣都站在那里,所以引申人站的位子叫位。《说文》它说:「列中庭之左右谓之位。从人立。」下一个字,「伐」:
学生读诵:伐ㄈㄚˊ。(甲文)(金文)(小篆)。伐指攻击,征伐。合「人」、「戈」会意,表示人拿着武器攻击。
备注:《说文》:「击也。从人持戈。」段注:「戈为句兵。亦曰击兵。」
教授:等一下。「戈为句」这个「句」当「勾」的意思,「勾兵」,弯曲的兵。好,接下来:
学生读诵:按:古文字学者有以为,甲文像戈刃加于人颈的部位,来表示击的意思。(引备一说)
典籍所见:(1)功绩、功劳。《左传.庄公二十八年》:「则可以威民而惧戎,且旌君伐。」(2)砍。《左传.僖公二十八年》:「遂伐其木,以益其兵。」(3)征讨、攻打。《左传.庄公十年》:「十年春,齐师伐我。公将战,曹刿请见。」(4)自夸。《论语.公治长》:「愿无伐善,无施劳。」
常用词:伐木,吊民伐罪,南征北伐。
教授:《说文》,「击也。从人持戈。」会「人」与「戈」会意。在甲文里有这种写法,戈的兵刃加于人的头颈部位,表示攻击。看下一个字,「须」:
学生读诵:须ㄒㄩ。(甲文)(金文)(小篆)。须指胡须。合「彡」、「页」会意,「页」为头,「彡」指毛,就是指面颊上的胡须。备注:《说文》:「颐下毛也。从页彡。」
典籍所见:(1)指胡须。《汉书.高帝纪上》:「高祖为人,隆准而龙颜,美须髯。」(2)片刻。《荀子.王制》:「贤能不待次而举,罢不能不待须而废。」(3)等待。《后汉书.班超传》:「长史亦于此西归,可须夜鼓声而发。」(4)需要、需求。杜甫《客从诗》:「缄之箧笥久,以俟公家须。」(5)迟缓。《左传.成公二年》:「师败矣,子不少须,众惧尽。」
常用词:必须,胡须,须要。
教授:看甲文:
板书:
底下是个人,上面凸显出人的颜面头,这里几根什么?胡须。你说,好像有点少。杜甫作诗,他说:「语不惊人死不休」,他作的诗句一定要出语惊人。「国破山河在,城春草木深」,你每读他的诗都觉得好,好到你在章法上无法去随便动它一个字,千锤百炼。他作诗态度,「语不惊人死不休」。他又说:「吟成七个字,捻断几根须。」如果黑板上这个是杜甫:
板书:吟成七个字
七言诗一句七个字,他说,「吟成七个字」,要「捻断几根须」。慢慢苦苦思索,慢慢锤炼,把他几根须捻断。如果这个人是杜甫,他到最后也无须可捻,只有两根;恐怕以后他也就不好作诗了,他无须可捻。看下一个字,「黑」:
学生读诵:黑ㄏㄟ。(金文)(小篆)。黑指烟火熏黑。合「」、「炎」会意,「」是古文「囱」,指烟囱,火焰在烟囱上留下黑的颜色。
备注:《说文》:「火所熏之色也。从炎,上出,,古囱字。」
典籍所见:(1)昏暗无光。李频《夏日题盩(ㄓㄡ)厔(ㄓˋ)友人书斋诗》:「黑处巢幽鸟,阴来叫候虫。」
常用词:黑色,黑白分明。
教授:看这个「黑」,小篆是由「」跟「炎」会意。现在如果同学们没看过这个字,我要你创造一个黑这个字,你想想要怎么创造?有点麻烦是吧。所以它就是会「炎」跟「」。火从烟囱冒出来,烟囱里面留的颜色,黑色的,这是会意字。
板书:你在汉来我在宋,苦苦追杀为哪般?拿人家的钱,吃人家的饭,人家要咱怎么干,咱就怎么干。
这是什么东西?同学们看看黑板。你们清过烟囱吗?没有。我住在北京郊外,我需要烧锅炉,锅炉有时候不通,那就需要去把它清一清,结果就搞得一脸都是黑。除了我脸黑之外,古人有哪一位是脸黑的?
