无量寿经（第十八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第十八集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0018



　　请掀开经本，我们最好统统都用大本，页数就相同了。大本页数在第十二面，第二品，倒数第四行：

　　【德遵普贤第二】

　　这一品是接着前面一品而来的。在本经序分这六种成就，前面第一品已经圆满的具足了，这一品是前面一品的补充；经文也相当之长，内容非常的丰富。补充的，就是前面在叹德里面有「一切大圣，神通已达」，这两句是略赞；第二品是广赞，就是详细的给我们叙述这一些大菩萨，他们的智慧慈悲、神通德能。请看经文。

　　【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

　　一上来就给我们举出十六位菩萨，这十六位菩萨全都是在家的菩萨，要以我们中国人来讲，他们都是在家居士，他们不是出家人。前面讲的普贤、文殊、弥勒是出家的菩萨，出家的菩萨只举了三个人，而在家的菩萨举了十六个人。这个意思就非常的明显，这一部经、这一个法门，主要的是以在家同修为度脱的对象。

　　这十六个菩萨也是表法。因为这个经在前面我们看出它的大义，实实在在像我们佛门一般所讲的宗门教下、显教密教，各宗各派的教义都不出本经，所以本经是圆融圆满到了极处。密宗是以「十六」表圆满。显教里面，像《弥陀经》用「七」代表圆满。七不是数字，是圆满的意思。七从哪里来的？是讲东、南、西、北、上、下、当中，这个就圆满，一点缺陷都没有了。七是这个说法，不是数字。《华严》用「十」代表圆满，十是一个整数，从一到十，十十就是百，它用十代表圆满。密宗里头用十六代表圆满。所以在此地举的这十六位菩萨，是代表圆满之数。

　　十六位菩萨，除了第一位贤护菩萨是释迦牟尼佛当年在世，跟着佛学佛的一位菩萨。其它的十五个人，都是他方世界来的，不是我们这个地球上的；要用现代的话来说，他们都是外层空间人，从外层空间来的。这是代表十方无量无边诸佛世界，一切诸佛如来统统讲这一部经；今天释迦牟尼佛也讲这个经，他们听到非常欢喜，来参加这个法会，替释迦牟尼佛作证明，证明这一部经、这个法门是一切诸佛所说的，有这个意思。

　　这些菩萨们，究竟是什么样果位的菩萨？这是我们非常关心的。如果他的地位很低，这不必说了；如果很高的话，我们就觉得非常的惊奇了。此地所举的十六个人，统统是等觉菩萨，换句话说，他的地位跟普贤、文殊、弥勒、观音、大势至，完全相等。出家可以成等觉，在家一样能成就，而且成就的人比出家的还多，这是给在家同修修学一个很大的鼓励，这里面的含义就非常非常的深广了。所以在家修行，一样成大菩萨，一样成佛。

　　说到修行，在过去出家的环境比在家好，因为出家可以说是远离社会，都在深山里面建这个道场，与外界隔绝，环境清净，心就清净了，所以比在家人容易修。现在这个世界颠倒了，在家人修学比出家人要殊胜，为什么？这个寺院丛林都变成观光旅游的重点，出家人一天到晚接应不暇，哪有时间来修行？倒不如自己在家庭里面，你接触的人事都少，反而容易成就。

　　特别是在美国的家庭，我觉得美国的家庭都是非常理想的道场，应酬少。台湾的家庭比美国的家庭繁忙多了，应酬多，客人多，交际多，也很难用功。我到美国来，两、三天接不到一次电话，真清净！在台北，这个客人是每天都不间断的。所以只好定一个时间，下午三点以后见客。凡是来找我的，下午三点钟以后来找我。如果不定个时间，从早就忙到晚，那电话就更多了。所以，美国是修行非常理想的一个处所，在这个地方如果不肯真正用功，实在很可惜。有许多人在美国，尤其是老人住不惯，太寂寞了。实在讲，修行就要寂寞，就要清净，功夫才能够绵绵密密的不间断。这个机缘不容易得，所以能住在这个地方，真正用功，那是很有福报的人。

