净公上人讲宇宙人生真相集第七九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲宇宙人生真相集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲宇宙人生真相集第七九卷







...其思惟，随其观察，於如是诸众生中，为现其身教化调伏。】
　　到这里是一段，这是文殊菩萨所问的。前面跟诸位介绍到『云何如来随其时』，清凉大师在注解里面告诉我们，这个「随其时」是「随根生熟时，如是时中，堪如是化，又此句为总」，这一句是总说。所以时节因缘，诸佛如来、诸大菩萨掌握到恰到好处，这是我们要学习的。这一句意思包括得非常的深广，清凉大师给我们提示「根生熟」，这一句说得好。用现在的话来说，这里头包括了他的程度、他的兴趣，他能不能接受，他能接受多少，得要用什么样的方式他才能欢喜接受，都在这一条里头。
　　特别是在这个时代，社会大多数众生对佛法有很深的误会。前面跟诸位说过，这些误会不能怪他，要怪我们自己，我们没有学得好，没有做好，也没有机缘向别人好好的介绍，所以积非成是，才有这样严重的误会。这个损失不是佛法，这个损失是众生，一切众生闻不到佛法，就是没有觉悟的机会。佛法是帮助人觉悟，帮助人明了宇宙人生真相，唯有明了，你才能控制，你才能掌握，你才能在任何环境当中，无论是物质环境，是人事环境，你都能过最幸福美满的生活。你能够不断提升你自己的灵性，你的智慧，你的德行，用世间话来说，包括你的功，包括你的事业，你的功德、事业。这么好的教学，往往在我们面前当面错过，这是令人感到非常的遗憾。
　　那么我这一生，这少数人，算是相当幸运。这个经教里面常讲，这一生当中能遇到佛法，关键是善知识，遇不到真善知识，当面错过。我记得我是在二十六岁的时候遇到方东美先生，跟他学哲学，他跟我讲哲学概论，最后一个单元居然是佛经哲学。我从这里入门，才知道佛教经典里面有世间最高深、最圆满的哲学。方老师告诉我，学佛才是人生最高的享受，我听了非常欢喜，从此以后对佛法才生尊重之心。到寺庙里面，不知道拜佛，会对佛像行三鞠躬礼，在寺庙里头找经书看，从这地方再入门。缘分实在是希有难逢，我接触大概一个多月，时间不长，一个多月，就有一位朋...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五0集）　　2005/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1350》)


...编集在一起称为《大藏经》，《大藏经》的内容就说这个，你说这多快乐。岂不就是落实了孔老夫子所说的「学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎」。孔子讲的这三句，在佛法里头圆圆满满百分之百的落实了，做得真彻底，比颜回还要彻底。所以我们从这个地方去认识佛法。
　　佛法，我学佛到今天五十多年，我二十六岁学佛，五十四年。我在学佛的时候就说了，「佛教是教育，不是宗教」。我学佛是方东美先生教导我的，肯定佛法是现在讲的多元文化的社会教育，肯定释迦牟尼佛是多元文化的义务工作者，他是伟大的教育家。他一生所作所为跟中国孔子完全一样。孔子是真正修学成就之后，真的是想求个一官半职，他非常羡慕周公，他也想做周公第二，结果没有人敢用他。周游列国没有一个国家用他，所以回到家乡教学。回到家乡，我们在经书里面看到的，他已经六十八岁了，夫子七十三岁过世的，教学五年。
　　释迦牟尼佛三十岁通达明了宇宙人生真相，就开始教学，他是七十九岁过世的，四十九年。释迦牟尼佛是从事於这种教育工作四十九年，最长的，成就人也最多。你看常随弟子，就是跟著他的、不离开他的，经上常讲一千二百五十五人，常随弟子。夫子教学五年，你看看全世界，这些宗教的创始人。所以我跟宗教接触，我心目当中所有宗教都是社会教育，我是这么一个看法。境随心转，每个人看法不一样，因此，我们对它的理解、感受就不相同。你看耶稣当年在世教学三年，他是被人钉十字架死的，穆罕默德好像教学二十七年，都是从事於社会教育工作。可是专为教学，那就是释迦牟尼佛，那真是第一个人；其次，中国孔老夫子在晚年是专心教学。
　　这不但给中国从事教育工作者一个最好的典型，实在也是全世界，今天遇到灾难了，多少人在寻求怎样化解冲突，怎样来恢复这个世界的安定和平。实实在在说那就是汤恩比讲的，除了孔孟学说跟大乘佛法，没有第二个办法。那孔孟学说是什么？你要找这些教授、专家，他会跟你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六八集）　　2005/3/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1368》)


