九八年早餐开示

wlxg20130220

摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—念佛：尽虚空遍法界众生得利益　　（共一集）　　1998/8/23　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0823



　　在《华严经》上说到末法时期的当机者，也就是说在我们现代这个时代，哪一类的众生适合於学习华严法门？古大德都说是大心凡夫。我们在讲席里面也说得很多，究竟什么样的人才是大心凡夫？而依照经典所讲的标准，那就是发菩提心，如同《观经》所讲的「净业三福」，这三条十一句都做到就是大心凡夫。而这十一句里面，就大心凡夫来说，最重要的「发菩提心，深信因果」，就是这八个字。而菩提心的说法，经论里面很多，实在也不好懂。蕅益大师在《弥陀经要解》里面，他所说的一心一意求生净土，这个心就是大菩提心。他的讲法没错，在意思上是符合经论所说，经论里面讲「至诚心、深心、回向发愿心」，《起信论》里面所说的「直心、深心、大悲心」，蕅益大师所说的虽然言语不相同，可是究竟它的旨趣相同。这样的人是不是《华严》的根性？是不是《华严》的当机？还要看发心人的心量。这个心量怎么说？如果念念只求自己往生净土，念佛往生是可能的，因为信愿行这三个条件他统统具足，往生的品位不高，决定生在凡圣同居土。如果这个人心量大，大到念念都为一切众生，这个人确实就是学习《华严》所需要的条件。

　　昨天我们在经里面看到，「随时悟入华严三昧」。悟入是两个阶段，悟是明白，还没有入，悟是解、理解，入是证、是证得，所以悟的意思浅，入的意思深。「悟入华严三昧」在《华严经》上就是法身大士，自然是这个大经的当机者。这一部经实在讲就是宇宙人生的真相，就是《般若经》上所说的「诸法实相」，《无量寿经》上所说的「开化显示真实之际」，如果不能悟入，那就谈不到修学，他的修学确实就是「具足总持百千三昧」。所以经上这两句话，包含了全部的《华严经》，包含了诸佛菩萨全部的生活行为，意思很深很广。真正能够契入，不要说契入，能够有几分相应，我们的生活情趣就会有很大幅度的改善，必定与「诸法实相」相应，那个生活叫正常的生活；正常的生活叫三昧。

　　佛说凡夫的生活不正常，不正常的受用是苦乐忧喜舍，凡夫才有这五种受。正常生活里面，这五种东西没有，这五样东西没有才叫做三昧，才是经典里面讲极乐世界的极乐。极乐千万不要把它误会，那个乐是苦乐之乐，离苦得乐，我们不能把这个意思错会了。它不是苦乐之乐，它是苦乐忧喜舍统统离开之后的乐，在经典里面一般术语称作自在解脱。自在解脱就是形容他们的生活状况，他们的生活受用，大自在、大解脱、大圆满，这是佛法修学最高的享受。这个享受是不是从修学当中得来的？不是的。这一种享受，佛说是一切众生本有的，本来是这个样子，你本来是大自在，是大解脱、大圆满。现在变成不自在，变成烦恼忧虑无量无边，生活苦不堪言，这又是怎么回事情？佛说是我们迷失了真相，才产生这种恶劣的现象，这个现象不是真的，不是正常的。所以佛法的教学，无非是恢复我们自性正常的生活而已，这里面决定没有迷信，决定没有邪见，丝毫邪恶都没有，这是「大方广佛华严」，这是一真法界，这是极乐法界。

　　经典里面教给我们悟入的方法很多，在这么多方法里面，不是每一种方法我们都可以修学的。要论修学一定要知道自己的根性，自己的程度，用现在话来说，自己理解的能力，还有记忆的能力；我们的工作环境，生活环境，这都有密切的关联。因此一定要在许许多多法门里面，选择符合我们自己条件，这样修学就比较容易了。我们自己不知道从哪里下手？不知道怎样选择？佛所说的八万四千法门，摆在我们面前，我们晓得哪个法门适合自己？法门选择不当，我们不但是事倍功半，可能是事上勤苦修学，功德一分都得不到，这是真的不是假的。正因为这种情形，所以释迦牟尼佛为我们末法众生指出一条道路，就是净土法门，佛代替我们选择的。净土这一门修行的方法也很多，而一切诸佛如来异口同声的教导我们，劝我们选择持名念佛。《弥陀经》上教给我们持名念佛，《无量寿经》也教给我们持名念佛，《观经》里面讲的比较多，除持名念佛之外，还有观想念佛、观像念佛。可是这三部经摆在我们面前，我们要觉悟，要能够体会到，持名念佛是三部经都讲，观想念佛、观像念佛只有《观经》讲，《无量寿经》跟《弥陀经》上没讲。也正因为如此我们选择持名念佛，我们自己修学也提倡这个方法，从这个方法得利益的人太多太多了。

　　而这个方法如理如法的修学，它跟「华严三昧」相接近，更是「具足总持百千三昧」的落实，这是很不可思议的一个法门。简单容易、稳当快速，只要死心塌地放下万缘，一般人修学功夫不得力，实在就是放不下，造成自己严重的障碍。这个障碍别人帮不上忙，诸佛菩萨也帮不上忙，真正是所谓「解铃还须系铃人」，一定要自己肯放下，什么都不要去想，都不要放在心上，只将一句「阿弥陀佛」放在心上，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，决定会有成就。如果再能常常想到一切苦难的众生，我们怎样尽心尽力帮助这些苦难的众生，实在说你要真正通达这个道理的话，用真诚、清净、觉悟的心念这一句名号，众生就得利益。哪些众生得利益？尽虚空、遍法界。

　　这一句话初学的人听到很难相信，不能不怀疑。他不能相信、不能接受是应该的，为什么？这里面有很深的道理他不懂。就像华严三昧里面讲，「一心就是法界」，谁懂？尽虚空、遍法界就是一心。所以一心称念这一句阿弥陀佛的名号，是自性的德号，是一心的德号。一心叫什么名字？自性叫什么名字？阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是第一善，阿弥陀佛是世出世间一切善法里面最善，一心称念这个善心就遍布法界，就能加持法界一切众生；不但对凡夫加持，对诸佛如来也是加持。诸佛如来纯善，纯善我们再加一点善就上去；众生的念是恶，众生念头统统是恶，这是佛讲的六道凡夫。为什么说他念头都是恶？因为他有我执，他有法执；换句话说，他有妄想、分别、执著，有分别执著就是恶，善也是恶。为什么？善生三善道，不能超越六道轮回，所以说它是恶；超越六道、超越十法界，那才叫善。所以一心是至善，一心是止於至善。

　　大乘经典、一乘经典都是发明这个道理，都是讲解这一个事实真相，以这个为我们修行的依据，你就很容易「悟入华严三昧」。你在日常生活当中所表现，真的是起心动念、言语造作，自自然然就「具足总持百千三昧」，我们套一句佛经上的术语，「法尔如是」，自自然然没有丝毫的牵强，没有丝毫的勉强，契入这个境界。如果现前还不能够悟入，那就在念佛堂老实念佛，这是最好的初学方法，在念佛堂把心定下来。所以学讲经的同学们，每一个星期一定要到念佛堂去念二十四小时，一日一夜，每一个星期修一天，一日一夜。这一日一夜万缘放下，一心念佛，修定；定能够帮助你开慧，慧能够帮助你悟入，这是个好方法。希望大家都能够体会得到，认真努力，自行化他，佛家讲自度度他，功德圆满。好，时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。