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净公上人:二零一四净土大经科注(第三五二集)

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發表於 2018-9-30 09:45:44 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0352.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0352.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0352.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0352&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第三五二集)  2016/7/14  英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区  档名:02-041-0352

 诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第八百三十五页,第三行看起:科判,「主伴宏愿」,分四个小段,第一段「称愿度生」。请看经文:
  【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】
  前面一段总结信愿持名,往生极乐世界,「生皆作佛」,决定是一生补处,给我们很大的信心、很大的希望。这一段经里面讲主伴的大愿,主是阿弥陀佛,伴是所有往生到西方极乐世界,都是阿弥陀佛的学生,在极乐世界自行化他。
  我们看念老的注解,「但有菩萨,发殊胜大愿。愿入生死界,教化有情。彼土菩萨亲闻弥陀说法,即以所闻,转教众生。故所说法,亲承如来。故亦如狮子之吼也。」这几句说明,但有菩萨,确实有这样的人,我们相信这些菩萨为数众多。他们慈悲心很重,不忍心十方世界六道里面苦难众生,总是希望早一天帮助他们离开六道十法界,往生西方净土,跟阿弥陀佛同样的发四十八愿。殊胜的大愿就是四十八愿,这是我们想像得到的,甚至於我们同学当中就有不少人具足这样的大愿。这些菩萨还没成佛,甚至於距离成佛还相当遥远,譬如往生极乐世界凡圣同居土,凡圣同居土里头有没有菩萨发心到十方世界去教化众生?有,不但有,我相信为数众多。他们用什么来教化众生?完全用阿弥陀佛为他所说之法。极乐世界是个大学校,科系众多,无论修学哪一个法门,不止八万四千,我们相信后面所说的,无量法门。这些菩萨们听多少,他就教多少,他在十方世界教化众生,用我们的话说,完全是复讲阿弥陀佛所说的经教。所以他们所说法亲承如来,也像诸佛如来应化在世间说法一样,像我们本师释迦牟尼佛,他们可以做得到。也许我们在一生当中有遇到过,我们不知道。历代这些祖师大德有的是佛来示现的、菩萨来示现的,极乐世界同居土菩萨来示现的。
  下面说,「擐者,以身被挂铠甲,名为擐」。胄就是铠甲,这是古时候,「甲胄乃古代战士被衣於身,以防矢石伤自肉体」,这是战争时候保护身体的盔甲。用这个比喻,「大心行人,为敌生死,以誓愿为铠甲,护卫本身慧命」。这个誓愿一般都指四弘誓愿,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学」,是指的这个,「佛道无上誓愿成」。这四弘誓愿,十方世界诸菩萨们所发的,我们这个地球上古来祖师大德他发了,也劝我们发,发这个大誓愿就是真正佛弟子。发愿不难,发了之后要兑现。如果发了之后自己做不到,这是假的,这不是真的,假的免不了六道轮回,出不去。真正发这个誓愿,他得阿弥陀佛威神加持、得众神护法,他在这一生当中如果是修净土法门,没有一个不往生。为什么?誓同佛誓,阿弥陀佛发的四十八愿,他也一样发四十八愿,依照本经第六品发四十八愿,诸佛护念,哪有不成就的道理?这种人多,十方世界都有,所以往生到极乐世界的人多。这么多的人到极乐世界,得阿弥陀佛本愿功德、无量功德的加持,他如果是慈悲心重,不忍众生受苦,他立刻就能回到娑婆、回到十方诸佛刹土,在六道、在十法界,把他在极乐世界所听到的佛法辗转教化众生,跟佛没有两样。所以说是『擐大甲胄,以宏誓功德而自庄严』。用什么来庄严自己?大行大愿,舍己为人,帮助众生得闻净土法门,帮助众生能修净土法门,这个功德无比殊胜,不可思议。