　　菩萨名号也是表法，这一点佛学常识诸位也必须要知道。佛菩萨没有名号，名是假名；名号的建立，不是自己建立的，是因众生的需要而建立的。因此，这一尊菩萨在我们这个世界叫这个名字，可能到别的世界，他的名字就换了。譬如释迦牟尼佛，在我们这个世界他叫这个名字，假如他到极乐世界去作佛，这是比喻，这个名字用不上，就不能用这个名字了，为什么？名字就是这一个时代、这一个地区教学的宗旨，以这个为名号。我们这一个时代、这一个地区众生，当然业障很重、也很多，许许多多业障里面，哪一种最严重？这个最严重的先要对治。

　　佛观察我们这个世间众生，没有慈悲心，这是最严重的，自私自利，利己损人，所以佛的名号里面，就有释迦。释迦是梵语，它的意思就是仁慈，这就是佛教给我们的一个教学目标。第二个我们的心散乱，一天到晚妄想纷飞，心不能得定，这是大病，所以名号就用牟尼；牟尼是寂灭的意思，清净寂灭；心地清净，寂灭是把妄想烦恼统统都消灭掉了，心得清净了。所以他的名号，就是他此时此地教学的宗旨、教学的方针。

　　他要到极乐世界去作佛了，极乐世界每一个人都大慈大悲，每一个人都清净寂灭，用不着这个名号了，这个名号到极乐世界一点用都没有。在这个地方很适用，到那里去就不适用了。到那个地方去作佛，一定要叫阿弥陀；阿弥陀是西方极乐世界需要的。阿弥陀佛到我们这个地方来，假设来作佛，他也不能用阿弥陀，还得用释迦牟尼才行，才能够对症下药。所以，佛没有固定的名号，菩萨也没有固定的名号，所有一切名号统统是教学的作用。

　　第一位「贤护菩萨」，这是我们这个世界的，这是本地的菩萨。这个名词，它代表如来善护念诸菩萨，《金刚经》上说的，这个「正士」是菩萨的称呼。通常我们称菩萨大士，像我们一般称观音大士，也可以称正士；正士跟大士，这个意义是相通的，正是正等正觉，都是对大菩萨的称呼。另外一个称呼叫「开士」，开就是开悟，开悟之士。这个对于圆教三贤菩萨都可以称呼；圆教初住以上，都是破一品无明，证一分法身，就是禅宗里面所说的大彻大悟，明心见性，我们可以称他为开士，这是通常对菩萨的称呼。

　　下面这都是他方世界的菩萨来参与这一个法会的。第一尊是「善思惟菩萨」，他代表这一个法门、这一部经典，必须要有真实的智慧。正智明了叫善思惟。思惟是表智断的意思，有智慧就有决断，他就不怀疑。这个法门要有真正的智慧，才能够接受它，不怀疑，肯定它，这一位菩萨代表这个意思。

　　我们知道名号的表法，也就晓得贤护菩萨他所表的是十方圣贤都护念这一部经典，都护念这一个法门，也都护念依照这个法门修学的人。所谓善男子、善女人，只要依照这个法门修学，必定得十方圣贤的护持。我们常在大经里面看到，诸佛护念，龙天拥护，都在这个意义里面包含着。

　　第三位「慧辩才菩萨」。第一位善思惟菩萨是自受用，是自利；我们有智慧能决断，无量法门我们能采取这个法门，这是善思惟菩萨所表的。自己得到好处，要把它辗转介绍给别人；介绍给别人，那就得要有辩才，说的能让别人听了生起信心。所以必须要有真实的智慧辩才，才能把这个法门介绍给别人，推荐给别人。

　　底下一位「观无住菩萨」。刚才说过，这一个法门是宗教显密、诸宗圆融的法门，因此无论在教义里面、在表法里面，几乎各种宗派的教义统统有。「观无住」是表宗门的，你看《金刚经》上讲「应无所住而生其心」，这一位菩萨表无住生心。这是宗门里面所景仰的，他也在这个法会，也听世尊讲《无量寿经》。

　　第四位「神通华菩萨」，这一位菩萨代表他有善巧方便，能够教化众生。神通，「神」是说他的能力非常的神奇，超出我们的想象之外，他有这一种特殊的能力；「通」是一切通达，没有障碍，这叫做神通。换句话说，神通是智能应用在日常生活之中，使你在生活里面，无论对人对事对物都通达无碍，这叫神通。

