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净公上人讲伦常集第一〇卷

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發表於 2018-9-30 12:34:32 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲解伦常集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...心。
  疏【如前体究,获自本心,故名一心。】
  首先给我们解释「理一心」,理一心不是从事上修的。念阿弥陀佛,一个念头接一个念头,不让杂念掺杂在其中,不怀疑、不间断、不夹杂,这是属於事修。理上修看起来比事修容易多了,不必念得那么辛苦。但是诸位要晓得,那种辛苦,一天到晚数著念珠念佛号,念到真正不怀疑、不间断、不夹杂,事上每个人都能成功的;理上,那是要宿根,不是每个人都能办得到的,所谓一接触佛法就豁然开悟!你在这一生当中,看到几个开悟的?我们在中国历史上看到最明显的,六祖惠能大师是一个,那是一听就开悟;其余的,至少也要修三年五载才开悟,没有说一接触就开悟的。由此可知,人的根性不同,这是不能勉强的。
  「人贵自知」,人最可贵的是自己知道自己。自己知道自己,你就会守本分,一个人能守本分,他这一生当中会平安幸福,不会造罪业。中国古时候的教育,就是叫你知道自己、认识环境,佛法里面讲宇宙人生,「人生」就是自己,「宇宙」就是生活环境,彻底通达明了,晓得我们人生在世,这几十年当中应该怎样做人,我们自己在这一生当中才能得到真正的幸福,这是教育,绝对不会轻举妄动,绝对不会不守本分。儒家教给我们「五伦十义」,「义」就是你应该做的。五伦第一个是夫妇,丈夫应该怎样做个丈夫?妻子应该怎样做个妻子?就像在舞台上表演,要表演得像!都要达到标准。父子,做父亲应该像个父亲,做儿子应该像个儿子的样子。兄弟、君臣、朋友,各人都守住各人的本分,尽个人的义务,家庭美满,社会和谐,国家强盛,世界大同。从前教育目标在此地,各人的幸福,人类整体的幸福,都从这上著眼。
  现在社会为什么这么乱?人不知道自己的本分,不晓得我在这个世间应该做些什么。看到别人想做,我也想做,这个就难了。一个国家总统只有一个,他做,我也想做、他也想做,怎么办?打!打得头破血流,这个世界就乱了。在从前,是谁做?福报大的人做,他有福、有智慧,我们大家享他的福。现代人不念书,不相信这个话,念古书的人相信。这个家庭,当家的,兄弟多,总是推选一个当家,当家的人有智慧、有福,一家人、一族人享他的福。一个国家领导的人有福,我们一国人享他的福。有福的人,大家服他,听他的话,喜欢他,这就是有福。做领导的人,底下都不听话、不服你,没福!没有福就赶快下台,不下台造罪业。现在大家不讲这个,觉得你能,我比你还能,这个东西不是能与不能,是福报,特别是个做领袖的人。领袖,孙中山先生讲得好,领袖不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-228》)


...假。入这个境界就是明心见性,就叫见性成佛。你要问几时成佛?几时尽虚空遍法界跟自己成一片、成一个,那就叫成佛了。如果还觉得有我、你、他,决定是六道凡夫,你连小乘阿罗汉也没证得。小乘阿罗汉已没有你我他,我执破掉了,他还有个心、有个法,能念的心、所念的法还不能合成一个,这是小乘,就是有能有所,能所没有合成一个。合成一个,那就是大乘菩萨,那就见性成佛。
