净公上人讲十善集第五五二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲十善集第五五二卷







...着、口里念着，念一个小时，一百五十多人。过了三天，湖水真干净了，气味真的没有了。日本的媒体都报导，都感觉到很惊讶。维持多久？半年，半年它又恢复老样子。所以我跟江本博士说，你们最好两个月去祷告一次，那个水就会长远维持下去。这治标不治本！怎样治本？我们回归到清净心。佛给我们说的，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，那是治本。居住在湖边这些人都能够断恶修善，都能够积累功德，外面环境的这种肮脏、染污自然就没有了。所以佛法告诉我们，「心净则国土净」，如果我们居住这个地方人心都很清净，这个地方就没有染污，自然没有染污，那是治本。懂得这个道理，是标本兼治，肯定有效。治本还是要修德，还是要从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》下手，这些东西都做到了，这个地方山河大地绝对不会有灾难出现。供养跟学戒都是说根本的，这叫根本法。

　　第三「修悲」，就是修慈悲心，我们今天讲爱心，「谓因成就忍度」，忍辱波罗蜜，「故修习大悲心，饶益众生；若不长时忍受，及不饶益众生，则忍度不得圆满也。」忍就是耐心，耐心里面是爱心。大悲心，用今天的话说就是爱心。爱心头一个要爱自己，不爱自己就不会爱别人，真正爱自己，是爱自己的性德。老祖宗告诉我们「人之初，性本善」，我们要肯定自己本性本善，我们从哪里爱起？爱我们自己的本善。本善里面决定没有一个恶念，圆满的性德，你要发这个心，在佛法里面叫做菩提心。我们为了大众容易体会、容易明了，我们用十个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十七集）　　2010/5/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0047》)


...机就收这个节目，不会造成染污。我们许多道场，通常我们的电视都放光盘用的，用光盘来教学，收不到电视节目。这就是离諠这个意思。报章杂志，我们跟它断绝这个缘总有几十年，总有四、五十年了，不看报纸。一些重要的信息，有些同学从网络上下载给我，所以重要的信息我们也知道，还有这些信众们提供的。

　　这一条很重要，要真正想成就学问、成就德行，一定要遵从老祖宗的一句话，《三字经》上有，「教之道，贵以专」。我们学院在此地十年了，明年我们举行一个十年的庆典，有什么值得可庆的？十年你们有没有成就？中国《礼记．学记》里面讲，七年小成，九年大成，我们有什么成就？如果明年这个庆典，我们出家人《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》没有做到，明年十周年庆典不要做了，为什么？丢人，没成就。如果明年这个时候，你们这四个科目统统做到，算是有成就，值得庆祝。如果做不到的话，不必劳民伤财，不用做这些好看，没有意思。说实在的话，扎这个根，我们在这个山上建立学院的时候就告诉大家，希望大家两年把根扎下来，然后一门深入，长时熏修。你们每个人学一部经，一部经学上个七、八年，你是专家，你在世界上成为一流的学者。不能涉猎很多，涉猎很多你的时间、你的精神全部分散了，这是行行通，行行松，一样都拿不出来，这你错了。所以学东西不能有贪心，不能有名利心杂在里头，不可以好高骛远，老老实实从小部经开始，容易学，按照规矩去学。李老师给我们...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十七集）　　2010/5/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0047》)


...夫子尝到了，他尝到不是佛法，是中国传统圣贤之法，「学而时习之，不亦说乎」。学习圣贤，把所学习到的全部落实到生活上，真快乐！那个快乐不是外面刺激，从内心里流出来的。佛法从内心流出来的快乐，更胜于我们中国古圣先贤之法，这真的不是假的。换句话说，你今天对佛法没有这种爱乐的心情，是你学了这么多年，根本没有尝到法味，像吃东西一样，囫囵吞枣，什么味道不知道。只有这种情况你才对这个爱乐不能生起来，如果真正体会到佛法的味道，你会乐此不疲，真有东西在！你们味道没尝到，为什么没尝到？你没有落实，你没有把所学的东西统统做到，果然真做到，你就尝到法味。