　　底下一位「光英菩萨」。光表智慧，光明英发的意思。这个光明，表现在外面，非常的炽盛，像火烧的非常猛烈一样，举这个比喻。

　　「宝幢菩萨」。幢是属于旗帜一类的。在佛门里面最常用的是幢幡；幡是长的，那个形状是扁的。在台湾，一般寺庙里面常常见到，寺庙佛殿大概两边都悬挂着幡。幢，在台湾比较少见，在大陆、在日本比我们台湾多，它也像幡一样，但是它是圆形的，当中是空的，也是布做的，有一点像我们现在飞机场那个风筒差不多，很长。这两种东西，在佛门里面不仅仅是庄严具，它有用处的；从前寺庙前面都有旗杆，现在寺庙没有了；旗杆上，它不是升国旗的，它是升这个幡幢的。

　　佛教是教育，教育一定要保持它的尊严，所谓「只问来学，未闻往教」，教学一定要尊师重道。如果学的人对于老师没有尊敬心，他决定得不到东西；学生能得到东西，与他对于老师、对于课程这种敬重，完全成正比例。所谓「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。如果老师到学生家里去教，学生对老师一定会轻慢，「这个老师没什么了不起，我叫他，他就来；不想叫他，就叫他走」，呼之即来，挥之即去，老师不值钱；换句话说，老师再好，学生也学不到东西。

　　佛门没有招生的，诸位打开《大藏经》，你看看哪一尊佛菩萨、祖师大德，当年在世曾经招过生的？没有招生，也不会劝人来听讲；劝人来听讲，觉得自己太傲慢了，自己究竟有什么能力、有什么资格去教人，不可以劝人。那讲经说法怎样叫人家自己来呢？这个旗杆上就悬挂幢幡。幢是圆形的，升在旗杆上，外面人看到了，晓得今天这个道场讲经说法；喜欢听经的，他自然就来了，所以是一个信号，他自己来了。如果悬挂的是幡，幡多半是做法会，今天这个道场有法会，喜欢来参加法会的，他就来了。

　　从前没有通知、没有宣传，用这个标志告诉大众，我们今天道场有些什么活动，向大家报告。你喜欢来参加，不喜欢也可以，很好，一丝毫勉强都没有，这个方法非常之好。即使讲经，这个法师讲得不好，法师没有请你来，是你自己来的，所以法师也非常谦虚。这是道场对于大众的一个宣传。

　　现在信息发达了，许多地方比从前方便太多了，现在我们可以登广告，可以发通知，甚至于可以用电话联络，把这个活动的消息传播给大众，等于从前幢幡的效果。所以现在幢幡变成没用处了，只有在佛殿里面挂起来，当作庄严的工具了，不像从前有实际的用途。

　　宝幢，这是法幢高竖，代表这个地方经常不断的讲经说法。宝幢代表智慧殊胜的意思，表弘法利生。

　　「智上菩萨」，这个名字的意思非常显明，代表无上的智慧。这一些德号，可以说全部都是赞叹本经，都是赞叹这一个法门。

　　「寂根菩萨」。根是讲的六根，寂是寂净。我们通常讲六根清净，六根清净特别是指戒律，戒律的精神，就是帮助我们达到六根清净，一尘不染。要净六根，也是最殊胜的戒律、最圆满的戒律，还是在这一部经上，还是在这一句阿弥陀佛当中。所以这十六个菩萨名号，不但是赞经，赞法门，同时就是赞叹这一句南无阿弥陀佛，所以名号功德不可思议。念阿弥陀佛的人很多，真正对这个名号里面的含义、名号功德，知道的清清楚楚的人不多。

　　「信慧菩萨，愿慧菩萨」。这里非常显然告诉我们，「信愿行」都是以真实智慧为基础。没有真正的智慧，你不会相信这个法门；没有真正的智慧，你不会发愿求生净土；同样，没有真智慧，你就不肯老实念这一句阿弥陀佛。所以这两位菩萨，显示净宗三资粮不可思议的殊胜。