  我们再看下面注解,「从极乐再来此界之人,虽於五浊恶世,示为凡夫,亦有生死。但直至成佛,永离恶趣。并生生世世,常忆宿命,不昧本因」。这什么原因?极乐世界菩萨到极乐世界,见到阿弥陀佛,甚至於,这前面我们学过,本身在极乐世界,在阿弥陀佛大讲堂听佛讲经教学,没动,他有能力,就是得佛力加持,有能力化身,有能力用应身。释迦牟尼佛在我们这个世间叫应身,应身是什么?也投胎,也有出生,八相成道。要知道,释迦牟尼佛不是凡人,也是久远劫已经成佛了,他是示现的,跟我们完全不相同。我们是业力,不能不投胎;他不是的,他是变化,他不是真的,这就自在了。八相成道,他不受苦,他没有难。我们生老病死苦,八苦交煎,开头就是生苦,老苦、病苦、死苦,谁都避免不了。菩萨化身示现的,不是真的,到这个世间来示现,化身示现,化身是生老病死没有。我们遇到他,跟他有缘,向他请教。他传授我们的法门,我们如果真能够相信,没有丝毫怀疑就接受,就依教修行,便宜就占大了,在一生当中我们也能成就。这种机缘,我们从历史上看,佛教传到中国这两千年,公元六十七年传来的,不可思议。所以这几句我们都应当记住,他能够永离恶道,在六道里头以六道众生身来教化六道,应以什么身得度,他就现什么身。我们有理由相信,这样的菩萨很多,在人道、在鬼道、在地狱道、在畜生道,统统都有。明白了,不怀疑了,真正相信了,那对我们自己就高度的警觉。为什么?我们起心动念、言语造作,多少诸佛菩萨的化身看到了,我们自己还没有觉察到,他完全明白了。他在旁边看缘分,你的缘成不成熟?成熟,他决定示现帮助你;不成熟,他慢慢等,等你成熟。什么叫成熟?信愿持名,这是净宗成熟的样子。真相信,不怀疑,真正发愿,念念没有丢失,一句佛号相继不断,一句接著一句,这就是根熟众生。像海贤老和尚,二十岁的时候发心出家,师父教他一句阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去,他就老老实实念这句阿弥陀佛,念了九十二年,往生了,不可思议,成熟的众生。那我们这些人呢?我们的善根福德没成熟,不能说没有,有,我们也遇到这个法门,也遇到这样殊胜的经典,遇到这么好的注解,这就是遇到净宗老师。老师是夏莲居,老师是黄念祖,决定不会错,依教奉行,经中所说种种功德、种种殊胜,你统统有分,你统统都能得到。你在这个世间发这样的大愿,得佛菩萨的加持,生生世世常忆宿命,不昧本因。你不会给人说,你知道过去世的事情,你也知道未来的事情,不说,只是老老实实劝人求生净土。
  『示现同彼』,这个「彼」,就是我们地球上居住的众生,示现的样子是一样。跟佛的心相应,佛只有一个心,度众生。向下的经文,「佛意度生」,全心全意度众生。无论佛现什么身、菩萨现什么身,这一点我们要知道,愈是众生有大苦难,佛菩萨愈怜悯这个地区。现在地球上灾难多,佛菩萨有没有?有。我们不认识,不定现什么身,像观世音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身,无处不现身,无时不现身。请看经文:
  【无量寿佛】
  就是阿弥陀佛。
  【意欲度脱十方世界诸众生类。】
  你看,心量多大!『十方世界诸众生类』,这个「诸众生」是指十法界众生。
  【皆使往生其国。】
  希望他们统统往生极乐世界。
  【悉令得泥洹道。】