  小乘破了我执,因此,佛在经论当中常常提醒我们,起心动念不要想自己,想自己是增长我执,这不是善法,这是恶法,这是障碍,这是最大的业障。起心动念都想到我,甚至还说我的一派、我的一党,那就更糟糕了。我跟他对立,这个罪业是愈造愈深,这是搞三恶道。孔子说「仁者无敌」,敌是敌对的,一个仁慈的人心里面没有对立的,他一生永远没有冤家对头,他不会跟人对立。佛法讲慈悲,慈悲比仁讲得还要精微。起心动念跟别人对立,这是愚昧凡夫,凡夫当中的下层,将来果报是在恶道,不会在人、天两道。儒家讲五常,五常第一个就是仁,仁义礼智信,他常常还有冤家对头,还要跟人划界限对立,仁就没有了。五常缺掉之后,来生就得不到人身。五常是我们佛家的五戒,守五戒来生能得人身;不是佛弟子,守儒家伦常道德的教育也能得人身。
  人生很短,何必跟人过不去?何必跟人对立?忍一忍、让一步就好,不要对立。不学佛的人不知道,真正学佛的人头脑清楚,观察微细,破五戒、失掉五常,来生就得不到人身。现在虽然是个人,三恶道已经报名注册、挂号了,不久他就去报到,这样的可怜人,你还跟他争吗?我们怜悯都来不及,不能跟他争。他跟我划界线,我不跟他划界线;他对我树敌,我不跟他树敌,这是个学佛的人。家庭也好、团体也好、国家也好,一有敌对,麻烦就来了,不可能有幸福。
  疏【二者,非有,非无,非亦有亦无,非非有非无,离於四句,唯一心故。此纯理观,不专事相,观力成就,名理一心,属慧门摄,兼得定故。】
  非有,非无,非亦有亦无,非非有非无,这叫离四句。佛家常讲「离四句,绝百非」。
  演【离於四句,唯是一心者,谓离一切法差别之相。】
  一切法有没有差别?有差别,为什么有差别?缘不同。一切法都是缘生的,因缘生法,缘不同,当然它就有差别不同。但是心没有不同,心是同的,你用清净心看一切万法,一切法相是平等的、是清净的,为什么?因为你没有分别。一有分别就不一样,一有执著就更不一样。当你没有分别、没有执著的时候...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-228》)


...」法相唯识经论里面告诉我们,「心能现相,识能变异」,现相是心的作用,所谓「万法唯心」,心现出来的,现出来之后,这个相起变化,变化是什么作用?识。「万法唯识」,唯心所现,唯识所变,十法界不同是识变的,识就是心想生。心想是识,识会想,真心本性不会想,那里头没有想;没有想的现相,想的起变化,这是真理。知道这个真理,十法界是从心想生,我们心想佛就变佛法界,想阿弥陀佛就变阿弥陀佛的法界,想药师佛就变药师佛的法界,想什么变什么。
  十法界从哪里来的?不是佛菩萨建造十法界来赏罚我们,那就错了,没这个道理,是自己心里变现出来的。我们想的,实在讲太复杂,特别是学佛的人,学佛的人每天所想的,十法界都有。念阿弥陀佛,想佛,佛法界;等一下忘掉了,要去赚钱,多赚一点,贪心起来,饿鬼法界,马上就掉下来了;遇到不如意的事情,发脾气,瞋恨了,地狱法界;把一桩事情看错,假的当真,真的当假,是非不明,黑白颠倒,畜生法界。从早到晚,念念都在那里想,你想哪个法界的时间长,想哪个法界的力量大,将来是「强者先牵」,你去受果报的时候,强有力的那个想牵著你先受报,就这么个道理。贪心重的变饿鬼,瞋恚心重的堕地狱,愚痴重的变畜生,人伦道德、五戒十善这是得人身,上品则是生欲界天,所以一切法从心想生。
  也许要问:佛那么多,佛的世界那么多,为什么偏偏叫我们想阿弥陀佛?那倒不一定,你想别的佛也可以,都能成就。我们偏想阿弥陀佛,是因为我们遵从老师的教导,老师这样教的,我们就这样学,我们是尊师重道。何况释迦本师这样教诲我们,又有十方一切诸佛如来的劝导,阿弥陀佛还能错得了吗?我们读往生经论,知道弥陀与我们世界特别有缘,而且最殊胜、最难得是带业往生;其他诸佛如来这个刹土没有说带业往生的。换句话说,你要专想,想要产生强大的力量,什么力量?断烦恼。你心里只有这一尊佛,其他一切杂念都没有了,这就是定,有这个定功决定能往生。