...净是僧宝，净而不染。平等是正而不邪，正觉是觉而不迷，你们想想看，深心就是三宝，深心是自受用。自受用得到之后才能帮助别人，帮助别人这是大慈大悲，慈悲是他受用，慈悲不是对自己的，对自己的是觉正净。念念与觉正净相应，行行与觉正净相应，这就是善法，这是常念善法，思惟善法，观察善法。所以，觉正净是我们修行的总纲领、总原则，这叫成佛之道。
　　菩萨第一个因缘，菩萨道第一因缘，佛说六度心，起心动念常存布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这个人是菩萨道；辟支佛常念十二因缘，声闻常念四谛，这是佛把第一个业因告诉我们。天道常念十善、四无量心，四无量心是慈悲喜舍，天人。我们人道，人道常念五戒，五戒、十善是人道；四无量心、十善是天道，常常想著慈悲喜舍，慈是帮助众生得乐，悲是拔众生之苦，拔苦与乐叫慈悲。诸佛菩萨用什么方法帮助众生离苦得乐？佛菩萨用什么方法？用教学！释迦牟尼佛一生在教学，教你什么？教你觉悟，教你明了宇宙人生真相，明了之后你决定不造恶业，就离苦了；你决定造十善业，造善业你就得乐，善的果报是乐，恶的果报是苦。所以释迦牟尼佛不做国王，不做大臣，不做元帅，为什么？这些都没有办法真正帮助众生离苦得乐，真正帮助众生离苦得乐是教学，所以他老人家一生搞教育，这是我们一定要明了的。
　　印度有释迦牟尼，中国有孔子，都是搞教育，真的把宇宙人生的事实真相搞明白、搞清楚了。「学而时习之，不亦说乎」，这个喜悦不是名闻利养，这个喜悦不是从外面来的，从内心里头来的，这是性德。常生欢喜心，我们佛家讲法喜充满，就是孔老夫子所讲的不亦悦乎，法喜充满，常生欢喜心。对於过去、现在、未来，自己、众生，清清楚楚，明明白白。
　　我们要是很贫苦，怎么办？孔子弟子里头有很贫苦的，孔子也是平民，并不富有，世尊弟子里面也有很多贫苦的、贫穷的，这是什么原因？这是果报！过去生中没有修福报，所以这一生没福。今天这个世间苦人多，贫困的人多，中国政...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七四卷）　　2005/3/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1374》)