  『泥洹』就是涅盘,就是证得无上的佛果,跟他一样。注解里头,「极乐大士能发如是宏深誓愿者,盖因弥陀本愿加威,亦复是本身善随佛学也。」常随佛学是普贤十大弘愿。我们这个世间真有这样的人,不是不愿意成佛,看到众生太苦,所以他也真念佛,也真往生。往生之后,他就得阿弥陀佛本愿威神加持,阿弥陀佛照顾他,他就到十方世界救苦救难。因为这个法门简单容易,就用这个法门为一切众生做表法、做榜样,在这个世间示现,跟一般人一样,出生、求学、学道、修行、念佛往生,往生给你看,让你亲眼看到,你不再怀疑了。多少人看到真相信,不再怀疑了,也跟海贤和尚一样,一句佛号念到底,不再想学其他的法门。为什么?自己没有那样的善根福德,八万四千法门,门门都非常难学,断烦恼不容易。所以遇到这个不要断烦恼的,带业可以往生的,无量欢喜,完全接受,依教奉行,一生成就。像海贤老和尚一样,做一个自在往生给你看。像海贤老和尚的母亲,八十六岁自在往生,说走就走,预知时至;他的一个师弟海庆老和尚,八十二岁走的,他母亲八十六岁走的。
  这一类的人我们看到很多,看了怎么样?麻木不仁,没有把我们的真信切愿唤起来。所以,我们看到一个例子、二个例子,没在意。这些菩萨们不断在重复,不断在这里示现,真正是慈悲到极处,我们要知道感恩。这段经文我相信念的人很多,有人念几百遍、上千遍的,有没有发现?我们周边,不要说整个地球,我们居住的这个国土,居住的这个城市,就有很多念佛人往生,他们真往生了。所以我说我们麻木不仁,见到没有?见到了;听到没有?听到了,没有在意,没把我们唤醒。什么时候把我们唤醒,唤醒之后,我们看到、听到,不一样了,一定会合掌念阿弥陀佛,感恩阿弥陀佛,感恩菩萨示现给我看,坚定我的信心、坚定我的愿心。认真努力去修学,让我在这一生临命终时也能够像菩萨一样,表演给别人看,这就对了。
  所以「弥陀本意」,这真的不是假的,「唯愿众生往生彼土,得涅盘道,悉皆成佛」。弥陀本意,这一句重要,弥陀本意就是希望众生往生到极乐世界。这个往生的人,他这一个表演教化许多众生,有现场看到的、有媒体传出来的,现在科学进步,这样例子一经过传播,全世界都知道。这样无比殊胜的缘分,我们这种做法就是帮助阿弥陀佛广度众生,这是弥陀弟子应该干的事情。最后,自己也要表演给人看,要发这个愿,这个愿是阿弥陀佛的本愿,阿弥陀佛决定加持你。
  我们看下面一段,「辗转教脱」,教是教化,脱是脱离六道轮回。请看经文:
  【作菩萨者。令悉作佛。既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】
  「新成之佛」,注解里头说,「复度众生。所度众生,又皆成佛」,成佛之后又度生。故云『转相教授,转相度脱,如是辗转,不可复计』。这就是世世代代传下去,上一代的人传给我,我这一代再传给别人,一代一代传下去,不能叫它断绝。如来大法,弥陀圣教,要靠辗转教化,辗转度脱,一代一代,不至於中断,要认真、要努力。现在人跟古时候人不一样,古人厚道,从小就受到圣贤教育,他有能力辨别善恶,不容易受外面境界影响,现在没有了。现在的人,六十五年前,方老师告诉我,谁把人教坏了?老师指著电视。那个时候的电视还没有彩色,黑白的,现在进步到彩色,进步到手机都可以接收,接收卫星电台的转播、网路的转播。从小到老,我们只要稍微留意,你就看到了,你到外面去走一圈看,你看多少年轻人低著头,看著手,手上面有手机,他没有看到人,我们从他旁边走过,他都没看到。这播的是什么东西?都是杀盗淫妄,全是负面的。你看他从早晨到晚上那么认真的学习,全学坏了。这个世界为什么这么乱,灾难为什么这么多?其来有自,不是没有原因的,很可怕。
  我还记得一桩事情,印象非常深刻,那个时候中国大陆在搞文化大革命,台湾政府在搞复兴传统文化,很可惜!有名无实,但是台湾喊出这个口号。有一天,我在方老师家里,我们还没上课,来了三个客人,都是教育部官员,有一个是秘书,两个是处长,来向方老师请教。政府提倡复兴文化这个运动,请教老师从哪里下手?老师一丝毫的考虑都没有,立刻就回答他,真干?他说是真干。好,头一个台湾三家电视台关闭,还有十几个无线电播音台也要关闭,报纸杂志停刊。这三个官员说,老师,这做不到!老师又说,这些东西天天在破坏中国传统文化,有它存在还能复兴吗?老师讲真话。我们听了恍然大悟,没想到,以前。今天,你看看媒体的发展,到每个人,电视屏幕就在你手掌里头,这个情形老师没看到。方老师是一九七七年过世的,现在科技发展他没看到,在那个时候他已经看到问题严重。