  我们想阿弥陀佛,没有得定,为什么?想阿弥陀佛,大部分时间还在打妄想,也能往生,叫「带业往生」。为什么打其他的妄想,还能往生?《无量寿经》给我们讲,往生的条件是「发菩提心,一向专念」,我们相信有西方极乐世界,相信有阿弥陀佛,相信阿弥陀佛接引一切众生,包括我们自己在内,发愿决定求生净土,这就是「发菩提心」,在修行功夫上就是「一向专念」。黄念祖居士在《无量寿经》注解,注这一段经文的时候,他是引用古大德的开示,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二三九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-239》)


...善报,这个有。我们在社会上看到心地很善良的人,尽心尽力来做这些慈善事业帮助社会,救济贫苦,这是人天小果,我们常常能看见。要再往上提升,也不是个容易事情,能够严持戒律,身心清净,断见思烦恼,断个几品而已,断不干净!断干净了,那他就证果。在末法时期,已经见不到证果之人。换句话说,烦恼可以断几品,断不干净,他寿命就到了,这非常不容易成就。我们这个法门,往生不退圆满成佛,确实难之难矣。一生到西方极乐世界,给诸位说,一切大小乘佛法虽然没学过,自然就通达。你要问,为什么通达?我们讲,我们是凡圣同居土往生的,生到西方极乐世界确实没有明心见性,为什么也通达?这里头第一个原因,是阿弥陀佛本愿威神的加持,我们在《无量寿经》念四十八愿知道了。第二个,我这一生虽然没学过,我前生学过,前生还有前生,过去无量劫所学的东西,现在统统都记起来了、都会了。佛力加持,无量劫所修行的东西统统可以现前,现在都得受用,这么一个原因。
  钞【说法之难,其难亦二。】
  说法之难也有两种。
  钞【一谓善世说法,未足为难,今於恶世。】
  这一点,我们现在的体会很深。古时候那个社会,纵然没有读过书、不认识字的,他也接受过伦理道德的教诲、社会的风俗习惯,从小养成他一个伦常道德的观念。虽然没有念书,不认识字,他懂得孝顺父母,懂得友爱兄弟,处事待人接物他都懂得分寸。今天在表面上看,我们的教育普及,几乎每个人都接受过教育,伦常的观念没有了,天下大乱,原因何在?从前的教育,教育的宗旨是教我们怎样做人;今天的教育不教你怎么做人,是教你技术,在社会上怎样去赚钱,是功利的教育。中国人从前那个教育叫圣贤的教育,它的目的是教你做圣人、做贤人。不像现在,现在的教育目标不是叫你去做圣贤,这个不一样!圣贤是从做人的基础上建立的,所以从前人知道孝亲尊师。现在学生批评老师,老师难当!这样的心态,老师还能教学生吗?还愿意教学生吗?师道没有了,换句话说,怎样做一个人,不知道了,没人教了,这个社会要想不乱,那是不可能的。所以在这个社会里面,讲成佛、成菩萨这个法门,太难了!谁肯相信?一般人要眼前的利益,稍稍远一点,几个月以后,一、二年之后,他不要了。他要立刻得到利益,所以不能接受、不能相信。
  钞【二谓恶世说法,而说其易信者,犹未为难;今说难信之法,是以难也。】
  什么叫易信?他思惟想像能达得到的,还勉强可以接受,想想不错,还有这个道理。像这种法门,「言语道断,心行处灭」,他怎么会相信?这要他接受就太难了。
  下面莲池大师为我们举四个比喻,用浅显的比喻让我们体会释迦牟尼佛自行化他这两种难处。
  钞【略为四喻,第一喻者,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二八一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-281》)


...是修罗的特性,这样的人他怎么肯念佛?怎么肯求愿往生?