　　从哪里做起？给诸位说，从《弟子规》、从《感应篇》、从《十善业》。《十善业道》是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上，像盖大楼一样，第一层《弟子规》，第二层是《感应篇》，第三层是《十善业道》，第四层是《沙弥律仪》。没有第一层哪来第二层？没有一、二层，当然就没有三、四层，你才晓得《弟子规》对于学佛的重要性。你不能把这两桩事情落实，佛法你白学了，你学的是什么？跟剑桥大学一样，你学的是佛学。佛学是什么？把佛法变成一种知识，不是智能，是知识，佛法对于你的德行、对于你的境界丝毫不相干。换句话说，用佛法来讲，你学一辈子依旧是凡夫知见，你所用的心，起心动念是轮回心，轮回心造轮回业，你怎么会有成就？这一点太重要！诸位果然是把四个根扎好了，这一部《无量寿经》你果然能够一门深入，一生不改变，锲而不舍，你的成就诸佛都赞叹，你真有成就。这一部经通了，给诸位说，一切经全通了。佛法学习有秘诀，佛法通了...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十七集）　　2010/5/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0047》)


...虽然没有到补处，如果往生西方极乐世界，那就等于补处。西方世界的环境是非常特殊，很不可思议，都得阿弥陀佛本愿威神加持，生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。

　　所以这个经跟《华严经》是平等的，《华严经》是《无量寿经》的细说，本经是《华严经》的精华，古大德称它作中本《华严》，还有一个《佛说阿弥陀经》，叫小本《华严》。小本便于受持，所以可以拿它用来做早晚课。文字有多寡不一样，义理没有两样，所以我们早晚用《弥陀经》做课诵。净宗学会成立，我定了一个课诵本，早课我们没有念《弥陀经》，念这部经里面第六品，阿弥陀佛四十八愿；晚课选的经文也是这部经里面三十二到三十七品，持戒念佛。三十二到三十七品，佛给我们细说十善、十恶，这部分是讲基本的戒律，必须要受持的。在现前这个时代，我们净宗的修学依《无量寿经》，决定正确。佛在《法灭尽经》里面说过，将来，末法的晚期还有九千年。照我们中国古大德的记载，人家都有根据，不是随便说的。今年是释迦牟尼佛灭度三千零三十七年，三０三七年；外国人讲法是二五五几年，跟中国人记载的相差六百年。正法一千年，像法一千年，末法一万年，佛的法运是一万二千年。今年是三千零三十七年，是末法第二个一千年的开端，末法已过去一千年，是第二个一千年的开端，时间很长。外国人讲世界末日，佛法没有这个说法，佛的法运还有这么长。在这么长的时间里面，真正修行能开智慧、能得度的，只有这部经，为什么？八万四千法门...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十八集）　　2010/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0048》)


...，即使古佛再来，给《弥陀经》作一部批注，也不能超过其上。我们知道，印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨能这样赞叹《要解》、赞叹蕅益大师，那蕅益大师是什么人？他如果不是阿弥陀佛再来，那肯定是观世音菩萨再来的。蕅益大师一生身分没有暴露。《华严》的奥藏，这个藏就是它的含藏，奥秘，深奥的义理。《法华经》的秘髓，精髓、精华。一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，司南就是标准，现在人讲指标，都在此地，你能不学吗？你要不学这部经，说老实话，无论修学哪个法门，你烦恼不能断，你就出不了六道轮回，修得再好，六道轮回里面得个人天果报。你的欲望没有断掉，色界天没分，无色界天更没分，你活动的空间是在欲界天。欲界天的标准是上品十善，我们自己想一想，十善业道，我们能打多少分？上品十善总得九十分以上，你才能生欲界天；如果不到九十分，你来生享人间的福报。这是事实真相，不能不知道。我们自己细心想一想，超越六道轮回太难了，见思烦恼我们懂得了，它真不容易断。

　　「欲广叹述，穷劫莫尽」，我们要想广泛来赞叹这部《无量寿经》，赞叹一劫你都赞叹不尽。这不单是一般人，诸佛菩萨来赞叹也赞叹不尽。世尊说得很好，这个法门「唯佛与佛方能究竟」，这些话我们明白了。我们自己心里要想，佛菩萨在世所表的法，身体相好光明，三十二相八十种好；身体健康，金刚不坏身。怎么能证明？世尊一生，他的生活三衣一钵，日中一食，树下一宿，走的时候不是在房子里面，是在树林里面。这就是说明，他们不怕风吹雨打、太阳晒，你说身...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十八集）　　2010/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0048》)