　　底下一位是「香象菩萨」，再下面是「宝英菩萨」。这两位菩萨，特别表示众生求生净土的大愿，不可思议。在古代没有机器，那个笨重的劳动力，都需要牲口来帮忙，所以马拉车、牛耕田，要借重牲口的力量。在畜生里面，力气最大的是象，所以表愿力不可思议，用这个香象代表。宝英是表愿海德严，万德的庄严，庄严什么？庄严求生的大愿。我们真正发了真实的愿心，这一生当中我什么都不求，只求往生西方极乐世界，这个里面所有的德能智慧，你统统都具足了。

　　「中住菩萨」，表安住中道。在大乘圆教经典里面，都赞叹中道。有一些人对净宗没有深入的研究，以为念佛偏在有门，认为念佛法门不是中道第一义。这个实在是看得太浅了，太肤浅了，不知道念佛是真实的中道。中住菩萨在此地表这个意思。

　　「制行菩萨」，代表持戒念佛。制是法制，行是行持，所以制行表律仪。前面我们念过寂根，寂根菩萨是律仪的效果。如果从因果上来说，制行代表持戒的因行，寂根代表持戒的果德。

　　末后一位「解脱菩萨」。这一位菩萨他所代表的是得大自在，像我们普通念《心经》，《心经》上观自在菩萨，怎样才自在？必须要具备「深般若波罗蜜多」，要具足真实甚深的智慧，浅智慧不行；然后才能够「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这就得大自在了。解脱就是自在的意思，所以解脱菩萨是表修行的成果、果德。

　　「而为上首」，这是说明这十六位是在家菩萨的上首。底下一句：

　　【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　我们先看这几句，这几句含的意思既深又广。「咸共遵修普贤大士之德」，「咸」字是总指前面所说的，从大比丘众到出家的菩萨众，再到贤护这一些在家的菩萨；换句话说，这是全体大众，我们在经文上面是看这个意思。其实，它意思外面还有意思，我们要能够更深一层去观察，不能只看到这个现场，那我们看的很浅，就不够透彻了。深一层是什么？深一层是表西方极乐世界所有的菩萨，广一层是讲十方无量无边诸佛剎土所有一切菩萨众，全都遵守普贤菩萨在《华严经》上的教诲，修行普贤大士之德。

　　普贤大士之德都在《华严经》上，一部《大方广佛华严经》里面说的是什么？可以说就是讲的普贤大士之德。诸位想想，彭际清居士将这一部经称为中本华严，不能说他说错，不能说他没有根据。八十卷《大方广佛华严经》普贤大士之德，在我们本经里面浓缩成一卷，我们想一想，我们愿意学哪一部经？当然愿意学《无量寿经》。《无量寿经》文字少，内容跟《华严经》无二无别，所以这个经一展开，就是八十卷的《华严经》，《华严经》浓缩成《无量寿经》。

　　普贤大士之德，在《华严》最后归纳为十大纲领，我们称作「十大愿王」，是他所修学的十大纲领。《华严经》上讲得很清楚，一切菩萨如果不修普贤行，就不能证得无上菩提。换句话说，圆满的佛果菩萨不能证得；他要想证得，一定要修普贤行。

　　我们今天在本经里面修普贤行，实在是万万想不到，就这一句「南无阿弥陀佛」，把普贤行圆圆满满的含摄在其中，这个太妙了！照《华严经》那个方法去修，我们决定做不到；纵然做到了，那真是万分之一、千分之一，没有办法圆满的。换一个法门用执持名号，不但简单容易，而且圆修圆证。

　　诸位如果真正能够透得这一层意思，你对古人所说的，《华严》、《法华》只不过是本经的导引而已，你才会对这一句话会心微笑，点头同意，说得没错。然后才认识，释迦牟尼佛四十九年所说一切经典，这一部经确确实实是第一。绝对不是我们学净土，念这个经，自己夸大自己，不是的；没有一丝毫夸张，它确确实实是如此，我们说的一丝毫都不过分。

　　既然说到普贤大士之德，也要略略的介绍一下，《华严经》到最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，十大愿王非常重要。我们念佛人，刚才说过，这一句名号圆摄十大愿王，那是不是真的圆摄了？要看你怎么个念法。你这一句名号里头没有十大愿王，那就是一句空的名号，没有内容；你这一句名号里头，确确实实有十大愿王，那就是一念相应一念佛，念念相应念念佛，这是不可以不知道的。