  所以今天谁在教化众生?就是这些媒体。媒体的后台魔王波旬,你们相不相信?他来找过我。附体,魔王波旬来找我,问我为什么侵犯他的道场?我说没有,我们一生规规矩矩做人,从来没有侵犯过别人。他讲电视。我恍然大悟,我们搞这个卫星电视台确实没有告诉他。这么一来我才想到,原来他们这个道场这么大,影响这么大,几乎全世界的人,谁不看电视?谁不听广播?谁不在网路上?原来都是魔王在掌管的。魔王就是第六天的天主,佛法里面叫他化自在天王,欲界第六天。我们中国人常讲玉皇大帝,玉皇大帝是第二层天。比它高四层,在上面。我一听到这个话之后,我就向他要求,我说求你多做点好事,不要再害人了,这样做下去是有罪业的。我在我们这些小佛堂上供了一个牌位,就是第六天王,他化自在天王,供他的牌位,求他帮助。欲界天里面福报最大的,这些媒体都是他的。我们才了解事实真相。今天这么多人造业,这么多人受难,天王知不知道?他迷惑,他没想到。他要想到了不敢做,为什么?这个罪业,无间地狱的罪业。我们邀请他来,在我们这个小道场听讲经,跟我们在一起念阿弥陀佛,求生净土,不要再害人了。我们是完全的善意来对他,希望他觉悟,希望他回头。天人回头比人难,为什么?天上乐多苦少。天人对於佛法、对於念佛往生真的半信半疑,所谓是富贵学道难。他们是世间大富大贵,做天王。我们了解事实真相,我们行善要把自己行善的功德回向求生净土,就对了,千万不要回向生天。我干好事,干什么?来生生天。生天就迷惑了,比人间迷惑还严重,於是我们就警觉到,天不是好地方。如果没有真正大善根,享天福的时候还能念佛,还能请诸佛菩萨到天上来讲经教学,有,不是没有,我们都应该要警觉到。
  辗转教脱,教学脱离生死,脱离六道轮回,脱离十法界。辗转,永远不会中断,一代一代的传下去,所以传人比什么都重要。你自己学得不错,你后头没有传人,死了之后后继无人。中国古人讲,「不孝有三,无后为大」,那个后不是说后代的子孙多,后代有没有子孙能够承传家道,承传家法、家学?是讲这个,这个重要!儿孙再多,他不能承传,没有受过好的教育,不知道把祖祖相传的东西继承下来。发扬光大,再传下去给后世,这就对了。菩萨亦如是,一生当中最重要的,弘法是年轻时代,老年的时代著重於传法。后继无人,你的功劳、教学等於白费,后头没有了,这还得了吗?这个道、这个法就失传了。所以「转相教授,转相度脱」,这两句话重要。也就是张子所说的,「为往圣继绝学」,目的呢?「为万世开太平」。前面一句是因,后头一句是果。这个功德大,诸佛菩萨赞叹,诸佛菩萨加持。「如是辗转,不可复计」,永远传下去,世世代代。我们再看下面经文,「所生无尽」,「正说」,括弧里讲「度生愿满」。
  【十方世界。声闻菩萨。】
  『声闻』是小乘,『菩萨』是大乘。
  【诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】
  在极乐世界,这个地方不但是娑婆世界的魔进不去,十方诸佛刹土一切六道里面的魔道都没有办法进去,它是正法道场。正法道场魔也不喜欢参与,除非他回心向善,弃恶修善,端正心念,真正求了生死出三界。要知道,六道二十八层天没出轮回,即使是最高的四空天,寿命尽了往下堕落,就是天福享尽了,他造作的罪业要承受。同样一个道理,我们就明了,魔天,第六天,他化自在天,他再往上修,四禅天,十八层天,初禅天王,大梵天王,四禅摩醯首罗天,这都是大福报、大神通、大势力。这些天王寿命到了,他的寿长,寿长也有尽的时候,到的时候他上不去了,就往下堕落。堕落到哪里?愈高堕得愈重,摩醯首罗天堕落下去是无间地狱。所以爬得高摔得重。