...十法界，十方一切诸佛剎土里面的十法界统统受影响，为什么？一个自性变的。整个宇宙跟自己是一体，所以它才能同时同处相应，如果不是一体，你怎么能讲得通？所以真正是一体，它就能讲通。

　　明白这个道理，对这个道理搞清楚、搞明白了，一丝毫怀疑都没有，现在的社会动乱，现在灾难变这么多，我们香港这个地区能不能不受难？能。只要我们在香港能够聚集一、二百个人，少数人就能拯救香港这个地区，这一、二百个人真正回心转意，断恶修善。善恶的标准是什么？我们老祖宗很慈悲，给我们说得很好，从纲领上来讲，孝悌，这是正法的核心。我们中国人自古讲的「孝亲尊师」，佛也这么说法，净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。十善业的标准在哪里？经论里面所说的全是标准，说得太多，我们无从下手。咱们中国老祖宗说得好，你看从孝悌衍生出五伦，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」。讲父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，这是道，这是什么？这是自然的规律。讲亲、讲义、讲别、讲序、讲信，这是德，随顺道你去行那就是德。从这里又衍出五常、四维、八德，中国传统文化就这个东西。五常，仁义礼智信，这是做人基本的原则，必须要遵守的，你不遵守就不叫人了。人跟禽兽差别，就是人知道五常，禽兽不知道。四维，礼义廉耻；八德，孝悌忠信仁爱和平，就这么几个字，你看看四书五经、十三经，乃至于乾隆皇帝编的《四库全书》，都不离开这个，这是传统文化的纲领。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十集）　　2010/5/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0050》)


...说的全是标准，说得太多，我们无从下手。咱们中国老祖宗说得好，你看从孝悌衍生出五伦，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」。讲父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，这是道，这是什么？这是自然的规律。讲亲、讲义、讲别、讲序、讲信，这是德，随顺道你去行那就是德。从这里又衍出五常、四维、八德，中国传统文化就这个东西。五常，仁义礼智信，这是做人基本的原则，必须要遵守的，你不遵守就不叫人了。人跟禽兽差别，就是人知道五常，禽兽不知道。四维，礼义廉耻；八德，孝悌忠信仁爱和平，就这么几个字，你看看四书五经、十三经，乃至于乾隆皇帝编的《四库全书》，都不离开这个，这是传统文化的纲领。在佛法里面就是三皈、五戒、十善，很简单。三皈是觉正净，五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，十善，十善一展开，小乘展开三千威仪，大乘展开八万四千细行，就圆满，那就成佛了。说得精简、扼要，这是道，这是性德。随顺性德，如果我们自己真明白了，用这几个条目来反省。

　　在中国，古人教小学，现在大家学习的《弟子规》，《弟子规》就是这些东西具体落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你都能做到，你在行道。日常生活是行道，无论你从事哪个行业，你的工作在行道，处事待人接物无一不是行道，在佛教里面叫行菩萨道。真能这样做，身心健康，百病不生，家庭幸福，事业顺利，社会和谐，天下太平，这个地球上什么灾难都化解了、都没有了。多数人不懂得，还在造业，少数人觉悟了，一千个人里头有一个人觉悟，一万有十个人，十...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十集）　　2010/5/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0050》)


...搞的是儒学、道学、佛学，我跟你们学的不一样，我跟你们学的是相反的。你看现在写字都像英文一样从左到右，我们在看的时候，你看的是儒学、道学、佛学。我们中国人读的时候是从右到左，我们怎么念？我们念学佛、学儒、学道。我说不一样！你们是搞的儒学、道学、佛学，我是学儒、学佛、学道，同样这两个字，你从这边读，我从这边读，效果不一样。学儒就要学得像孔子、像孟子，学佛要像释迦牟尼佛，学道得像老庄才行，真得受用。颠倒过来你把它当作学术去研究，跟你的生活不相关，跟你工作不相干，你得不到受用，你依旧生活在烦恼跟苦难的环境当中。所以提起来，儒你会想到四书五经、十三经，你没有想到《弟子规》；佛法你想到大乘经，你没有想到《十善业道》。

