净土大经解演义（第五五六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五五六集）　　2011/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0556



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百二十六面，我们从经文看起，第四行：

　　【若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。】

　　这几句是佛说，假使有一些众生他有智能，『明』是有智慧，有智慧他才有正信，他相信佛智慧，相信前面所说佛有五种智，『断除疑惑』，对于这桩事情他不再有疑惑了。这五种智他未必真正清楚，未必真正了解，但是他相信，他不怀疑。这是自性般若起作用，信佛智慧。下面一段：

　　【信己善根。作诸功德。至心回向。】

　　这信自己，相信自己的善根，这个很难得，非常不容易。『善根』是什么？大乘经教里常说世间善根，也就是说世间所有一切善法都从这个根生的，这就善根，能够出生一切善法，这个善根就是三善根，「不贪、不瞋、不痴」，十善业道最后的意业，这三个根。出世间一切善根，大乘经教里佛也说，「精进」，精进是菩萨一切善法的大根大本。什么叫精进？精就是纯一、精纯，一点不夹杂；进就是永远前进，绝不会后退的，这叫精进。用我们这部经里面所说的方法，「发菩提心，一向专念」是真精进。这八个字做到，上品的功夫生实报土，中品的功夫生方便有余土，下品的功夫生凡圣同居土，没有一个不往生。所以精进两个字要认识，我们这个心里面有很多杂念就不精，精就失掉，纵然天天有进步不是精进，所以问题还是很多。真精进，问题没有了，这个事实真相一定要晓得。这两种人都决定得生，你看不怀疑佛的智慧，知道佛明心见性，所有智慧一切众生个个都有，只是佛把障碍都去尽了，智能现前；凡夫是障碍重重，虽有不能现前。佛给我们讲这桩事情，深信不疑，知道自己是在凡夫地，知道成佛之后自性智慧圆满现前，这五种智怎么会怀疑！

　　相信自己的善根，不贪、不瞋、不痴再加上精进，这样子断恶修善就是功德。如果没有三善根、没有精进，修一切善都是福德，福德跟功德不一样。福德，六道轮回里面享受福报；功德，能够帮助我们开智慧，帮助我们证圣果，帮助我们往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，功德边的事情，福德做不到。福德跟功德在事上讲完全相同，断恶修善，在用心上讲完全不同，只要有自己、有我都变成福德。如果念头一换，无我，起心动念都是遍法界虚空界一切众生，那你念念行行全是功德，这个功德就是大公无私，真正做到无私是功德。这个『至心回向』，诚心诚意，于世法、十法界，在十法界里一无所求，这就是纯一真心。将自己所做一切功德，回向给西方极乐世界，回向给阿弥陀佛，我这一生所修的一切功德，不是为别的，就是为求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。所以我们有愿有求，这个愿求是有条件的，不是无条件，这一点真正求往生的人不能疏忽。

　　【皆于七宝华中自然化生。】

　　我们这一念回向心，跟阿弥陀佛、跟极乐世界就通畅无阻，什么时候时节因缘到了佛知道，自己也晓得。一般人大概自己晓得，绝大多数的人是七天之前，就是预知时至七天前才知道，绝大多数的修行人有这个感应。三个月之前知道的，有，人数少一点，功夫深；如果一年、两年就知道，那就有相当的功夫。我这一生见到的，在台中修学的李老师，他是一年前宣布的，有一次讲经的时候告诉大家：我再跟大家讲一年就不讲了。当时有听到的同学特地跑到台北来问我，「老师说这句话什么意思？」他们不敢问，跑来找我。我告诉他，「老师说一年之后就不讲经，他一年之后就往生。」果然没错，这就是一年前预知时至，一生专修专弘，真实功德。你看看，皆于七宝华中自然化生，这讲往生的情形。

　　【跏趺而坐。】

　　这坐在莲花里头。

　　【须臾之顷。】

　　这时间非常快，几秒钟的时间。

　　【身相光明。智慧功德。如诸菩萨。具足成就。】

　　坐在莲花上几秒钟，整个身体产生变化了，唯心所现、唯心所生，这个时候肯定是转八识成四智，念头一转，身心马上就起变化。像阿弥陀佛四十八愿所说的，他的身相跟阿弥陀佛一样，身有八万四千相，一一相又有八万四千随形好，体质不是肉身，血肉之躯没有了，法性身。所看到居住的大地，山河大地是法性土，也就是说完全是心现心生，这里头没有识，没有识是什么？没有起心动念，没有分别执着。起心动念是阿赖耶，分别是意识，执着是末那，没有这个东西，全变了。阿赖耶变成大圆镜智，末那变成平等性智，平等性现前，意识变成妙观察智，就是我们这个经上的「清净」，第六意识变成清净，第七识变成平等，阿赖耶变成觉，大彻大悟，明心见性，转八识成四智。『须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨』，跟极乐世界阿惟越致菩萨完全相同，自己也成了阿惟越致菩萨，就是『具足成就』。我们要相信佛的话，句句是真实的，没有一句是假话。