  钞【答:鬼畜尚解归依,修罗岂不信受?不闻世主妙严品,诸修罗等,各得解脱门乎。】
  恶人虽然多,恶人能回头的也不少!所以佛在天上讲经说法,人间讲经说法,阿修罗有的时候来听,深受感动,改过自新的很多!佛门里面八部鬼神,护法神里就有阿修罗,这个已经是皈依佛法,他们愿意来做佛的护法。做佛的护法,你想想看,他念不念佛?他一定念佛,一定求生净土。一切恶鬼、恶神乃至畜生里面,都有知道皈依的,皈依三宝,知道修行,往往也有很多有成就的。这些如果我们追究原因不难理解,阿修罗的前身未必是阿修罗,过去世中,生生世世在人天里面薰习的善根也很深厚,不过是一念瞋恚心起落在阿修罗道,是这么回事情。总而言之,饿鬼、地狱、畜生里面能够得度的,都是过去世在人天当中修学佛法有很深厚的基础。这善根的发现,不在得人身,在得畜生身、在得饿鬼身,在得这种身的时候他善根发现了。佛菩萨慈悲,佛氏门中,不舍一人,无论你落在哪一道,只要你一念回善,就是你善根现前,佛菩萨一定来度你,不舍一人。那一念善心动摇就能感动诸佛菩萨,诸佛菩萨立刻就有应,就是这么一回事情。
  钞【今处人伦,邈然无信者,良可怪也。】
  这是莲池大师的感叹,现在我们得人身,得人身是真的不容易,「人身难得,佛法难闻」。我们看古人笔记小说里面所记载的,有许多是真实的故事,不是虚构的。笔记小说里常讲狐仙,狐狸是畜生,很聪明,它知道修行,它要想把它畜生身修练成人身要修五百年。狐狸看到我们人一投胎就得人身,它非常羡慕!畜生道得人身之后才能修行证果。我们现在已经得到人身,反而不知道修行,这多可惜!『邈然不信』,我们对这个完全不能接受,不能相信,这很奇怪,『良可怪也』。其实这也是有原因的,业障,业力把我们的信根障住了。业非常复杂,种类繁多!佛说法,把这繁多、复杂的业力归纳成两大类:一类叫烦恼障,一类叫所知障。所知障是什么?就是我们现在常讲的成见,成见太深了。一听说宗教,宗教都是迷信的,根本就不去研究,一句迷信就打发掉,这是所知障,这是很深的成见。另外一类,烦恼,他心烦,妄想多、杂念多,听不进去。总不外乎这两大类的障碍,把我们的信心障住了。有一生不信的,临终他相信了,那就是到那个时候他的障碍轻了,他就能接受。对於有这些业障的人,我们要有智慧去观察,要有耐心去等候,不要著急,有缘他会回头。这是要我们有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二八三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-283》)


...乐世界凡圣同居土。再告诉诸位,生凡圣同居土也能够预知时至。像实报土跟方便土那不必说了,就是同居土就预知时至,临命终时就没有病,如入禅定,就到这个境界。没有往生之前你自己这个心,无论在什么境界里心地清凉自在,热闹的场合里面你心清凉,危险的场合你没有恐惧。别人害怕危险,你没有恐惧,你心是定的,这就是功夫成一片的现象。我们今天要做做这个,这是真的!《法华经》学不会有什么关系,到西方极乐世界再去学去,阿弥陀佛、诸大菩萨来给你讲解,比我高明多了,那我算什么?所以什么东西学不好不著急,到西方极乐世界再学。我们头一步要把这点拿到,确实的拿到,自己有充分的信心,有决定的把握,我们是西方极乐世界的人!这是讲这个四土,我们要了解这个情形。底下:
  【长者。乃齿德俱隆之称。】