...，不分国家，不分族群，也不分宗教，只要你来，佛都非常认真教导你，这是我们在经典上都看到的。《地藏经》大家念得很熟，你看婆罗门女，那是婆罗门教的，遍行外道那是其他宗教的，胜热婆罗门，都是别的族群、别的宗教，跟著释迦学佛，也都证阿罗汉果、证菩萨果位；但是没有改变他的宗教信仰，他还是依旧在他宗教里头工作。所以佛教，诸位一定要头脑清楚，佛教不是宗教，佛教是教育，什么教育？戒定慧三学的教育。你们想想，我这个说法跟释迦牟尼佛四十九年所说的相不相应？佛教是教育。
　　戒律，我们今天讲社会秩序的教育，在中国古时候叫伦常的教育；定、慧，那是更提升一层修养的教育。为什么？定，定能断烦恼，能伏烦恼，让你的心恢复到清净、平等；只有心达到清净、平等，就开悟了，觉了。如果从教学上来说，我们把菩提心可以这样看法，真诚是持戒，真诚心一丝毫虚伪都没有，戒学，提升到定学，因戒得定。佛法里面，戒学最重要的，那个精神是教你了解宇宙人生真相，了解因果的真相，你自自然然就於人无争，於世无求，心就定了。你的生活所需？生活所需，自然它来，来处不可得，福报的感应！命里有的决定有，丢都丢不掉，命里无的不能强求，求不到。
　　今天许多人在强求，所求到的都是他命里有的，命里没有是决定求不到，这个道理学佛的同学都能接受，都能肯定，所以学佛的人心比较清净。为什么？他明白这个道理。我要想多得，我就多修，佛在经上讲得很清楚，财富是果，财布施是因；智慧、聪明是果报，法布施是因；健康、长寿是果报，无畏布施是因，你修三种因，一定得三种果报。这是佛教一般世间人，你们大家不是都想希求得果报吗？佛教你，非常有效。真正跟释迦牟尼佛学的人，他不在此地；换句话说，他不求这些东西，这里面三种他只求一样，求智慧；他不求财富，对於物质他非常淡薄，他也不求寿命，他求智慧。但是求智慧，必定连带带来财富跟寿命，它有连带关系。
　　我们懂得这个道理，我们依照释迦牟尼佛教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七九卷）　　2005/3/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1379》)


...哪里就去。什么叫有缘？有人请他。听他的课的人太多了，到处都是宣扬、赞叹「释迦牟尼佛讲得好、教得好」，所以这是名声远传，到处都有人邀请。佛很慈悲，哪个地方邀请就到哪里去，一切随缘。缘深的，也就是肯接受教训的，能接受的人多，佛就会在那里住的时间长一点；能接受的人少，佛在那里住的时间短一点，每个地方居留的时间长短不定。我们现在知道，从经典里面记载，佛住的时间比较长一些的像只树给孤独园、竹林精舍，灵鹫山讲《法华经》，这些比较长一点的。
　　但是一个重要的原则，令一切众生生欢喜心，如何能令一切众生生欢喜心？自己要欢喜。你自己一天到晚愁眉苦脸，你怎么能叫别人生欢喜心？所以首先自己要能生欢喜心。自己欢喜心从什么地方来的？性德的流露。欢喜是性德，所以明心见性之后，法喜充满。儒家，你看《论语》里头所讲「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是法喜充满。学而时习与性德相应，功夫达到一定的深度就见性了，怎么不欢喜？宇宙人生真相大白，到这个时候，真的，看一切众生都在迷惑，他不知道；你契入这个境界，你明白了，你知道这是怎么回事情。所谓是宇宙之间性相、理事、因果，过去、未来，此界他方通达明了。
　　妄想分别执著放下之后，空间维次的界限不存在了。这近代科学家才发现，空间跟时间都不是真的，说某一种条件之下，空间等於零，时间等於零。在佛法里面讲，就是你把妄想分别执著统统放下，时空不存在了。你坐在这个地方，你能看到过去，你能看到未来，你能看到此界，你能看到他方，十法界依正庄严都在面前，怎么会不欢喜？教化众生还需要准备吗？不需要了。所有一切无量无边无尽的教材，随手拈来，只要动念它就现前。你也给人家讲天道，讲欲界天，欲界天就现在面前，你就一一介绍，介绍不尽，不是凭空想像的。介绍过去古圣先王，古圣先王就在面前，你统统看见，不思议的境界，我们现在人讲神通。佛说这是宇宙人生的真相，一切众生平等的受用。你今天把没有空间维次这个一真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八九卷）　　2005/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1389》)