　　【弥勒当知。】

　　佛叫着弥勒菩萨，下面的话一定很重要，叫他一句提醒他，要专心来听教。

　　【彼化生者。智慧胜故。】

　　他所得到的智慧，跟佛菩萨是一样的，都是称性的智慧。

　　【其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。】

　　『法式』，我们现在人讲的威仪、风度、神采，里头具足这些意思。

　　【不得修习功德。】

　　修是学，习是实习，习是实行，把自己所学的都用在自己日常生活当中，待人处世这叫习。因为他不见三宝，他没地方学，没有地方学当然他就没有办法实习，所以不得修习功德。

　　【无因。】

　　没有因缘。

　　【奉事无量寿佛。】

　　没有见到阿弥陀佛。

　　【当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】

　　为什么说无有智慧？他有怀疑，他有迷惑。疑惑，大乘经上常说，是菩萨最大的障碍，对菩萨都是最大障碍，那对凡夫就更不必说了。凡夫学佛为什么那么困难？就是对它有疑，有迷惑；如果没有疑、没有疑惑，我们会说这个人善根深厚。深厚的善根从哪里来的？过去生中修学来的，绝对不是一世、二世、三四五世学佛，就像《金刚经》上讲的，这个人过去已经供养过无量无边诸佛。过去生中学佛有很深厚的基础，那他过去世为什么不成就？因为有疑惑，障碍他成就。假如对佛所说的话完全相信，一点怀疑都没有，他就成就了。我们一个人到这个世间来，我们冷静去观察，小孩，古时候大家都相信，三岁之前他有没有疑惑？他没有，他相信他的父母。别人的话未必相信，父母的话那是完全相信，没有丝毫疑惑。慢慢长大了，看的东西多了，听得多了，疑惑慢慢就生起来。所以古人懂得这个事实真相，教学对这个方面非常注意，从小培养他什么？培养他对父母不怀疑，这天生的，这性德。然后进一步培养他对家里面的长辈不怀疑，对祖父母不怀疑，对伯伯、叔叔不怀疑，对长辈不怀疑。再提升到对古圣先贤不怀疑，对佛菩萨不怀疑，甚至于对神都不怀疑。这个善根是后天栽培的，是父母教的，教得好；上学之后，对老师不怀疑，老师教的东西他完全吸收了。如果对老师怀疑，老师的东西教给他的，他没有吸收，充其量是他的参考数据，他没有真的了解，所以他没有办法奉行。这些事实真相、这些道理，我们都要搞清楚。

　　下面我们再看念老的批注，「右」，右面我们学的这段经文，「总明极乐胎生化生因果之相」，往生极乐世界胎生、化生不一样。「具信往生之人，既信佛智，亦信己善根」。这个太重要了，人的一生，在这个世间，一生的际遇，我们的富贵贫贱、苦乐的报应，都在这一念之间，一念信、一念不信这个关系太大了。佛法里面讲信，第一个是信自己，蕅益大师在《要解》里面讲信愿行，信，他讲了六条，头一个就是信自己。为什么把它摆在第一？因为遍法界虚空界一切诸法是自己心现识变的，所以头一个相信自己。第二则信他，他是谁？本师释迦牟尼佛，以及本师为我们介绍的阿弥陀佛，这是他。世尊给我们的教诲，我们没有疑惑。阿弥陀佛给我们的教诲，我们没听到、没有看到，而是由释迦佛为我们转述，我们知道了，我们对释迦佛也不怀疑。譬如本经第六品四十八愿，是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛将佛的四十八愿原原本本一字不漏转告给我们，我们听到，我们明白了，我们不怀疑，我们相信、我们接受，这叫信他。第三个信事，第四个信理，第五个信因，第六个信果，信因、信果，自他、事理、因果这叫六信。有这个信德，信是自性里面的德，道家讲道德。道的意思，佛家讲的自性，自性起用就是德。