  『齿』是年岁,总得要有我们一般在中国人来讲,总六十岁以上,如果再提前一点总是五十以上。还不到五十岁不能算是长者,总是五十以上,有这个年龄又有德行,又有道德,有道有德。道与德这两个字一定把它搞清楚,不能够含糊笼统,什么叫道德?道就是路,凡圣共行的路就叫做道,就是无论是凡夫、是圣人,都要走的路,这个路叫道。在我们中国讲这个道就是伦常大道,五伦、五常,上自圣贤(圣人、贤人),下至於庶民。在世间法里面贵为天子,贫贱像乞丐一样,也要走这个路,不分富贵、贫贱、智愚,统统走这个路,这就叫做道。在事上面就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,这是事相方面;在理的方面仁义礼智信,跟我们佛家讲的五戒是一样的。所以佛门的大道就是五戒,根本戒,菩萨戒也是它,比丘戒也是它,五戒也是它,八戒也是它,前面这几条,你就晓得这就叫根本的大道。什么叫德?行道有得於心,就叫做德,德就是性德,所以这两个字要把它搞清楚。所谓「齿德俱隆」之人,又有年岁,又是能够实践伦常大道的人,这个人称之为『长者』。「长者」在今天就是有模范的意思,有这一个地方的模范的意思,我们今天所举的是好人好事,这才是真正的好人。他能够在这个地方上,对於风俗具有潜移默化的功德,所以称之为道德之士,这称为长者。在此地是:
  【譬世尊四智圆明三德具备。财富无量者。】
  这底下几句大家容易懂,『四智』就是转八识成四智,就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。实在讲这些东西,我们平常要训练,训练就是修行,大家千万不要是呆呆板板的,这每天早晚功课叫修行,敲著木鱼、念经或者拜佛这叫修行,这个看法就太狭义。行一定要记住,这属於行为,修是修正,修行就是修正行为,晓得这个意思!行为把它总说就是三类身口意,身的一举一动是身的行为,口的言语是口的行为,心里面起心动念是意业行为,这叫三业。业是造作,这个造作不正,把它修正过来,这叫做修行,所以修行是随时随地。你要是懂得这个道理,随时随地在那里修行,随时随地都是道场;如果你要不懂得修正这个三业行为的话,你在大雄宝殿里面那也不是道场。为什么?在那里打妄想,那哪叫道场?所以你搞错了是不行的。你们诸位想一想,修行还有时间的吗?还有场所的吗?什么是道...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第十五集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-15》)


...,决定不是比量境界。所以这些理,我们学佛的人不能不懂,不懂免不了盲修瞎练。
  普贤菩萨从东方来这是表法的意思,正如同我们世间过去帝王时代,太子住在东宫。东方是表示震,在八卦里面这是震的方位,在五行它是属於木的方位,在四季里面它是春天的方位。所以在这个方位这在过去,所谓是储君所居住的地位,普贤从这个地方来,也就是代表这个意思,为佛之长子。现在的社会制度跟从前不一样,我们从前的社会制度,可以说一直到清朝,都离不开周公所制定的宗法制度,就是一个家庭的继承是长子继承,所以是大家庭的制度,长子继承家业。到民国年间来实行小家庭制度,今天我们要说这些事,我们都不懂了。在从前长子,家里面这些兄弟姊妹他统统要照顾,他有责任。如果你们是看看小说《红楼梦》,《红楼梦》里面所描写的那是宗法的制度。你看看从前中国的大家庭,每个人的收入,这收入要归公,你的需要,等於说每个月好像佛门里面发单钱,这个零用钱就发给你,你有什么需要的时候等於说常住支给你,从前这个家庭制度是这样的。长子,长子就是当家师,他当家的,所以他对於家庭每个人都要照顾到。好处确实有它的好处,好处一个家族它团结一条心,确实能够有我们中国所提倡的,伦常的、伦理的生活,那是真正享受得到,所以有天伦之乐。缺点就是每个人都受约束,因为是团体在一块居住,当然等於说是生活规范一样,没有那么自由。