　　所以大菩萨们念这一句阿弥陀佛，跟我们念阿弥陀佛的音是一样的，里面境界不相同，用心不一样。他念这一句阿弥陀佛，真的跟阿弥陀佛感应道交；我们念这一句阿弥陀佛没有感应。为什么没有感应？心跟佛心不一样，愿跟佛愿也不一样。所以虽然念这一句佛号，没有那么大的力量。因此，经不能不明了，对经义明了通达，对于念这一句佛号相应，那有很大的帮助。

　　十愿里面，第一愿是「礼敬诸佛」。普贤行的特色，就在本经的经题上，普贤菩萨的心是清净心，普贤菩萨的心是平等心。假如我们的心不清净、不平等，去修礼敬诸佛，那个不叫普贤行；以清净心、平等心修礼敬诸佛，那叫普贤行，跟普贤菩萨修的完全一样了。

　　西方极乐世界是普贤菩萨的法界，所以生到西方之后，从实报土的上上品到同居土的下下品，为什么都平等？因为他的心平等、心清净。在我们这个世界，世尊给我们说有四土三辈九品，真正生到西方极乐世界之后，无论在哪个阶层，他有没有这个念头？没有这个念头。为什么？他们已经离开一切分别执着了；离开分别执着，还有什么四土三辈九品，没有了。起这个念头，就是分别执着。这是佛对我们有分别、有执着的人说的，到那里念头都没有了。

　　但是程度上有没有参差不同？有，事实上有，大家都没这个念头。等觉菩萨也没有「我是等觉菩萨，你是凡夫」，没有这个念头。那个人见思烦恼断尽了，你还是带业的，他不会说「我断尽了，你还带业」，没有这个分别，没有这个执着，没有这个念头，所以大家在一起统统平等。

　　你要问，实际上来说，确实有带业，有不带业的。可是到那个地方的时候，分别执着妄想统统没有了，所以它是平等的法界。这是十方一切诸佛剎土里面没有的事情，西方世界特别。

　　我们现在看「礼敬」。礼是外表的，敬是内心的。礼是礼节，表里一如；内有恭敬，表现在外面自然就有礼节。敬是真诚心的流露，真心、诚心，真诚心的流露。

　　礼是表现在外面，表现在外面一定要知道现代化与本土化。因为表现在外面，我们从礼节来说，古今的礼节不相同，中国跟外国的礼节不相同，所以古人常说「入境随俗」，你到别的地方去，一定要随顺那个地方的风俗习惯、一切的礼仪，要随顺它，你才能够跟那些人相处，跟那些人在一起共修。

　　入境，最重要的先要了解风俗习惯。古人旅行，先要讲解，怕你到那个地方生疏。在过去，因为每一个地区风俗习惯不同，有很多的忌讳，说错话，做错事情，引起别人的忌讳，那真正是得罪人，真正是惹大众生烦恼，绝不是自己有意的，是无意的。所以入境问俗，非常非常的重要。

　　现代比从前方便太多了，纵然没有出过国，每一天看电视、看电影，差不多世界上各地风土人情都会知道很多，这个隔膜愈来愈少了。所以一般出国的时候，也用不着特别请教别人，特别去问了。从前确实不行，从前交通闭塞，信息不发达，隔一县、隔一省就非常生疏。这是古今情况不一样。

　　礼节，这个礼有对人对事对物，因为普贤行非常广泛。对人，譬如从前帝王时代，老百姓对于皇帝，国家的元首行最敬礼。最敬礼规定是三跪九叩首，这是最敬礼。到民国，皇帝没有了，国家元首是总统，我们礼节上规定的最敬礼是行三鞠躬礼。你看外表这个仪式上变更了，内里面诚敬之心，没有两样，还是一样的，这个要知道。

　　不能说这个仪式改了，里面诚敬心也打了折扣，那就错误了。诚敬不变，外面的礼节随俗。哪一个朝代，随顺哪一个朝代，随时间。在中国，用中国的礼节；在外国，用外国的礼节，随地区。它是活的，不是死的。