　　《弟子规》是什么？是四书五经、十三经的落实。儒讲得好！教人修学的方法次第，博学、审问、慎思、明辨，你们搞这个搞对了，后头一条没做，后头是什么？笃行，你没有落实。学佛，佛家讲四个字，信、解、行、证，你只有前面两个，信、解，没有行，没有行哪来的证？儒家没有笃行，佛法里面没有行证，就是一般人所讲的所学非所用，你学这个东西不起作用，所以圣贤智慧的教学你得不到受用。我那天说话虽然不多，每一个学校去讲演只有一个小时，对他很有启示，学了要真干。刘素云居士在我们这里讲了十四个小时，你们大家都很欢喜，想跟她学。她说她只有六个字，老实、听话、真干。如果我们老实、听话，不肯干，那就没法子，那...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十集）　　2010/5/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0050》)


...意思懂，念得熟，意思不懂不行，一定要懂意思，依教奉行，把经典里面所说的这些道理真正变成自己的思想，经典里面的教诲那就是戒条，帮助我们改正错误的行为，佛的力量才能够加持给你。如果你自己没有这个，佛想加加不上。由此可知，我们决定不能作恶，不但不能做，恶的念头都不能有，那你就会常常得到三宝加持。尤其是念佛人，肯定得阿弥陀佛加持你，你哪有不成就的道理！

　　基本的修学同学一定要记住，修净土的同学，「净业三福」这是净土宗最高的修学指导原则。这里面讲三条，你只要有一条，哪一条？第一条，第一条做到了，第二条、第三条没有做到，第一条做到你就能生凡圣同居土。第一条是什么？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」怎么落实？孝亲尊师落实在《弟子规》，《弟子规》落实那就是「孝养父母，奉事师长」，这两句做到了。「慈心不杀」落实在《太上感应篇》，因果教育。你真正能做到，你是真的善人，后面《十善业道》不难，你很容易就做到，修十善业。这样，能有这个条件，对于净土深信不疑，一心求愿往生，这个念头，蕅益大师说得好，这就是发菩提心、一向专念，你不是菩提心，你不会想求生净土，想求生净土这个念头就是大菩提心。这也是过去祖师大德没说过的，蕅益大师所说的，印光大师对蕅益大师这句话赞叹备至，他说这真的是阿弥陀佛度众生的本愿。所以这个法门叫「万修万人去」，这是善导大师说的。

　　这段经文让我们有个基本的认识，那就是法藏比丘能将无量无边诸佛剎土里面的精华，吸收别人的好处、善法，你在西方极乐世界全部都能看到，你都受用到；十方世界里面有很多不善的，极乐世界完全没有，不但你看不见，名字都没听说过。所以阿弥陀佛也就像中国古人讲的「集大成者」...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十一集）　　2010/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0051》)


...，这是缘分。这三个条件具足，决定得生。

　　佛在经上也常常讲，刚才我们提到过，西方极乐世界的人，居民都是上善之人。我们如何达到这个条件？落实《弟子规》，条件就具足了。《弟子规》一共一千零八十个字，里面讲了一百一十三桩事情，你能都把它做到。《弟子规》是六和敬的基础，为什么六和敬这么难？因为你《弟子规》没做到，你做到《弟子规》、你做到《感应篇》，六和敬自然就成就，这很重要。经典一打开，我们看到释迦牟尼佛常常叫着「善男子、善女人」。他说善男子、善女人，我们得想想我们包不包括在其中？我们有没有这个条件？是不是一个善男子、善女人？佛法这个「善」字有标准，他一定是《弟子规》做到了、《感应篇》做到了、十善业做到了，这就是佛经里面所称的善男子善女人。如果你不具足这些基本条件，念佛往生没把握，你到那里去，人家审查你资格不合，你不是一个善男子、善女人，你到那里去作乱，你把人都带坏了，那还行吗？极乐世界不能被你破坏。所以你必须有这个善根。这个都是善根福德因缘，一定要在我们这个世间把它完成，这三样东西就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，我相信一年可以学好，一年的时间。当年我们在汤池，我是期望老师们四个月落实《弟子规》，我给他四个月时间，没想到他们两个月就做到，所以我们非常受感动。两个月做到之后，他就可以下乡入户去教学。这个小镇四万八千人，他们在不到四个月的时间把人都教好了，太难得了！说明中国人民是全世界最优秀的，老实、听话、真干，个个都真干，所以《弟子规》普遍在落实，真的像古人所说的「夜不闭户，路不拾遗」，每个人良心都发现了。通过这个实验，我们才有胆量跟这些国外从事和平工作的人说，中国传统东西现在还有效，我们做实验做成功了，这不是假的。也有一些专家学者到汤池去参观、去学习过。