  小家庭无拘无束没有人管你,你好像很自由;在那个社会里头不自由,上面有父母,再就是有长兄长嫂,他们是居在领导地位。所以实在讲,大家庭有大家庭的好处,当然也有缺点;小家庭有小家庭的好处,缺点也很大变成什么?就自己兄弟姊妹不关心,不像以前那么样的团结。以前的兄弟姊妹就等於自己一个人一样,跟自身一样,那是关照爱护,彼此当中互相的协助,确实不是今天能够相比的。所以这发挥出去四海之内皆兄弟,在五伦里面除了自己之外,这一个家族之外,与我们往来的这就是朋友,为朋友牺牲自己的性命也在所不惜。身命都能够牺牲,何况於身外之物!所以中国的朋友跟外国做朋友不一样,中国的朋友真值得交。为什么?交了这个朋友,他这个一生他有保障,朋友就跟自己兄弟也是一样,兄弟手足一样。所以你要讲团结,我们中国过去真正是团结,团结两个字,这个名词在中国没有,为什么?它本身就是团结,不团结才喊著团结,已经团结了,团结两个字用不上。如果说是出卖朋友那还得了吗?在我们从前这个社会你要是出卖朋友,你这个人就完了。为什么?你在社会上不会有任何一个人跟你往来,一听说某人他出卖朋友的人,谁肯跟他往来?你在整个社会上你就孤立了。所以你要是背叛了家亲眷属,那还得了!这是讲从前制度跟今天不一样,确实有很大的不相同。
  这个地方的表法,就是以普贤菩萨表长子的身分,他『能任大事,克绍家业』。此地都是比喻,「家业」是如来家业,如来家业是什么?是弘法利生。『堪领众务』,「务」是一切事务,他能够领受,他为什么能够?底下说明他『以威德自在之力,护持法宝』,这个两句做总结,结到佛法上。这个地方虽然说的普贤,诸位要记住,普贤不是别人,普贤是自己。...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第六十二集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-62》)


...里来?忧从哪里来?喜从哪里来?谁知道?忧苦,我们都想离开,怎样才能离开?为什么我们想离开而离不开?喜乐,我们想得到,为什么得不到?我们有许许多多个「为什么」,千千万万个「为什么」,这就是迷而不觉。佛这些疑问都断得干干净净,没有一样不明了,没有一样不清楚,表现给社会大众看,这叫「示」,示是做出样子,示是示范。
  诸佛如来善於表演,现在讲演员,世间一流的演员,跟佛菩萨相比差太远了。诸佛菩萨各个都是非常精彩的演员,我们学佛,学佛也是学演员。这个世间,三种世间∶众生世间、器世间、智正觉世间,就是我们的舞台,我们表演的场所。我们的生活是表演,我们的工作是表演,我们处事待人接物没有一样不是表演。你要是能表演成正觉,你是佛菩萨一流人物。古德说此地的佛身,菩提身。《华严》里面佛给我们讲十种身,十种身菩提身是根本。这十种身实在讲,就是我们这身具足十种德能,不是说真的有十个身,犹如现在人讲的身分,每个人都具足多重身分,佛的十身有什么希奇?我们世间人要说出你的身分,对你的父母来说,你是儿子的身分;对你自己子女来说,你是父母的身分;对待你的哥哥,你是弟弟的身分;对你的弟弟,你是兄长的身分。儒家给我们讲「五伦十义」,世间法也讲每个人都有十种身分,这个意思我们仔细去思惟,跟佛的这种身分可以能配合。菩提身,这是总说。菩提是大觉,无量的智慧德能,称他作菩提身。他有圆满的智慧、圆满的德能,所以他过的是智慧的生活,他从事大智慧的工作,与法性本体相应,所以他能够在一切法中给大家做榜样、做模范。
  这四个字「成最正觉」,什么叫成?你得道叫成,我们通常讲你证得,佛法里也常说契入,你入了这个境界,这叫「成」。「最」是达到顶点,没有再比这个高的,这是圆教的佛果。等觉菩萨不错了,等觉菩萨还没到顶点,上面还有一层。这是达到顶点,这才叫最。什么叫正?断绝邪知邪见,远离颠倒妄想,这叫「正」。什么叫「觉」?大彻大悟,明心见性。心在哪里?尽虚空遍法界就是心。这里头森罗万象,佛经里面讲十法界依正庄严,这就是自心。唯心所现,唯识所变,心跟识都是一个意思。所以心在哪里?尽虚空遍法界就是。所谓「全妄即真,全真即妄」,真是讲心性,心性是真,妄是讲现相,整体的现相就是自己的真心本性,这叫开悟,这叫大觉。
