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净公上人讲冤亲债主集第八六卷

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發表於 2018-9-30 10:20:55 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲解冤亲债主集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...不退转。这个经的功德多大!这样的事情古今中外都有。
  谛闲老和尚有一个参禅的弟子,倓虚法师在「佛七开示」里头有讲到,那是他同学。这个是谛闲老和尚剃度的弟子,倓虚是老和尚的学生,他们都算是师兄弟。这个参禅的徒弟,也是所谓半路出家,没有出家之前,他结过婚,非常好学,还生了一个女儿,最后他听闻佛法,发心出家了。太太不答应,真的出家了,太太跳河自杀,用这种方式来反抗。可是他还是出家,女儿交给亲戚去抚养。他学禅,谛老法师顺从他,把他送到金山寺,镇江金山寺,那个时候是中国禅宗第一道场。参禅不错,很用功,在那山上住了十几年,从一个清众被老和尚提拔,提拔到首座。这地位就很高了。首座仅次于和尚,和尚是校长,首座等于是教务长,地位很高!
  地位一高,皈依的多了,赞叹多了,供养多了,他就变形了,就不像从前那样,傲慢心起来了,觉得自己很了不起!这就护法神离开了,冤亲债主找到身上来了。无缘无故他跳江自杀,被人救起来,过了几天又去跳江。金山寺的方丈和尚说,这不行,这要传出去多难为情,金山寺首座和尚去跳江。它就在长江里头一个小岛,金山寺,靠近镇江。就赶快通知谛闲老和尚,你这个徒弟老跳江不行,这影响我们寺庙的道风。老和尚到金山寺把他接回来,也从水路,从长江,从东海,到浙江宁波这边,走水路回去,坐船回去的。一路没事,平安无事。到了观宗寺,宁波这个地方。可是观宗寺外面有河,那个河也会淹死人,河没有江那么大,河里头有帆船,也是运输的交通要道。这就回去了,回去相安无事。因为他做过首座和尚,在寺庙里算有身分、有地位,他有个单独的寮房,可以清修的。
  有一天早晨吃早饭,他跟老和尚都在一起吃饭的,没有看到他来,老和尚就说,去叫叫他,怎么这个时候还没起来?一看时候,他门关的,想办法把他门搞开。搞开之后,里头没有人,后头有个窗户,窗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五三八集)  2012/9/29  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0538 》)


...这真的,不是假的。佛号可是真的,这是从自性流出来的,是自性的德号,不管你知不知道、你理不理解,遇到困难,这一句佛号真管用。
  我当年在旧金山讲经,我跟诸位说了一个甘老太太,她有个女儿在美国读书,毕业了,在学校服务,一生没有结婚,听说以后出家了。老夫人大概已经往生了,她出家了。我们在一起的时候,她在工作,遇到一桩事情。她租一个房子,在旧金山租个房子,没有想到房子是鬼屋,每天晚上到十二点钟,准时,鬼就出现了。她说这鬼是恶鬼,其臭无比,发出了臭味,就一步一步的靠近她。她就是一句佛号,阿弥陀佛、阿弥陀佛,大声念,鬼就站那里不动。不念?不念他就进来。念,他就不动。她就知道了,拼命念,念到天亮,鬼走了。每天晚上都是这样的,她说过的。我说,你不换个房子算了?没有关系,这个鬼很好,他帮助我精进,让我不敢不念。她真有勇气,真有胆量。她说这个鬼是要她命,总是前世冤亲债主,逼着你念佛,修积功德,两个都得度。
  现在我们知道名号功德不可思议,所以不论遇到什么困难,念阿弥陀佛就对了,就得弥陀威神加持,就能把灾难化解,这是十方如来威神加被力。「故于此界,虽是劫火洞然,大千俱坏。仍能安稳自在,从容往生」,对你念佛往生,丝毫都不产生障碍。「如《普贤行愿品》」,这是《华严经》末后一品,经上说,「唯此愿王,不相舍离」,这是普贤菩萨十愿。「于一切时引导其前。一刹那中,即得往生极乐世界」。
  《普贤行愿品》最后一卷,魏默深居士将它附在三经之后,成为净土四经,很有道理。民国初年印光大师,将《楞严经》里面《大势至菩萨念佛圆通章》这一段经文,附在净土四经之后,成为净土五经,真的做绝了!后头再有没有?没有必要了,它圆满了。《大势至圆通章》只有二百四十四个字,那是净土的心经。《般若心经》是六百卷《大般若》的心经,《楞严经》上这二百四...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五四四集)  2012/10/2  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0544 》)