...他教学的内容是什么？《般若经》上有一句话可以作为世尊四十九年讲经说法教学的总纲领，就是「诸法实相」四个字。这四个字用现代的话来讲就是宇宙人生的真相，这多要紧！宇宙是我们生活环境，人生是我们本人自己，我们要认识自己，要了解我们的生活环境。环境里头有人事环境，有物质环境，有自然环境，大自然环境，你都能搞清楚、搞明白；这里头关系搞清楚，应该要用什么样的心态去往来，你都能明白，那你就叫做佛陀，你就叫做菩萨。
　　佛陀、菩萨是印度话，什么意思？明白人。你对於宇宙人生明白了，不迷了，这哪来的迷信？迷就叫做凡夫，觉悟就叫做佛菩萨。所以佛菩萨是觉悟的人，他不是神。神有的时候并没有觉悟，天神、鬼神都没觉悟。所以一定要讲清楚、讲明白，知道这是什么回事情。佛家经典很多，经典是什么？经典是教科书，是当年释迦牟尼佛为大众所说的，后来这些学生把它记录下来成为经典。我们必须要依靠经典来学习，也能像释迦牟尼佛一样，对於宇宙人生真相通达明了，这大智慧，大学问！我们要搞清楚、搞明白。
　　今天很多人对宗教也有误会，我这些年来接触的宗教很多，宗教里面几乎在世界上具有影响力的全都是教育。它要不是教育，它怎么能有这么大的影响力；迷信是做不到的，不可能产生这么大的力量，这么多的信徒。我们仔细去深入他们的经典，原来跟佛经没有两样，所说的内容也是诸法实相。不过各个宗教说这么一个问题，这是一个总的问题，确实有浅深广狭不同，你不能不承认它是教育。就像我们办学校一样，有小学、有中学、有大学，都是教育，里头程度不相同。所以每个宗教都是社会教育，而且都是多元的社会教育。什么叫多元？就像孔老夫子所说的「有教无类」，只要你肯来学，没有不热心教导你，不分国家、不分种族也不分宗教。这世界上这几个大的著名宗教都是这样的，都是开放的。现在讲民主自由开放，确实这个大宗教全都是如此。
　　民主制度，特别是在佛教，几千年来就落实了。特别是在中国，我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九五卷）　　2005/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1395》)


...有把他写出来。在我们现前这个例子，有很多人依照这个方法修行都得到殊胜果报，我自己也是这么学来的。所以我跟同学们讲，我学佛第一部念的书，《了凡四训》，朱镜宙老居士送给我的。我读了非常感动，好像在两三个月当中，我把它念了三十遍，很感动！念了之后才知道自己思想、见解、言行犯种种过失。从此之后改，天天都在改，改过自新，果报转过来。
　　末后这一句，「总是一心中随用不同」，这是总结，一定要晓得一心，但是这一心起的作用不一样。不但每个人不一样，就是自己一个人，不同的时候、不同的场所也不一样。甚至於说前念跟后念都不一样，前念迷，后念觉悟了，那怎么会一样？这我们不能够不知道。这一段我们就说到此地。
　　再看下面第二段「释菩萨名者」。当位菩萨称为目首，「名为目首，明此位是东南方辰巳之间」，这是讲的方位。「像此信心进修，智日渐高，善知福田因果等报，名为目首」。他的眼睛放光了，对於宇宙人生的真相看得很清楚。宇宙人生真相，佛法用六个字就把它全都说明，性相，或者我们加一个字，法性、法相，理事、因果。性相、理事、因果把遍法界虚空界统统讲尽了，菩萨对这个通达、明白了，称为目首。所以像此信心进修，他是在信位。智日渐高，智慧一天一天增长，烦恼轻智慧长。善知福田因果等报，他懂得。懂得这个多快乐！懂得这是真正幸福，为什么？自求多福，这个话是真的不是假的。念念之中自求多福，时时刻刻自求多福，无论在什么环境，善缘顺境、恶缘逆境都不碍修福。无时无处六根所接触的境界统统提升自己的福慧，你说这多快乐！所以他的名字称目首。「是故如来常取辰巳，以为斋戒之法则，如前名号品已释，准彼知之」。末后一段「三配因果者，还以自心本不动智佛为因」。这个我们在前面四段都看到，都是以自己自心本不动智佛为因。「此位究竟智佛为进修之果」。福田甚深能够帮助你契入究竟智佛，这是我们修福田真正的果报，真正的目标；不是贪图五欲六尘享受，是要成就自己究竟圆满的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九六卷）　　2005/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1396》)