  所以佛无论示现什么身分,像本经末后五十三参,无论现什么身分,无论示现哪一个行业,都是「成最正觉」,都是示成最正觉。这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第十一卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0011》)


...譬如人在定中,定中有境界,定中有色相,只有入定的人他清楚,别人见不到;还有我们都有作梦的经验,梦中有色相,跟我们睡在一起的人他也见不到。无色界天人的色相就类似这种,不是真的没有色,还是有。所以法身大士他可以真正把色相灭尽,永嘉大师所说「觉后空空无大千」,确实能入这个境界,这个境界叫大涅盘境界。这些佛菩萨们住不住涅盘?佛在经上告诉我们,「不住生死,不住涅盘」,实在这个话的意思我们要会听,不住生死就是住涅盘,不住涅盘就是意生身,就是意生身的两个意思:随他意,不住涅盘;随自意,不住生死;而不住生死、不住涅盘是同时。我们讲三身就好讲,法身不住生死,应化身不住涅盘;报身是自受用身不住生死,他受用身不住涅盘,这很有趣味。如来果地上的境界显示出无量的慈悲、真实智慧,与一切众生感应道交,超越时空,尽未来际,正是古德所说「寂然不动,感而遂通」。法身无生,无所不生。法身是我们自己真正之身,禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」,法身是本来面目。法身无相,能现一切相;法身无生,无所不生。这是讲意生身。
  我们现前应当怎么学法,跟这个意生身有个几分相应。每个人在这个世间上同时都具有好多种不同的身分,儒家所讲五伦十义,这个跟意生身就很接近。现代的社会比古时候复杂太多,人与人的关系往来比过去不知道要增长多少倍。我们以清净心,清净心是最重要的,清净心能生,清净慈悲,清净心常常保持自己一念不生,在一切境缘当中不起心、不动念,不分别、不执著。什么时候做这个功夫?静坐的时候、念佛的时候,没有工作,一切万缘放下的时候,整个身心放松,最好是经行散步,这个时候万缘放下,恢复自己的清净心,用这个清净心来念佛,效果无比的殊胜。这个要平常多下功夫,然后我们在生活里面、工作里面、应酬里面,处事待人接物我们的功夫就能用得上。什么功夫?清净心。清净心对一切人事物照见,跟平常决定不相同,你自己会感觉到现在有智慧。从前处事待人接物迷惑颠倒,常随境转;现在好像有一点智慧,聪明了、清楚了、明白了,这就是受用之处。什么样的人,什么样的事,我们应该用什么方式去对待、去处理,这就接近意生身。随他意,令他生欢喜心;随自意,清净无染。这就把这段经文的义趣,应用在我们自己日常生活当中。再看下面这一行,第四行∶
  【无边色相。圆满光明。遍周法界。等无差别。】
  这句经文是说「相好庄严身」。『无边色相』,色相无有穷尽。在大经里面我们才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第十三卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0013》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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