...不念,我念,你不要,我要,讲清楚、讲明白了,这简单容易,他马上就信受,回家就得考虑,一点都不迷信。我是老师这样教导我的,我依教奉行有了成果,我才讲给别人听,真的不是假的。这个事情不能骗人,世界上聪明人很多,我能骗那么多人吗?这种浅显的道理,人家很容易懂。不要说得很深,说得很深把人家说迷惑了,愈说他愈怀疑,这就达不到效果。很简单、很容易,把这个名相、名词说清楚、说明白。
  这部经确确实实是十方三世一切如来,度众生成佛道第一经,这功德多大。一切诸佛赞叹,这大家知道的,十方佛赞叹,《弥陀经》六方佛赞叹,赞叹哪有不护持的道理!诸佛护持、菩萨护持,龙天善神谁不护持!我们知道了,我们护持。我们不护持,印这么多干什么?这就是护持的表现。你说你家不平安,供养一部经平安了,再送一个小机器给你,一千二百个小时都在里头,你去听,你就得平安,你什么麻烦都能解决。什么冤亲债主听了统统得度,欢欢喜喜的走了。所以播讲经的小机器晚上要开,声音开小一点不吵自己睡觉,一定要有声音,声音小没有关系,鬼神能听得见。我们晚上休息,他们晚上在用功;白天我们用功,他们休息。互相不干扰,自利利他,无量无边的功德。这是独此一经。
  「又《会疏》曰:若闻斯经者,知识闻薰也。信乐受持者,往生正因。谓信乐本愿,受持名号,此法超异诸教故;得益超出诸善故;众机通入报土故;一生成办故。必依多劫宿善,超过诸难之事。故云难中等」。《会疏》这段说得好,我们闻这部经,是知识闻薰。老师不讲我们不知道,我们知道这回事情听老师讲《无量寿经》,老师在台中讲了几遍,我听到一遍,圆满从头听到尾,但是我听的是康僧铠的本子。这个本子是早期讲的,讲的时候我还不认识老师,早年讲的。老师的笔记完整的,他把这个本子给我,我一看就懂,听过康僧铠的本子,再看这一部眉注,无量欢喜。信乐...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五五0集)  2012/10/6  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0550 》)


...第三,「说障道无所畏」,说障道,这个对于业因果报非常透彻,很清楚,他才能说得出。「说障道者,说彼魔」,魔有四种,五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔,这四大类,这四大类统统障碍圣道。业障重的人,障碍你听闻,你听经听不懂。为什么听不懂?你有魔障。五阴魔是我们一切有情众生统统具足的,色受想行识,这叫五阴。色是我们的肉身,这属于物质。受是感受,你看我们有忧喜的感受。身,身有苦乐的感受。苦乐是身,忧喜是心。有想,受有想,思前想后,妄想太多了,所以障道。障什么?障清净心、障平等心不能现前。严重的障碍我们持戒,障碍我们修定,障碍我们智慧不能现前,念佛,障碍你不能往生。这些障碍也只佛清楚,佛能把它讲得清楚、讲得明白。那这些障道果报太可怕了,这个人修行如果没有障碍,一生能成就。
  前面五阴魔、烦恼魔是自己的业障,要自己消。这个障道,这是讲外面的业障,我们现在最明显的,冤亲债主,我们受环境的影响。所以古时候寺院丛林都建在深山里面,人迹不到的地方,清净,眼不见,耳不听。环境清净,能帮助我们调心、调身,给我们修行做增上缘,所以佛门叫阿兰若。古时候噪音最大的是牛马,马叫的声音、牛叫的声音很大。阿兰若的标准就是牛马叫的声音听不到,以这个为标准,大概距离一般村庄二、三里路的地方。中国一里是现在的五百米,两里是一公里。也就一公里半的这样一个距离,杂音就听不到了。因为佛弟子住的地方距离村庄不能太远,太远托钵就麻烦了,他每天出来托钵。所以最标准的是三里路,也就现在的一公里半到两公里这个距离,这最理想的。他们并没有房舍,树下一宿,日中一食,真的是过的游牧生活。佛带头干,这是真正放下,不放下不行。
  「无所畏者,如佛言,我说障法,故得安隐」,他对于这障法完全明了,完全能放下,所以佛得安稳,身心安稳。「得无所畏」,无所畏是化他,「在大众...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五五四集)  2012/10/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0554 》)