...什么？起心动念，这真的是做不到，可是不分别、不执著，我们要认真努力是可以放得下的。
　　可是这种在事实上，我今年学佛五十四年了，一年比一年放下多一点，五十四年有那么一点成绩可观，你才能够敌得过内里面的业惑。惑是起心动念，业就是分别执著，不是容易事情；如果你没有这个功夫，没有这么长的时间薰习，难。你看现在这个社会是个大染缸，你有什么能力不接受染污？你所看的、你所听的、你所接触到的，统统是名闻利养、五欲六尘，时时刻刻勾起你内心的贪瞋痴慢，这还得了吗？这日子不是人过的，为什么我说不是人过的？这个果报在三途，六道里头人天都没有分，所以我说这不是人过的。
　　我们如果不读圣贤书，如果不读佛经，我们怎么会知道？别人说这个佛法东西不好，我这一生得到清凉自在，得到法喜充满，得到是身心安稳，这就是收获。这是方先生所说的「人生最高的享受」，我得到了。人生最高的享受不是财富，不是地位，不是权力。是什么？对於宇宙人生真相清楚、明白了，过得很本分，一生守住自己这个行业。行业，本分的事业，那我这个行业就是讲经教学，我只要把这事情做好了，天天在做，做得欢欢喜喜。能够用网路跟电视，跟许许多多同学们在一起共乐乐，不是独乐乐，共乐乐，你说这是多么欢喜的一桩好事情。
　　如果自己功夫不够，悟性不高，就是警觉性不高，你就很容易被烦恼转了。财在当前，你要不要？不读书的人看到好欢喜，拼命去抢。真正把书念通的人，财在面前，他会想到什么？义，这个义是什么？我应不应该得。如果说为自己生活环境，不应该得，为什么？生活环境只要过得去就好，不能太富裕，富裕人志向容易堕落。
　　所以世尊在灭度之前，最后教诫学生有两句话，第一句是「以戒为师」，第二句是「以苦为师」。他老人家一生在世，给我们示现过的生活是最清苦的生活，托钵，没有积蓄，没有财产，出家了，他的财产就三衣一钵。那我们今天还有个小房子可以避风雨，比释迦牟尼佛的生活已经超过太多...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九九卷）　　2005/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1399》)


...方先生所说的人生最高的享受，这是和睦。
　　我在前面跟诸位报告过，和睦里面有和敬、有和爱、有和谦，谦虚！不敢在人之前面，退后快乐，走到前面不是好事情，不敢为众人先，这里头乐趣无穷。每天读经，读圣贤书，确实如夫子所说的：「学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！」这段话就是真正一个学佛、学圣贤人的写照。他是个什么人？他就是这样的人，佛菩萨是这样的人，孔孟是这样的人，老庄也是这样的人；我们要好好的学习，在这一生当中，也希望是这样的人，你说多快乐。所以要成就真正的智慧，佛法里头讲得好，真正智慧在哪里求？在自己心中求。人人都有个真心，真心里面一切具足，智慧具足，德能具足，相好具足，不会有丝毫欠缺，没有欠缺，真实究竟圆满。你不能向外求，佛祖教我们要向内求，不要向外求。孔孟也是这样教导我们，所以说「行有不得，反求诸己」，不向外求，向内求，有求必应。
　　可是要求明了宇宙人生真相，就是此地讲的法海，这个事大了，这不是小事，这在世出世法、圣学里面是第一等大事，那要真实智慧。智慧从哪里来？经上讲得太多了，真实的智慧从定中来，从禅定来。定怎么修法？定要从持戒去修，我们后面经文还要讲到，有信、有戒。戒是前人、诸佛菩萨他们所遵守的一些原则，提供给我们做参考，我们看到了、听到了，给我们自己学习带来了很大的方便。要不然我们去摸索这些方法，你要到哪一年你才能摸到？而且这个方法是不是正确的，很难讲；方法错误，得不到定。
　　定是什么，也要懂得。佛在经上说，就是《华严经》上讲的，「禅定持心常一缘等」，这是定。持是保持，保持你的心，心就是念头，就是起心动念；常是永恒，不能够改变，常常改变这就无常，一个境界。《遗教经》上佛有句话说，「制心一处，无事不办」，《遗教经》上有这么一句话，你要把心控制在一处，那你就无事不办，控制在一处就是定。《华严经》上讲「持心常一缘等」，这一句比制心一处...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０三卷）　　2005/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1403》)