　　所以一般人为什么乐于接受佛法，它是活活泼泼的，不是死呆板的；它讲的原理原则不变，但是应用在生活上是千变万化，绝对不是一个呆板的，是活活泼泼的，这就叫人生欢喜心。

　　「诸佛」，是指谁？诸位要晓得，十法界里面佛最高，九界众生对于佛都是真诚的恭敬。佛在《华严》、《圆觉》上告诉我们，「一切众生本来成佛」，诸佛就是一切众生。我们要把对佛真诚的敬意，用来对人对事对物，这才叫礼敬诸佛。我对佛很恭敬，对人就瞧不起他，错了！那就不是普贤行了。普贤行是平等的，对善人恭敬，对恶人也恭敬。

　　不但对人如此，对物也要恭敬。有情众生有佛性；无情的众生，这是物质，我们讲植物、矿物，无情众生有法性。法性、佛性是一个性，不是两个性。在动物，我们叫做佛性；在植物、矿物，我们叫做法性。它是一个性，所以《华严》上说「情与无情，同圆种智」。圆是圆满，种智是一切种智，圆满一切种智，就是证得无上的佛果。

　　有情众生可以成佛，那桌椅板凳哪一天成佛？砖头草皮什么时候成佛？《华严》讲统统成佛。你要问这些无情的众生什么时候成佛？你成佛的时候，它就成佛；你不成佛，它也成不了佛。什么道理？依报随着正报转。到自己成佛了，你看到山河大地全是自性，明心见性，见性成佛。山河大地全是自性，没有一样不是自性，怎么不是佛！

　　好像我们作梦，梦境是我们自己心变现的，大家知道，梦里面有自己，除自己之外，也梦到很多人，梦里也有山河大地，也有动物、植物、矿物，也有虚空，统统都是。梦醒了之后，自己好好去想一想，梦中哪一样不是自己的心？全是自心变成梦境。所以全梦即心，全心即梦，那就叫同圆种智。你一下觉悟了，原来整个梦境就是自性，整个梦境就是自己的法身，这叫同圆种智。

　　所以我们对物要敬，对它要有礼。这个礼怎么个行法？我们现在见了人，在外国点点头就行了，它这个礼就是如此；你要给他九十度的鞠躬，他觉得奇怪，觉得不合适。到哪个地方，用哪个地方的礼节，日本的礼节是九十度的鞠躬。对桌椅板凳的礼节，就是要把它摆的整齐，把它擦得很干净，这就是对它的礼敬。对事，无论公事私事、大事小事，认真负责，把这一桩事情做得很圆满，这就是对事的礼敬。所以诸佛的范围非常非常的广大，一切有情的众生、无情的众生统统包括在其中，以真诚之心来修礼敬。

　　普贤行，这一条摆在第一。第一，就是根本的修持；没有第一，就不会有第二、第三。好像盖房子，这是第一层楼，没有这一层，怎么会有上面第二层？第二层是建立在第一层的基础上。这样我们就晓得礼敬的重要性！

　　我们再看看世间圣人的教学，《五经》是儒家读的经典，最重要的五种，扩大就是《十三经》，那就多了；《十三经》不能读，最低限度要读《五经》，我们讲四书五经。《五经》是易经、诗经、书经、礼记、春秋。春秋是左传。这个五种，从前读书人必读的。翻开《五经》之一的「礼记」，第一句话就是「曲礼曰，毋不敬」，跟普贤菩萨十大愿王第一句「礼敬诸佛」，那个意思完全相同。

　　儒家建立教学的仪式，佛法没有传到中国来，释迦牟尼佛跟孔子也没有见过面，他们两个人教学有许许多多地方相同，几乎完全相同，都是把礼敬摆在第一，这是值得我们认真去反省。世法佛法要想成就，都在这个地方建立。

　　今天世界乱了，病根在哪里？人与人互相没有尊敬心，这就乱了。如果每一个人都能够尊重别人，即使没有法律，没有警察，社会一样有良好的秩序。为什么？每一个人的心里存的有诚敬，这个世界不会乱。儒佛的教学，教什么？就是教我们敬，教我们用真诚心，教我们敬人敬事敬物，这是圣教的总纲领，这一句决定不能够轻视了它。