...天,愈往上面去福报愈大,这是人中的少数人。
  到现在世,最近这两百年,外国的科学传到中国来了,中国人好奇,所谓外国的月亮圆,一味去学外国人,造成一种风气,老祖宗的东西不要了,对老祖宗怀疑,老祖宗比不上外国人。对祖宗怀疑,对父母那个恭敬心就淡薄了。甚至于到现在,这两百年的末期,儿女杀父母的这个事情很多,在这个地球上到处都有。父母没有想到,生下你、抚养你,到最后是被你杀了。当然这里头不是没有原因,佛说得很好,儿女跟父母四种缘,前世的,报恩、报怨、讨债、还债。报恩的绝不会杀你,你对他再不好,他都会爱你、会尊重你,过去生中对他有恩;来报怨的就不然了,过去你杀他,他来是报仇的;有讨债的、还债的。
  我们想想我们一生处事待人接物,对人是恩德多,还是怨恨多?我们对人是给予多,给他多,还是问他要的多?要是布施恩德,你的孝子贤孙就很多;要是跟人结怨,那你的冤家债主就多了;如果你布施,给的多,别人还债的就多,多少人都拿钱来供养你;如果你欠别人的多,讨债的太多了。这是世间四种缘,没有这四种缘,不会成为一家人,也不会成为你的朋友、你的助手,不可能,全是四种缘。缘有浅深、有厚薄,相聚的时间短,缘浅;相聚的时间长,缘深,就这么个道理。统统搞清楚、搞明白了,我们就要晓得,要把所有的缘变成法缘,过去的恩怨情仇统统化解掉,这一生一起来听经、学教、修行,往生净土,成为法眷属。我们当中任何一个人,缘成熟了,到他方示现成佛,我们这一帮人去帮助他,做他的弟子,做菩萨弟子、做声闻弟子、做在家弟子,帮助他弘法、护法,这么来的。
  没有过去的因就不可能有现在的果,世出世间一切法,任何一法都离不开因缘果报。天台大师说得清楚,讲十如是,我们一般只讲四个字,十如是里头四个,因、缘、果、报,他讲得详细。这是告诉我们,我们在这一生,这一生算...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五七二集)  2012/10/18  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0572 》)


...别,也不会起心动念。这是诸佛如来所住的境界,这个境界叫一行三昧。
  「次,事之一行三昧」,前面是说理,理是讲自性,现在讲事。事的一行三昧,就是「念佛三昧之异名」。为什么叫念佛三昧叫一心?一向专念,一向就是一心,心里没有第二念,就是一句佛号,没有杂念、没有妄想。有一个杂念、有一个妄想就不是一心在念,那就不是念佛三昧。念佛三昧不许你怀疑,我们常讲不怀疑、不夹杂、不间断,要符合这三个标准,要真干。
  同学身体不好,念佛人,老实,很老实念佛,为什么还有病?天台《止观》里头有一段话,前面我们也曾学习过,我们再重复一遍,它很重要。《止观》说,「或专是先世业」,恶业病。因为病有三大类,第一种是从饮食不当,中国古人常讲「病从口入」,这是生理的病。你吃东西吃得不适合,衣着不合适,伤风感冒这一类,这生理上的病。这种病要找医生,医生能够给你治疗。第二类冤业病,冤亲债主找到身上来了,这个病医药没用处。悟达国师得的人面疮,医药绝对没用,那是冤家来报仇的,来索命的,这个要调解。所以佛事可以调解,他要能接受,接受调解他就离开了,他离开你病就好了。第三类就是恶业,自己造的罪业带来的病,既不是冤亲债主,也不是生理。所以这个东西很麻烦。这种病的根往往很深,与前世有关系,过去世一世、二世、三四五世,不一定,造的这些恶业。今世破戒,又造作一些不善,把宿世的业引发出来了,这就变成病,让我们五根,眼耳鼻舌身也都带着病。
  我们心里很清楚,要认真去思惟、去观察,我们在日常生活当中有哪些过失?如果是杀业,感应的是肝病、眼病,杀业。所以有些军官,甚至于将军,晚年的时候眼睛不好,肝有病。这是什么?打仗的时候杀人太多。这在经上都有,我们真看见。饮酒罪业是心脏病,口病,常常酗酒,常常喝得大醉,这人心脏就会有病,口有病。淫欲感应的是肾脏的病,耳病;妄语感是脾脏病,舌病;盗罪感的是肺病,鼻病。如果学佛破五戒,也就是杀盗淫妄酒他都干,那么他就会有五脏六腑的毛病,外面眼耳鼻舌身都有问题。业障消了,他这些病就没有了,这属于业障病。
  如果今生念佛、持戒都很好、都不错,修...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五七三集)  2012/10/18  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0573 》)