...没有了，不管是顺境逆境，不管是天堂地狱，他心是平等的、是安静的，这是现前的果报。如果我们不学佛，不求往生，有了禅定的人决定生天，这是禅定的果报。
　　再看最后一个，般若。般若是智慧，但是翻经的这些法师没有用智慧，还是用般若，这什么意思？在翻经体例里面，这叫做尊重不翻，跟「阿耨多罗三藐三菩提」，这都是梵语，为什么不翻？尊重。阿耨多罗三藐三菩提翻成中文是无上正等正觉，这是所有学佛人最终极的目标，就是希望证得无上正等正觉。这前面跟诸位解释了，正觉是四圣法界，正等正觉是四十一位法身大士，无上正等正觉那只有一个位次就是究竟圆满的佛果，是可以翻而不翻，就是尊重，这是学佛人终极的目标。但是般若不翻，这里头还有一层意思，虽然是智慧，它不是普通的智慧，普通的智慧不能称般若。般若是什么智慧？古德跟我们讲了三种，实相、观照、文字，这就好讲，这就不是普通的。
　　实相是什么？真相，我们常讲宇宙人生的真相，明了宇宙人生真相这个智慧称般若智慧，这就难了，那在我们这个世间恐怕找不到一个人，一个都找不到。在佛门里面，大乘教里头有，小乘教里头没有。大乘教是明心见性，见性，性就是实相般若。所以实相般若也是我们今天讲的宇宙万有的本体，真如自性，《华严》上也常常用法性。法性它本来具有无量的智慧，这个智慧就叫做实相般若，所以实相般若是本有的，绝对不是从外面来的。今天我们迷了，迷了要用什么方法恢复？要用观照的方法。所以观照般若是修德，实相般若是体性，性德必定要有修德才能回归到性德。我们的修行跟自性般若相应，这叫观照，不相应那就是迷惑，就是觉跟迷，观照是觉，你不觉就迷了。
　　所以中国的禅宗它是不是六度里头的禅？不是，中国禅宗是般若波罗蜜。你看《坛经》，这是禅宗里头最重要的一部经典，是六祖惠能大师所说的，其实就是惠能大师的语录。我们展开这个语录，第一句话能大师就说「大众总念摩诃般若波罗蜜多」，首先就把修学的总纲领说出来，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一七卷）　2005/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1417》)