　　我们学佛，就在这个地方学起。我念这一句阿弥陀佛，我对于佛号有怀疑，或者对于西方极乐世界有怀疑，或者我念佛心里面还有杂念，这都是不敬。普贤菩萨念这一句阿弥陀佛，跟我们念的为什么不一样？人家念这一句佛号，不怀疑、不夹杂、不间断；我们念这一句佛号，怀疑、夹杂、间断，所以不一样。他这一句佛号里面有礼敬诸佛，我们这一句佛号里头没有。他这一句佛号句句唤醒自性，怎么唤醒自性？我们对人对事对物要平等，对人对事对物要清净，对人对事对物要礼敬。这一句阿弥陀佛里面含这么多意思在里头，不是光念这一句就行了。所以他这一句佛号与自性相应，与十方一切诸佛的心愿解行没有一样不相应，你才晓得名号功德不可思议。跟我们念的，怎么会相同！

　　所以人家一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们这个念佛，不知道念佛的真实功德，只学这一句音声，只学了「阿弥陀佛」这四个字的符号，这个不管用。所以古人常常讽刺，你喊破喉咙也枉然，为什么？有口无心，口念的没错，音声很正确，心行不相应。必须要心行统统相应，这才叫念佛人。

　　第二「称赞如来」，称赞是赞叹。这个赞叹，它不用「诸佛」，换「如来」了；诸佛跟如来，是一还是二？如果是一样的，为什么第一句用礼敬诸佛，第二句为什么不用称赞诸佛，要换个如来？诸佛跟如来确实不一样。称诸佛是从外表称的，称如来是从性德上称的，那就不一样了。所以礼敬是从外表，一切人一切事一切物统统要礼敬。称赞就不是这样的，与性德相应才称赞，与性德不相应，不称赞。

　　我们看《华严经》善财童子五十三参，那个五十三位善知识是什么一回事？给诸位同修说，就是我们从早到晚，看到这个社会上许许多多的人物，把它归纳起来分为五十三大类，这就是善知识。这五十三位善知识里面，出家的有五个，出家的少，在家的多。在家里面，各行各业、男女老少，统统都有，就是你从早到晚所接触的。善财五十三参，我们天天接触，不知道参！这一些人物里面，有心善行善的，你要赞叹；有心恶行恶的，不赞叹，不赞叹对他要有礼敬。所以礼敬里面没有分别，称赞里面有分别。

　　譬如，善财童子在五十三参里面，我们看到有三个人他有礼敬，没有赞叹。第一个是胜热婆罗门，这个人愚痴，所以善财童子对他礼敬，没有赞叹。第二位甘露火王，这一位善知识瞋恨心很大，报复心很重，你稍稍得罪他，他那个报复就不得了，把你送到刀山，下油濎来对付你。善财童子去参访他，礼敬不赞叹，代表瞋恚。第三个伐苏蜜多女，代表贪爱，伐苏蜜多女是什么身分？是个妓女，善财童子对她有礼敬，没有赞叹。这三个人代表贪瞋痴。所以这个称赞要用如来，不能用诸佛。

　　对人诚敬，决定没有分别；称赞，那就要看他的德行，这里面有差别的。他是善人善心善行，我们为什么要赞叹他？绝对不是他喜欢我们赞叹；我们赞叹他，宣扬他的德行，希望别人跟他学，是这个意思。我们赞佛、赞菩萨，佛菩萨自己不会称赞自己，自己都很谦虚，我没有智慧，我没有能力，我也没有东西教给人，你到我这儿来干什么？都是自己非常谦虚。没有一个说，我有智慧，我很能。现在有很多人这么说；从前没有，从前没有这个说法的。

　　以前选举，我们中国选举制度从汉朝建立的，选举不是自己出来竞选，是别人推选的；别人觉得我们这个地方，某个人很有智慧，很聪明、能干，又很热心为大家服务，我们推选他出来，不是他自己要出来的。所以称赞是介绍这个人的德行，标榜这个人的德行，希望大众效法他，希望大众向他学习，是这个意思。

　　这个善心善行，我们就要赞叹；恶心恶行，那就不能赞叹。儒家也常说「敬而远之」，对待这些恶人，恭敬心绝对没有差等，完全一样。远，就是不学他，不效法他，不跟他学，这个叫远。远，不是躲着他远远的，不是这个意思。天天接触的时候，我知道你哪些地方不足以取的，我不学你就是了，但是一定要恭敬。所以礼敬底下说的是诸佛，称赞必须要用如来。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。