...,什么事情都能解决。这个理论我们能相信,譬如光,这一支电灯的光,它是分散的,四面八方它都照到,隔一张纸它都透不过去。如果把这个光集中变成激光,变成一条线,这个光能穿透钢板,有这么大的力量。这个集中就是佛家讲的禅定,禅定就是把念头集中,不是别的。我们今天把念头集中在一句阿弥陀佛上,这叫弥陀三昧,或者叫念佛三昧,它就是集中。这一集中就好办事,我们身上什么样的疾病都解决了,居住这个环境它怎么可能会有灾难?不可能的事情。灾难,身体细胞变成带这个毒,带什么毒?带贪瞋痴慢五毒。贪瞋痴慢疑这个念头不好,这是毒念,常常有这个念头我们身体就带病,就带这些病毒。所以这桩事情我们要小心谨慎,不能不知道。
  佛在经典上告诉我们,众生的病有三大类。第一类的病是生理的病,饮食不调,穿着不宜,受了凉、受了热,这都是病因。这是生理的病,医生可以帮你解决。第二类的病叫冤业病,冤亲债主他找到你身上来了,医生治不好。这个东西,你诵经、拜忏回向给冤亲债主调解,他同意了,离开了,你病好了。第三种比较难办,恶业,自己造的恶业太多。恶是什么?自私自利,贪瞋痴慢疑,杀盗淫妄酒。贪瞋痴慢疑是恶的念头,杀盗淫妄是恶的行为,你的身口意三业都不善,都在造恶业。恶业起的病,佛经上有,杀生杀得太多了,会得肝病,五脏会得肝病;外面,会得眼病,眼睛不好,年岁还不很大,眼就花了,就看不见了,杀业重的人。我们曾经见过,带兵打仗的人,常胜将军,打胜仗就杀人,五、六十岁真的眼花了。容易得肝病,瞋恚心重,怒伤肝。盗,偷盗,偷盗心不安,鬼鬼祟祟,五官里面鼻有病,肺容易感染病,就是肺、鼻是盗业。淫欲是肾脏有问题,耳朵有问题。妄语是脾脏容易感染病,舌容易感病。酒喝多了,容易得心脏病,口有病。这佛在经上说的。五戒全破了,就是杀盗淫妄酒全干尽了,他的五脏六腑决定有问题,外面这个五根,就是眼耳鼻舌身也容易起病。业消了,病就好了。
  还有一种...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五七七集)  2012/10/21  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0577 》)


...施财物固然重要,那不是最重要的。最重要布施什么?布施真诚,布施爱心。你真诚心,你有爱心,你爱他,布施他信心,让他对你相信。你真爱他,他真相信你,他就听话。他听话,你叫他念佛他肯念,逐渐逐渐引导就把他带到极乐世界去了。所以对于这些小恩小惠那是最初方便,这个也不能少的,礼物不必很重,小礼物要常常送。小礼物,中国人所谓「礼轻仁义重」,那个礼物代表什么?代表你的诚意,代表你爱他,你常常想到他,你没有把他忘记,用意在这里。
  在家居士你对你家里喜欢的人,你最爱的人,儿女年岁大了,孙儿、孙女这一辈分人,你上街去逛街会买一点小东西,想到哪个小孩喜欢这个,那小孩喜欢那个,你常常给他一点,小孩跟你的感情就愈来愈浓。他知道你真爱他,他也会真爱你,你相信他,他也会相信你。佛用这种方法摄受一切众生。一切众生跟自己原本是一体,我们这种用诚意、爱心就能化敌为友。敌对的、冤亲债主起因都是很小的误会,没有在这个时候把它化解,演变就愈演愈深。这什么原因?不往来,不往来就愈想愈错。实际上与事实相违背,事实没那么严重,都是自己打妄想想错了,应该怎么样?往来。
  往来要学美国的修.蓝博士,夏威夷这四句话那也是四摄法要用的,给人说「对不起」,给人说「请原谅、谢谢你、我爱你」。这四句话能把一切怨结都化解掉,从真心里头说出来。冤家宜解不宜结,宿世的怨要化解,现前绝不跟人结怨,言语真诚柔和,就不跟人结怨。阿弥陀佛好,给我们做出最好的榜样,阿弥陀佛没有一个冤亲债主,如果有,经上一定会给我们说,没有,一个都没有。佛菩萨心目当中,人人都是佛菩萨,人人都高过我,自己永远谦卑,永远在下面,把别人抬举上来。世出世间大圣大贤处世待人都是这样的心态,我们要能够体会得,要能学到,要能用在日常生活当中,这比什么都重要。所以弥陀在因地,没成佛之前,他就这样热心教学,教化摄受六道众生,无量无边,到他成佛的时候他的法缘比哪一尊佛都殊胜。
  我们初学佛的时候,李老师教我们结法缘,从哪里做起?老师每个星期讲经一次,星期三风雨无阻,只要是星期三一定在慈光读书馆讲经,所以到星期三这一天喜欢听经的人都来了。一个星期讲一次不够,一日暴之,六日寒之,我跟老师建议,能不能一个星期多加一天?老师告诉我,在家人工作很忙,每天讲他不能每天来听,缺几天课他就不想听了。一星期一次他一定会来听,时间定好了,他星期三那一天,他把应酬什么他都安排好,他会来听经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五七八集)  2012/10/21  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0578 》)