  我们要知道,遇到这个机会,这个机会诸佛赞叹,甚至於告诉我们,「百千万劫难遭遇」。前清彭际清居士在《无量寿经起信论》里头告诉我们,遇到这个法门是无量劫来稀有难逢。你遇到了,无量劫,不止五千劫。无量劫来遇到一次,你要珍惜,太可贵了!你要能信能愿,肯念这一句阿弥陀佛,你这一生就解脱了,永远脱离十法界、脱离六道,机会太稀有了。人生苦短,在这个世间,谁能活一百岁?一百岁,很短的时间。要无量劫才遇到一次,这一次如果错过了,又要经过无量劫才碰到一次。这无量劫受多少罪、造多少业,六道里头受多少果报?回头想想这桩事情,自己才真正庆幸,好运当头!这个好运就是你听到净宗,你遇到阿弥陀佛这个法门,这庆幸,赶紧抓住,要把这桩事情当作我们人生第一桩大事来看。有同修问我,现在我们在英国搞汉学院,是不是头等大事?不是。如果你把这个当头等大事,你出不了六道轮回,那还是一堕三途五千劫。所以那是缘分,有缘就做,做了怎么样?别放在心上,没事,作而无作,无作而作,就对了,千万不要放在心上。心上只放阿弥陀佛,念念求生极乐世界,这就对了,这就没错了。学校聘请我做教授,如果排我的课,我会派学生去代我上课。我干什么?我还是讲《无量寿经》,我还是念阿弥陀佛。我绝不会受这桩事情动摇了念头,错用了心,我不会。希望同学们都要提高警觉心,头等大事是信愿持名,往生净土。你往生净土多好,多殊胜!别在这个世界搞了,这世界苦不堪言,要有强烈的出离心。
  这一段末后说,「十方世界」,「声闻」是小乘,「六道四生」,四生,胎卵湿化,「种种众生,得生极乐,证道成佛者,不可胜数。因往生者众,非数量所能及」。不可胜数,数不清,太多太多了。这些话,都不是骗人的话,句句都是实话。我们尊重古大德,尊重圣贤、尊重佛菩萨,古圣先贤、诸佛菩萨没有一句话是欺骗人的。一切经里头,特别是这部经,太殊胜了。下面一段是举比喻来说明。
  【彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。】
  念老的注解说,或者疑惑,十方凡圣统统都归极乐世界,这一个刹土,「宁能广容」,能容得下吗?会不会有这个疑问?会。我们这个地球有限,地球能容纳多少人住?现在地球有一点人满为患。要记住,六十年前,抗战胜利的时候,我们中国人常讲,中国人口四万万人,四万万同胞。现在有多少?差不多有十四万万。那个时候只有四亿,现在大概有十四亿,人满为患。我刚到台湾的时候,台湾只有六百万人,现在二千多万,处处都显得人满为患。那极乐世界多大?能容纳得下吗?十方世界所有众生统统往生到极乐世界去作佛,能容纳得下吗?能。为什么?极乐世界无穷大,大而无外。我们这个地球是有限的大,有局限的,极乐世界无有局限,为什么?我们这个地方是物质现象,有局限,极乐世界没有物质现象,它是法性身,法性体。我们跟它正相反,我们是法相身、法相土,法相唯识宗里头所讲的物质,我们没有离开物质,物质的范围不大,跟法性不能比。法性非物质,也不是精神现象,所以它不是心理的,也不是物理。它没有物质,它也没有形相,所以它是圆满的自性。圆满的自性是无限的,无量无边,这个我们要知道。二乘,这是小乘;菩萨,大乘;还有六道众生,凡夫,这些凡圣往生到极乐世界都成佛了。
  成佛是什么?成佛,回归自性。自性是什么样子?惠能大师开悟了,五祖考他,那是考佛,大彻大悟,明心见性,见性成佛。真见性了,你看五祖衣钵就传给他了。那是什么?考中了,那就是证书,衣钵就是证书,他就拿到了。他告诉我们的自性,自性有五个特性:第一个是清净,它没有染污;第二个是它没有生灭,不生不灭。你看看我们物质有生灭,有成住坏空,人有生老病死,动物有生老病死;植物有生住异灭,花草树木;山河大地有成住坏空,这叫生灭法,有生有灭。自性没有生灭,自性本自具足,这一句很重要。具足什么?无量智慧、无量德能、无量相好,一切都无量,本自具足。这些无量的东西在哪里?无时不在,无处不在,是无量的,是这宇宙。它不是物质现象,也不是精神现象,它能现物质现象、能现精神现象。它能现,有缘它就现,六祖说的「何期自性,能生万法」。我们现在六根接触的六尘境界,天文探索的太空,量子力学的微观世界,专门研究微观世界,一个是宏观世界是无穷大,微观世界是无限小。小中有大,大中有小,小不碍大,大不碍小,这愈讲愈神奇,现在量子证实了,确实有这个现象。