　　我们看末后这一句，这是讲随其所闻...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十一集）　　2010/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0051》)


...极乐世界，要跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。阿弥陀佛的心，就是经题上讲的清净平等觉，我在上面加了两个字，真诚，在下面又加了两个字，慈悲，一共十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是阿弥陀佛的心。我们起心动念与这十个字相应，你跟阿弥陀佛同心。阿弥陀佛的愿是四十八愿，所以我们净宗同学的朝暮课诵，我编了个小册子，早课我们读诵的经典就是《无量寿经》的第六品，四十八愿。为什么选这一品？我们把这一品念熟，把阿弥陀佛四十八愿变成我们自己的本愿，跟阿弥陀佛同愿。阿弥陀佛的行，是断一切恶、修一切善。专讲这个，在这部经三十二到三十七品，这个经比较长，一共有六品经，里面教什么？断一切恶，修一切善，内容是五戒十善。并不很高，我们都能做得到。为什么做不到？那是我们缺乏基础，基础就是三个根，所以这三个根非常重要。你能把《弟子规》落实、《感应篇》落实、《十善业》落实，这段经文你全可以做到，阿弥陀佛的行。心同佛、愿同佛、行同佛，后面你往生西方净土就是果也同佛，真正是善导大师所说的万修万人去，一个都不会漏的。

　　生到西方极乐世界，不但是永远脱离六道轮回，给诸位说，永远脱离十法界，无比殊胜。这个机缘多难得，真是百千万劫难遭遇，我们在这一生遇到了，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一天」，我们也遇到了。遇到了而不肯学，这个过失是在自己，那你就是大错特错！遇不到那没有话说，遇到了不能往生，错了。我们在轮回当中，下一次再遇到不知道到哪一劫，很不容易遇到的，所以这桩大事一定要在这一生当中完成。我们认真努力学佛、念佛，不但度自己，还能够帮助这个地区安定和平...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十一集）　　2010/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0051》)


...净心现前了，你里面的那些病毒自自然然就恢复正常，这是真的不是假的。西方极乐世界没有听说那里有病人，没有听说那里有医生，什么原因？我们今天懂得了，心态好，没烦恼，就这么个原因。西方极乐世界没有灾难。

　　广博严净，严是庄严，净是清净，「光莹如镜，彻照十方」，这是人家的大地，这样的美好，完全是善念变现出来的。所以释迦牟尼佛给我们介绍，那个地方的居民皆是上善俱会一处，不但是善，善到极处，上善之人俱会一处。所以我们要想往生到极乐世界，那你得有善心，你没有善心去不了，阿弥陀佛没法子贿赂，那你去要凭真正上善。所以经典一打开，你看「善男子善女人」，你不是善男子善女人，你就去不了。善有没有标准？有标准，十善业道。十善业道怎么学？给诸位说，《弟子规》就是十善业道。十善只讲十条，《弟子规》里面讲得多，讲得很详细，你能把《弟子规》落实、把《太上感应篇》落实，你就是善男子善女人，你念佛肯定往生。为什么？你具备了它的条件。如果《弟子规》、《感应篇》你没有做到，你还常常犯过失，念佛也不行，念佛临命终时阿弥陀佛也不会来接你。你想想为什么？怕你把烦恼习气带到极乐世界，把极乐世界破坏了，人家防得很严，心行不清净是决定不能到极乐世界去。所以念佛的人很多，往生的人不多，原因在此地。出家人最低限度要落实「沙弥律仪」，沙弥律仪没有做到，出家人念佛不能往生。这个道理不难懂，这真的不是假的。所以极乐世界美好的原因我们知道了，我们这个世界跟极乐世界有没有差别？毫无差别。如果我们这个世界...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十二集）　　2010/5/28　　香港佛陀教协会　　档名：02-039-0052》)