...烦躁,都是得疾病的根源。这一类的病,儒家是用乐,用音乐,让音乐歌唱能够发泄你的情绪,使你的情绪能得到中和,那是最健康的。儒家讲中和,佛法讲中道,这才是最健康的。情绪里面包括这些烦恼,烦恼是属於情绪。佛法也是用这个方法,佛法用戒律来调身,佛家的饮食起居也包括在戒律之中。儒、佛非常接近,儒重视乐教,佛法也重视乐教。佛法里面有梵呗,它重视音乐,不但重视音乐,在大乘法里面还有歌舞,为什么?调和性情,它是属於教育,并不是以娱乐为主,它是以教育为主。教育跟娱乐结合成一体,主要是在教育,用娱乐做为手段,这个理念儒佛都相同。所以我们要知道疾病的根源。在情绪里面,最重要的根是贪瞋痴,佛法称这三样叫三毒。三毒,用现在的话,三类的病毒,这是给我们带来疾病真正的因素。三毒烦恼重的人容易生病,而且容易生很严重的病、很难治的病,这是我们讲疾病的根源要找到。
  另外一类是冤家债主,找到身上来了,所以有这种疾病,这个疾病很麻烦,过去是冤家债主。像诸位学佛的同修,你们都曾经听过佛门忏悔法里面有「三昧水忏」,三昧水忏从唐朝时候悟达国师而来的。悟达国师得人面疮,要他的命,这个病不是生理的,也不是属於心理的,是属於冤家债主,这一类的病只有用调解。悟达国师运气算不错,遇到迦诺迦尊者,这是一个阿罗汉,由他出面来调解,把怨结化开,冤家债主离开走了,他的病就好了。所以我们要知道,疾病的根源有这三种。如果是生理上的病,医药可以治得好;冤亲债主的病医生治不好,超度就有这个力量,超度就是调解。假如超度佛事对方要是接受,想想恩怨的报偿,彼此互相报来报去没完没了,总不是一桩好事情,如果他一觉悟就算了,就接受调解,这个病就能好。假如碰到对方非常顽固,不接受调解,那就没有法子。不过一般来讲,大多数是会接受调解,不接受调解是少数,这是这一类病的治法。
  烦恼习气的病就麻烦了。这一类的病,在佛法里面讲修学的功夫,断烦恼、断习气、破无明,靠功夫,不是别人能够帮你治得了的。三毒是真麻烦,诸位要晓得,六道众生的病根,这三样东西要不舍掉,永远不能够脱离六道轮回。在六道当中,你要是生到三善道,享人天福报,那是什么原因?三毒烦恼暂时潜伏住,没起作用;不是没有,有,暂时潜伏住。什么东西把它伏住?定能够伏住。你看天人,天人从夜摩天以上就修定,定能够伏烦恼。愈往上面去,到色界天、到无色界天,他的定功愈深,定力愈强,伏...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四十二卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0042》)