...前，它不是梦境，叫定境，定中有境界，你不会影响。为什么？你不会起心动念，你不会分别，你不会执著。如果你还有妄想分别执著，你的心就是散乱的，你没有定功。所以，散乱破坏了我们静虑的心。
　　「邪智坏正解」，这就是慧，般若智慧。为什么我们自性本有的般若智慧失去？邪智现前，把正智破坏了，我们对於整个宇宙人生的看法看走了样子。
　　我是在前两个星期，有个同学送一本书给我看，题目是「佛教征服中国」。我一看是外国人写的，中文翻译的本子。仔细一看，它是个系列，在全世界许多国家研究汉学、研究中国的这些报告，有好几十种。我就找人替我搜集，大概买来了有二、三十册，相当丰富。我略略的看了一看，邪智坏正解！不但是外国人有这个问题，我们现在中国人自己也有这个问题。为什么会有这个问题？没有戒定慧，怎么能够了解事实真相？事实真相就是佛经上讲的诸法实相，你没有真正智慧，你怎么能理解？这是一定的道理。
　　几个人能了解宇宙人生真相？严格的说只有一个人，佛陀。为什么说佛陀他了解宇宙人生真相？因为他没有障碍。经典上讲的三种障碍，妄想、分别、执著，《华严经》上说的；大乘经教里面讲的，叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。烦恼就是障，叫烦恼障，这三种烦恼把你的正知、正解障碍住。就好比我们看东西，如果我们戴三副黑色的眼镜，三副眼镜戴上去之后，对外面东西都看不见了。看不见怎么样？猜！猜测，猜测决定不是真相。这三副眼镜！
　　三副拿掉一副，外面就清楚多了。那是谁？阿罗汉，所以阿罗汉叫正觉，他看的东西没错；虽是没错，还是不清楚。再拿掉一副，这就是菩萨，菩萨比阿罗汉就高明太多了，菩萨是正等正觉，阿罗汉是正觉。把最后那副黑眼镜拿掉，真相大白，那是佛陀，无上正等正觉。这个比喻诸位容易懂。我们今天这些芸芸众生，无论中国、外国，统统都戴上三副眼镜。戴上三副眼镜看佛法，佛法也被他看扭曲了，就这么个道理。
　　所以我们常常讲时、处、人、事，千变万化！譬如这是个瓶盖子，我们这样放著。在这边的人，我们问...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二六卷）　　2005/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1426》)


...比，我们今天所讲的精神的享受。
　　有精神享受的人，我们要问有没有物质享受？有！他的物质享受跟一般富贵人物质享受不一样。他的物质是三餐饭吃得饱，衣服穿得暖，无论在什么地方，睡眠睡得好，快乐无比！释迦牟尼佛当年为我们示现的，是无比的福报，如来福报是达到究竟圆满，佛是什么生活？大概跟颜回差不多，有过之而无不及。释迦牟尼佛的财产是三衣一钵，其他的什么都没有；每天吃饭，外面去托钵，一天只托一次。日中一食，树下一宿，比什么人都快乐。他心里没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，没有利害得失，你说多快乐。对於一切众生平等的慈悲，平等的教诲，他做到了，所以教导别人人家相信。
　　你要能把这个理事参透，你才晓得佛家讲的不二法门，苦乐不二，贫贱不二，穷通不二，你就入不二法门，入不二法门得大自在！与乐，这个与乐才叫做究竟圆满。而不是说，与乐是给你多少钱，给你房子，给你车子，不是这个意思，那你完全就想错了；是叫你了解宇宙人生真相。
　　性相，性是体，相是现象；体是理，相是属於事。事有万端，理是一个，为什么会产生变化？这里头有因有果。所以佛用六个字统统包括到了，性相、理事、因果，把宇宙之间万事万物都包括尽了。你要是能通达，能明了，你就得大乐，这大乐里面流出来的就是慈悲喜舍。慈悲喜舍是性德，从自性里头流出来的，法尔如是！悲心是救苦，看到众生苦，你怎么能帮助他离开苦难，帮助他离苦，这叫悲，帮助他得乐，这叫慈。所以慈悲用一个字来说，就是爱心。
　　后面这两个字也非常重要，「喜」，喜不是对自己，是对他，看到他离苦了，欢喜；看到他得乐了，欢喜。庆贺众生觉悟，回头了，离苦得乐。这个喜里面就没有嫉妒心，诸位要晓得，嫉妒、障碍很严重。嫉妒是什么？看到别人离苦，他不高兴；看到别人得乐，他更犯愁，总不愿意看到别人有好处。别人有好处，总得想方法去障碍他，去阻止他，这叫嫉妒；嫉妒造的罪业很重，果报也很恐怖。所以，喜是性德！由此可知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二六卷）　　2005/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1426》)



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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