...，本来姓范，他改成姓陶，人家不认识他，叫陶朱公，去做生意去了。做了几年发大财，把这些钱财施舍给贫苦的众生，自己从小本生意再做起，没几年又发了，发得快，布施得多，命里财多，又散了，三聚三散。所以中国大陆拜财神，财神是范蠡。台湾拜财神是关公，关公与发财毫不相干，关夫子是忠义，是忠义的典型，忠义的表率，他跟发财没有关系。范蠡跟发财有大关系，很会做生意，完全了解佛家的四摄法，那个时候佛教没传到中国来。所以不义之财不能要，不义就是不合乎道理的。义这个字在字典里面解释，循理曰义，就是遵循道理，不违背道理。道是什么？五伦是道，五常是道，四维八德都是道，守着决定不肯违犯。佛法里面不论是大乘、小乘，什么是佛道？十善业道是佛道。十善业道展开来，十条，每一条里面都具足其它的九条，十乘十就一百，就一百条，还是纲领。小乘把它展开，展开多少？三千条，三千威仪；菩萨讲得更细，菩萨把它展开八万四千细行。十善业道圆满就成佛了。

　　建立六和敬的基础，在今天这个社会，绝对不能要求别人跟我和，你要这样要求，你一直到老死，你都遇不到一个人，谁愿意跟你和？只有自己发心跟别人和，跟别人和的话一定要修忍辱波罗蜜，要学吃亏，要学忍让，要学得地道。这个社会上的人都会说你是傻瓜，你太笨了，举世之人看到你都是一个异人，跟人家不相同的，怪人，怪异。诸佛菩萨赞叹你，为什么？你即使没有学佛，你来生肯定生天堂，十善生天堂。如果你能把这十条引申，引申到三千条，你就出六道轮回，到四圣法界去了；如果再不断向上扩展，扩展到八万条，你就成佛。怎么落实？落实《弟子规》就是落实十善业，你们拿去比对比对，《弟子规》里面讲一百一十三桩事情，你看哪一条属于布施，哪一条是持戒，哪一条是忍辱，你去把它核对一下，全在里面。《太上感应篇》字字句句也在里面，一而三，三而一。十善业道是总纲领，《弟子规》是细行，细行里面的纲领，教我们什么？教我们谦卑，教我们对人要尊重、要有礼貌，这是真的不是假的。

　　我这次访问梵蒂冈，跟天主教的教皇见面，他们的红衣主教有二、三十个人，这都是天主教的领导人。他们见主教头点点，应该多少度？大概五度，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十三集）　　2010/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0053》)


...，三千威仪；菩萨讲得更细，菩萨把它展开八万四千细行。十善业道圆满就成佛了。

　　建立六和敬的基础，在今天这个社会，绝对不能要求别人跟我和，你要这样要求，你一直到老死，你都遇不到一个人，谁愿意跟你和？只有自己发心跟别人和，跟别人和的话一定要修忍辱波罗蜜，要学吃亏，要学忍让，要学得地道。这个社会上的人都会说你是傻瓜，你太笨了，举世之人看到你都是一个异人，跟人家不相同的，怪人，怪异。诸佛菩萨赞叹你，为什么？你即使没有学佛，你来生肯定生天堂，十善生天堂。如果你能把这十条引申，引申到三千条，你就出六道轮回，到四圣法界去了；如果再不断向上扩展，扩展到八万条，你就成佛。怎么落实？落实《弟子规》就是落实十善业，你们拿去比对比对，《弟子规》里面讲一百一十三桩事情，你看哪一条属于布施，哪一条是持戒，哪一条是忍辱，你去把它核对一下，全在里面。《太上感应篇》字字句句也在里面，一而三，三而一。十善业道是总纲领，《弟子规》是细行，细行里面的纲领，教我们什么？教我们谦卑，教我们对人要尊重、要有礼貌，这是真的不是假的。

　　我这次访问梵蒂冈，跟天主教的教皇见面，他们的红衣主教有二、三十个人，这都是天主教的领导人。他们见主教头点点，应该多少度？大概五度，他们头点点大概五度，不容易。我们中国老祖宗，《弟子规》里面规的是磬折，九十度。你们想想，五度的礼跟九十度的礼，别人要是对待我，我是怎么感想法？社会要祥和，没有礼怎么和得起来？礼是什么？礼是表我们的诚敬，真诚恭敬要做出来。所以我们这个小团体人数也不多，六和敬从哪里学起？理论上见和同解，一定要肯定《华严》大经所说的「一切众生本来是佛」，我们都...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十三集）　　2010/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0053》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。