  所以回归自性。自性真的,阿赖耶的见相两分,假的。真的是自性,自性不是物质,也不是精神,拿我们现在的话说,了不可得。有没有?有。有,你掌握不到。它真有,它能现一切法,为一切有为法做本体。有为法从哪里来?从无为法来的。无为法没有生灭,有为法有生有灭。像我们电视屏幕一样,屏幕就是无为法,影像就是有为法,有为跟无为合在一起,这么个现象。那觉悟的人?觉悟的人,有为跟无为他清清楚楚,哪是有为、哪是无为,有为的不放在心上,无为也不放在心上,他就契入了。只要有一样东西放在心上就入不了境界,就没办法证得自性,统统放下,一念不生就入进去了。契入自性就叫大般涅盘,就叫成佛。到极乐世界干什么?就干这个,阿弥陀佛帮助我们、成就我们。这一契入之后就像诸佛如来一样,有大神通、有大智慧、有大德行、有大势力,他确确实实能够帮助无量无边众生回归自性,觉悟之后永远不再迷惑。大乘经上佛告诉我们,无量无边无尽无数,不可胜数。
  下面举这个比喻,『彼佛国中,常如一法,不为增多』。常一,『所以者何』,为什么?『犹如大海』,举个比喻来说,譬如大海。这海水多,江河里头的水统统流入大海,大海水有没有增减?这么多的水流到大海,大海水有没有上升?没有。用这个比喻,这个比喻是我们看见的。我们看念老的注解,或者有人怀疑,「十方圣凡,咸归极乐。彼一刹土,宁能广容」,怎么容得下?下面说,「是义不然」,这个义理很特殊,不平凡。「盖极乐国土,常如一法,不为增多」,跟十方世界完全不一样,十方世界找不到这种情形,但是极乐国是常如一法,不为增多。
  「佛云一法」,法性身、法性土,它是法性,「义理甚深,众生难明」。极乐世界在哪里?极乐世界,无处不在,无时不在。它有没有边界?没有。所以它是一法。你有缘,你见到了;你没有缘,你找不到。所以往生一定要阿弥陀佛来接引,阿弥陀佛不来接引,你不知道极乐世界在哪里。这就好像我们看电视的频道,它在哪里?就在频道里头,你没有按对,你按对了,极乐世界出现了。这个频道很特殊,特殊在哪里?我们的频道要按它才出现,它不按它会出现。实在讲,信愿持名就是它的按键,我们只要具足信愿持名,你就见到阿弥陀佛,阿弥陀佛就带你,把极乐世界展现让你看见。你相信真有,一点都不假,然后看看我们这个世界,是假有不是真有。为什么?它永恒存在,它不生不灭。真正无量寿,不是有量的,无量的无量,十方世界讲无量寿是有量的。这个比喻比喻得好,「故佛以大海为喻,以明其义」。把极乐世界比作大海,把十方世界的这些河流流入大海的水,这些水入海,「大海不增」,没有看到水上升。用这个比喻来比喻十方往生,极乐世界的众生,也没有看到增加。
  「又彼土大士,重返秽土,救度群生,其数亦无量」。极乐世界的人出去度众生,也没有看到这个地方人减少;十方世界来往生,没有看到人口增多,它的人口很奇怪,不增不减。实在说,这个世界是没有办法形容的,非常微妙。我们用经上的话,「或隐或现」,隐是不见了,现是它又现前了。有缘它就现,没有缘它不现,隐现自在。隐不是没有,现也不是真有,可别当真,当真就错了。不当真才能够见到真相,当真就见不到,为什么?你起心动念了。起心动念是妄心,不起心不动念是真心。真心跟妄心是一个心,一个觉,一个迷,觉了叫真,迷了叫妄。迷悟不二,这就不可思议了。所以说唯有一真,没有对立。有两个就对立了,有阴有阳就对立,有善有恶就对立,有凡有圣都对立了。对立是假的,不是真的,这个要知道。我们从佛这些比喻当中、说法当中去体会,去悟。所谓悟入,能不能入是在自己,不在佛。佛只是来逗机、来引导你,你自己要聪明,引导,顺著他的引导契入真实,豁然大悟。为什么有人能悟、有人不能悟?能悟的人有缘,不能悟的人没有缘,缘是什么?缘是机缘。但是这个缘是可以培养的,怎么培养?离一切相,即一切法。怎么离相?即相离相,就像我们在看电视,看电视怎么离相?知道这相是假的。相怎么出来的?屏幕生出来的,屏幕没有了,相就没有了。屏幕是真的,里头没有相,不生不灭;相是假的,刹那生灭。生灭跟不生灭是一体,不是二体。所以你一定要晓得,画面就是屏幕,屏幕就是画面。二边都不执著,就是明白人,就觉悟了;执著一边,错了,执著二边也错了。一边也不执著,不执著有,不执著空,空有二边不执著,这就有机会契入。所以心要保持什么?保持清净、保持平等。