...,还有一种力量,福报,他修的有福,福也能够把病毒暂时控制住,他有福报,病毒暂时不会发作,就这么个道理。所以人不能不修定,不能不修福,佛教给我们福慧双修。定只能够控制,不能够断根。怎样才能够断根?要开智慧。慧能够断根,慧能够把三毒烦恼转变成菩提;慧才能转,定不能转,定只能控制而不能转变。开慧,所以叫开悟了,明心见性,大彻大悟,这个时候就转了,转烦恼成菩提,转生死为涅盘。转烦恼成菩提是转因,转生死成涅盘是转果,因果都转。
  我们学佛的人,对这个基本的常识、基本的道理,一定要认识得很清楚,然后才知道为什么要修福,为什么要修定,为什么要修慧。福、定、慧,对我们生活来说,关系太大,你能修这三种,你才真正有幸福美满自在的生活。你这三种都没有,你的日子就过得很苦,这不可以不知道。所以这三样真正能够治一切病,包括生理的病都能治,冤业的病也能治。有大福报的人,冤家债主碰到他,他现在福报太大,不要去碰他,等到倒霉的时候再找他。所以你有福的时候,冤家债主也让你三分,不敢来找你,你有定有慧更不必说了。诸位要晓得,这个力量才大。
  我们说修福,福到哪里去修?这是我们浅而言之,从近处来讲,世尊告诉我们,有三类福田让我们种福。第一个福田叫恩田,於我们有恩德的,那是指什么?父母,孝顺父母是修福。孝顺父母这一句里面,意思无尽的深广,如果你不学,你怎么会知道?你怎么知道什么叫孝?怎么样才叫尽孝?你不懂。平常给你说说,你只有一个很模糊的概念,所以你没有办法把它落实在生活上,原因在此地,没人教你。我们偶尔在讲经的机会里面,给诸位略略的提一点,短短时间提示这一点,实在讲是不够的。你一定要去求学,要去问道,请教这些高明的人,向他请教什么叫孝顺?怎样做到孝顺?你真肯学,就像善财童子五十三参到处去参学,你把这个道理搞清楚,然后就可以落实到生活上。
  首先要知道「孝」这个字真正的含义,这个字真实的道理。中国的文字我们常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四十二卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0042》)


...才诚;以对诸佛如来这种心态,这才是敬。儒家《礼记》第一句话「毋不敬」,这句话跟《华严》旨趣非常接近。可见得世出世间圣人讲到真正修行,从哪里修起?敬,毋不敬,对任何一个人只要不敬,你就完了。
  你们也曾经听说过,佛家常讲「火烧功德林」,不是说一定要发脾气,那才叫火烧功德林,一丝毫不敬的心,你的功德已经没有了。用不著吹胡子、瞪眼睛、拍桌子骂人,用不著,不需要。你要不相信,倓虚法师跟我们讲,谛闲老和尚早年参禅的徒弟,他在镇江,在当时是中国最殊胜的一个禅堂,规矩很严,江天寺。最初初学进禅堂,心很虔诚、很恭敬,有护法神保护他。禅堂住个十来年,资格老了,地位逐渐往上升,做到首座和尚,这地位很高,仅次於住持,有人皈依他,又有人供养,於是贡高我慢的念头起来了。他并没有发脾气,也就是说恭敬心、诚敬心衰了,没有以前那么诚敬,诚敬心衰退了,这一衰退护法神走了,他的冤家债主找来了。
  夏老讲的真干,善导讲的真实心中作,印光大师讲的诚敬,我们合起来参才能体会到,诚敬之心绝对不能够退转。对於任何一个人真诚恭敬,不论他怎么对我,你不要去想这些,不要分别这些,不要执著这些,只有一味诚敬对一切众生,这叫修菩萨行,菩萨行最基本的一个概念。换句话说,菩萨行就是建立在这个基础上,你没有这个基础修什么菩萨行?果然这个念头转过来之后,念头一转,你处事待人接物的态度就变了,自自然然就柔软。「柔软」是讲你对人、对事、对外面的心态;「胜味」是你自己得到的享受,你自己得到胜味,胜是殊胜,味是法味,我们常讲法味浓,法喜充满。用主稼神来表法很有味道,表示你吃到你最喜欢吃的东西,上上之味。所以每一尊菩萨,此地讲的是神众,外表示现的是神众,实际上都是诸佛如来,里面包含的意思无尽的深广。
  第二尊,『时华净光主稼神』。后面通号我们就略掉,前面介...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四十五卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0045》)



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所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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