学生:包公。
教授:包公。还有一个:
学生:张飞。
教授:张飞。有一位将军他办喜事,就请来戏班子来演戏。戏班的老板就请教他:「将军,你点哪出戏?」这位将军想了想,他最佩服的两个人,一个岳飞,一个张飞。他说那你就给我演「岳飞大战张飞」。这个老板只好唯唯诺诺:「是,是,是」;赶快去叫两个武生,演「岳飞大战张飞」。那两个武生这怎么演?他说:「不管怎么样,你一定要演好!演不好炒鱿鱼,卷起铺盖走路。」为难这两位武生。好了,时间到了,锣鼓哐啷哐啷锵锵,哐啷锵锵很热闹,这两个武生出来了,背上插着那个旗,拿着刀拿着枪。这个扮岳飞的就说:「你在汉来我在宋,苦苦追杀为哪般?」那个张飞拿着长枪:「拿人家的钱,吃人家的饭,人家要咱怎么干,咱们就怎么干,小心!」咣咣咣咣,岳飞大战张飞。我去清锅炉就想起,古代还有两个重要黑脸的人。会唱这出戏吗?很容易唱。接下来,看下一个字,「沙」:
学生读诵:沙ㄕㄚ。(金文)(小篆)。沙指细沙。合「水」、「少」会意,水少则沙见。
备注:《说文》:「水散石也。从水从少。水少沙见。」段注:「石散碎谓之沙。」
典籍所见:(1)水边的土地。《诗经.大雅.凫(ㄈㄨˊ)鹥(ㄧ)》:「凫鹥在沙,公尸来燕来宜。」(2)声音嘶哑。《周礼.天官.内饔(ㄩㄥ)》:「鸟皫(ㄆㄧㄠˇ)色而沙鸣。」
常用词:沙滩,豆沙。
教授:这个字也很容易理解。《说文》说:「水散石也。从水从少。」它还解释「水少则沙见。」复习一下,「小」是怎么写?三个小点。「少」呢?四个小点,这个很容易记得。你看金文的沙,一边是水,一边是四个小点,中间那个稍微长一点,后来渐渐演变为小篆「少」。接下来,看下一个字,「冰」:
学生读诵:冰ㄅㄧㄥ。(小篆)。冰指凝结成的冰块。合「水」、「仌」会意,指水凝结成坚硬的冰。
备注:《说文》:「水坚也。从仌水。」段注:「以冰代仌,乃别制凝字。经典凡凝字皆冰之变也」。按:冰本是「凝结」的「凝」字,后被借为冰冻、冰块之义,便另造「凝」字代表本义。
典籍所见:(1)冰块。晋陆机《苦寒行》:「凝冰结重涧,积雪被长峦。」(2)清高。王昌龄《送辛渐诗》:「洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。」
常用词:冰清玉洁,涣然冰释,如履薄冰。
板书:
教授:这个才学过的,是吗?然后再加水:
板书:
换回来原来这个「仌」,当怎么解释?是水初凝成冰的样子。再加「水」,这个冰就指初凝以后慢慢结成硬的冰块。这是这两个字的分别。所以《说文》说「水坚也」,坚就是坚硬。段注,用这个冰,代初凝的仌。所以后人看到加水的这个冰,只知道它是已经变冰,硬的冰块的冰。所以如果要再说到水初凝,所以另制「凝」字。这是了解到初凝这个仌。在经典里面,凡凝字都是冰之变也。后面我们按语说冰,从水的冰,本是凝结的凝字,后被借为冰冻、冰块,所以另造「凝」,凝固这个凝字。所以加水这个冰,它本是凝结。下一个字,「武」。这个我们讲过,再读一遍:
学生读诵:武ㄨˇ。(甲文)(金文)(小篆)。武指手持兵器征伐示威,捍卫疆土。合「止」、「戈」会意,止本义指人的脚,含有行走之义,行终有所止,故亦有停止的意思;戈是兵器。武本义指人手拿兵器,走上前线,保家卫国。
备注:《说文》:「楚庄王曰:『夫武,定功戢兵。故止戈为武。』」按:《说文》所说为引申义,是说「武」是能够禁止强暴,安顿人民,和睦万邦,可见我国自古崇尚和平。
典籍所见:(1)与战争有关的事。《孙子.行军》:「故令之以文,齐之以武。」(2)足迹。《诗经.大雅.生民》:「履帝武敏歆,攸介攸止。」
常用词:勇武,威武不屈,文武双全。
教授:甲文,「止」写在底下,「戈」写在上面。到金文就渐渐成小篆的样子。
板书:
「止」,脚丫,脚板,脚丫子,是脚印。我们说过,止有什么?行走之义。人拿着兵器,戈是兵器,去征伐,保家卫国,本义是如此。后来到了春秋时候,许慎引的楚庄王曰:「止戈为武」,就把这个「止」引申为停止的意思。能够阻止停下兵戈,维护和平,这是真正所谓的「武」。由此可见,这个「武」字,造字本义是人拿着兵器,上前线去打仗,本义是如此。可是造字本义,到了我们春秋时候,我们的文明愈来愈发达,春秋时候楚庄王就说「止戈为武」。从此我们也可以看出,从武这个字看出我们中华民族春秋以后,自古就是一个爱好和平,止戈为武,不是拿着兵器去征伐别人的国家,是爱好和平,是不使世界发生这种征伐。所以许慎在《说文》里面就引「楚庄王曰:止戈为武。」告诉我,楚庄王是什么时代?
学生:春秋。
教授:春秋,就已经把它引申为停止干戈,才是真正勇武。譬如两个小孩,这样卷起袖子准备打架,大声,准备吵。忽然一个大汉过来,「给我滚蛋」。他两个吓得要死,跑掉了,再也不打了,这就停止干戈,止戈为武。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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