  佛门最高的、最殊胜的,大家都晓得,禅。禅是什么?我刚才所说的就是禅,禅就是一心,禅就是一念。一念没有了就开悟,还有这一念,还开不了悟。这一念也要放下,就大彻大悟,就明心见性。所以禅宗不立文字,也能唬人,禅有真的有假的,你要晓得。不像教,教没办法作假,它有经本,有凭有据。禅没有,什么都没有,随你怎么说法。但是一定要有那种根性的人,如果没有那个根性,你说这些没用处,他完全不懂。在《坛经》里面我们看到,五祖说的禅机,惠能他懂,连神秀都不懂。神秀跟他几十年,很长的时间,神秀通教,禅没契入。所以衣钵传给惠能,大众非常惊讶!五祖怎么会传给他?是不是老糊涂了?只有谁心里明白?神秀心里明白。神秀真正承认能大师比他高明,他比不上,对能大师很恭敬赞叹。这是一代大德,没有傲慢心,没有毁谤,赞叹。那个时候皇上是武则天,神秀赞叹惠能,劝武则天礼请能大师到京师,就是到首都,跟武则天见面。武则天下诏书,六祖不出山。这个可以看出神秀也不是凡人,没有嫉妒障碍,真正能赞叹。
  我们看念老这个注解,后面还有一段,我们念一遍。「又彼土大士,重返秽土,救度群生,其数亦无量,但极乐圣众,亦无减少。故云常如一法,宁有增减。於一法中,无有增减之义。」这一句说得好。一法里头没有增减,自性是一法,说到自性就没有增减了。极乐世界是自性变现的,那其他的世界呢?其他世界是阿赖耶所变的。自性能现,阿赖耶能变,自性是真心,阿赖耶是妄心,真妄和合。像我们今天这个世界,是自性所现,是阿赖耶所变。把自性所现的,自性所现的就是极乐世界,阿赖耶是把极乐世界变成十法界、变成六道轮回,这个一定要知道。所以你要想脱离三界六道,必须要转八识成四智。这法相宗讲的,法相宗的话,要把八识回归到四智,极乐世界就现前了。你要回不了头,你就没有办法见到,那要靠阿弥陀佛接引,完全是靠阿弥陀佛本愿威神加持,让你见到。像我们现在科学家,用高倍的显微镜看到原子、看到电子、看到微中子,是要藉这些光学仪器才看到,肉眼看不到。它存不存在?存在。存在你不知道,必须用这些科学仪器看到,你才晓得它真存在。佛法亦如是,不用阿赖耶就见到自性了。转识成智,转阿赖耶为大圆镜智,第七识是执著,转第七识为平等性智。为什么不平等?你有分别,你有执著。转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智。转八识成四智,十法界六道就没有了,完全觉悟了。它是假相,这个假相不存在了,你看到真相。这个真相就是见性,明心见性,见性成佛。自性变现的一真法界,你见到极乐世界,你见到华藏世界,你见到诸佛的实报庄严土。
  这个见性没有见到圆满,真正见到圆满,这个境界相没有了,见到什么?一片光明。叫大光明藏,《华严经》上说的,净土上讲的常寂光净土,这个现前了。我们今天都在常寂光里头,常寂光无处不在、无时不在,我们肉眼看不见。科学家告诉我们,光波的长度,长短不一,有波长的,有波短的。我们能见恰好在当中的一段,一小分,比这个长的看不见,比这个波短的也看不见。藉科学的仪器让我们看到X光、看到紫外线,这是用仪器侦测出来。光长短也是无数,见到常寂光,那是光的障碍(长短)没有了,什么样波度的光你统统能看见。常寂光净土才是究竟,这个里头没有物质现象、没有精神现象,精神现象是念头,没有念头,不起心不动念、不分别不执著,就见到了。这叫究竟成佛,比实报土高,实报土是刚刚接触,没有达到圆满。《华严经》里面告诉我们,法身大士,这是明心见性,见性成佛,都叫佛,有多少个位次?四十二个。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,四十二个位次,到妙觉才真正契入常寂光土。见到常寂光,那就是究竟圆满。这个经好,妙极了,最后的境界就是常寂光净土,在哪里完成?在极乐世界,一生证得,一生圆满。
  我们把这段注解念一遍,接著念,「於一法中,无有增减之义。兹再以世间数学之理为喻」。念老是学科学的。数学里头「有无量大」,就是无穷大,或者是「无限大」,无量无限之义,以符号「∞」,这是个数学的符号,就是无限大的意思。「谓其数之大,超越限量,故名无限大。於是以∞加一切有限之数」,还是等於无穷大,任何一个数字加上这个符号就是无限大。「或增某数,便大於∞者,∞即不成为无量大」。这个符号不能加、不能减,为什么?它是无量的,所以加不得。如果减呢?「又以∞减一切有限之数」,还是等於无限大。它这个里头没有大小,因为这个符号若一减便少,那就不是无限大了。所以这个法,「常如一法,宁可增减」。现在极乐世界,实实在在是无限大当中的无限大,「盖已超逾一切世间之无量大」。这就是自性,大乘教里头佛常讲,自性法尔如是,如如妙用。也就是常寂光,也就是真实之际,它的名称在佛大乘经上几十个,都是说的这桩事情,叫我们深信不疑。数学里头有这么个符号,让我们有个概念,把无穷大跟无穷小、无限小,都是一体。代表什么?代表圆满的体性,无限大。
  「又上经文正显事事无碍不可思议、殊胜微妙境界。盖极乐即是华藏,故广狭自在,一多相即,互融互摄,非言思所能及」。我们的言语说不出,我们的思惟达不到,所以叫微妙不可思议,无法想像。它真存在,它不是假的。佛法终极的目标是教我们见性,这就是真心。真心的体、相、作用是一,三而一,一而三。有缘的时候它现,什么缘?菩萨修成等觉,这个缘就成熟。诸佛如来他在法身里头,他从法身现报身,为什么?这些法身菩萨要证得究竟的果位,还需要佛加持他、帮助他,佛慈悲为他现报身。到他能契入常寂光了,报身佛的相就没有了,为什么?变成常寂光,光中化佛,佛化为光,佛跟光是一体。这一体多大?无限大,你要说它小,无限小。大小是一,不是二,这个道理我们要懂。我们要有个概念,我们到西方极乐世界干什么?就是得阿弥陀佛的加持,让我们在一生证得。到西方极乐世界证得,时间也有先后不同,哪些人先证得?心清净的人,心平等的人。也就是说,起心动念、分别执著轻的人,他先得到;烦恼习气重的人,他证得的时间比较长。在极乐世界就是把烦恼习气断掉。我们再看底下这一段,「结归弥陀」,好!
  【八方上下。】
  这就是十方,『八方』是四方、四维,加『上下』,十方。
  【佛国无数。】
  多少佛?无量无边『无数』。每一尊佛都有一个教化区,他教学的场所叫『佛国』。其实每一尊佛都没有国,哪来的国?国要有政府,有领导、有组织。这个国就比喻国土,这个讲法,它有个土地,它有个面积,他在那里教化众生。佛国土,佛的教区,好像佛的学校,「无数」,也是无量的,无量无数。
  【阿弥陀国。长久广大。】
  阿弥陀佛国,『阿弥陀国』就是极乐世界。极乐世界很特别,『长久广大』,「长久」,无量寿;「广大」,没有边际。
  【明好快乐。】
  这四个字是赞叹。光明表智慧;『好』,表德行;『快乐』,自在。
  【最为独胜。】
  跟十方诸佛世界一比,它无比的超胜,真是排名第一。为什么?阿弥陀佛建立这个道场,怎么来的?是考察十方一切诸佛刹土,这无量的佛土,阿弥陀佛都去考察过、都去参观过、都去学习过,人家好的统统取,不好的都不要。极乐世界的成就是集十方三世一切诸佛刹土真善美慧之大成,所以『独胜』。这句话要记住,「明好快乐,最为独胜」。比天堂好,天堂有寿命,天堂还有烦恼。我们是要天堂,还是要极乐世界?这就是你的智慧、你的福报。你真有智慧、真有福报,你一定选中极乐世界。怎么去?很简单,信愿持名。真正相信它有,不怀疑,丝毫怀疑都没有,一心向往,没有第二个妄念。我来干什么?我就是来往生极乐世界。你看极乐世界之来由:
  【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。无量寿佛。恩德布施。八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。】
  前面所说的这些不可思议,最后结归到阿弥陀佛,阿弥陀佛所成就的。我们对阿弥陀佛的信心、对阿弥陀佛的感恩、对阿弥陀佛的向往统统都生起来了。今天时间到了,我们就学习到此地,底下一堂从这学起。




愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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