　　所以道家讲五德跟儒家完全一样，仁义礼智信，信是最低的道德标准，信要没有，道德就没有，有信德才有仁义礼智。好像盖房子五层大楼，信是第一层，没有第一层上面四层盖不成。所以佛家把这个信也是看在第一层，最重要的，「信为道元功德母」，道是菩提大道，菩提大道的根源就是信。世出世法无量无边功德之母，就是信能生功德，没有信，功德就没有了，古时候教育、教学，从小就教这个字。现在不教了，现在换了，不教信，教你怀疑，科学的精神建立在怀疑的基础上，怀疑生出科学。信，信就生出道德仁义礼，生这个东西；怀疑就生出科学，科学不错，看起来挺热闹的，可是后果就不堪设想，我们现在科学的甜头尝到，科学的苦果我们也尝到，细细想一想，得不偿失。我们得到的太少，我们付出代价太惨重，你看社会的动乱、地球的灾变，这是惨痛的代价。所以在这个时候，确实有一部分善根深厚的人开始觉悟，要把老祖宗的信德找回来，来拯救社会，来拯救地球。不找回来，没救！自己信自己的善根，也信佛的智慧。

　　「外慕诸圣」，慕是仰慕，阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛如来，对他生起仰慕的心，见贤思齐，我也想跟他一样。「作诸功德，至心回向」，作诸功德就是断恶修善，发心念佛，发菩提心一向专念，以这个功德回向求生净土，以这个功德回向亲近阿弥陀佛。「皆于佛前莲花化生」，这满愿了。「光明智慧，功德成就，具如菩萨」，这是讲你到西方极乐世界，你所修积的功德在极乐世界开花结果。到极乐世界，你的光明智慧、功德成就了，像菩萨一样，这个菩萨什么菩萨？四十一位法身菩萨，住在报土的菩萨，跟他们一样。这个一样是阿弥陀佛愿力加持的，说愿力一定想到阿弥陀佛五劫修行，不是短时间。五劫没有说中劫，没有说是小劫，那就是大劫，五大劫修什么？修四十八愿，愿愿都兑现了。所以我们明白了，极乐世界怎么成就的？是阿弥陀佛愿力自然感应成就的。极乐世界不需要人去规画，不需要去设计，也不需要去施工，自然成就的，行吗？能相信吗？

　　佛在大乘经里面讲得太多了，我们听到耳熟，「一切法从心想生」，你要不相信，问你，你有没有做过梦？大家都有作梦的经验，有不少学佛的同学，梦到阿弥陀佛、梦到极乐世界。我问你，梦中极乐世界是谁设计的？是什么人施工的？没有。极乐世界亦如是，没有人设计、没有人规画、没有人施工，自然现前的。在我们这个世界，欲界，欲界第五天就是这样的，功德成就。第六天，那福报太大，自己不必想，第五天想好了都供养你，供养来的还正是我的意思，我就是这样想的，他已经把它做好送来了。所以我们这些人往生到极乐世界是什么身分？第六天的身分，阿弥陀佛是第五天，阿弥陀佛统统变化来供养我们。我们这才感激阿弥陀佛大恩大德，不是阿弥陀佛，我们怎么可能有这么好的享受！阿弥陀佛无比恩德，不但把你生活照顾好，还天天教你，每天讲经说法，极乐世界讲经教学没有中断的。

　　我在早年，二十多年前，在美国就有这个想法，但是那个时候没有福报，想是空想，做不到。如果有志同道合的同修在美国买一块地，我们大家住在一起，像弥陀村一样，变成一个小镇，我们小镇有念佛堂，念佛堂里面每天讲经教学。我们最便宜的，成本最低的是用播音的方法，无线电、有线电都可以，每天讲经，那个时候是录音带可以播放。庭院的小树，树里面放一个小扩音器，开放的时候，无论在什么地方，你都听到讲经的声音。现在比三十年前科技进步得太多，现在不但可以听到声音，还可以见到生动的画面。在这个小区每个家庭能够收到，闭路电视能够收到；外面小亭子下面、树荫下面都可以看到。这就是模仿极乐世界，让法音宣流二十四小时不中断，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。每个房间里面，都有这些小的播音器，有个开关想听打开就听到，不想听关起来休息。现在是连画面都可以做到，我们教学楼做好之后，头一个就做这个工作，把线路拉好，这个地方讲经，每一栋房子都能收得到，都能听到说法的声音，都能听到念佛的声音。外面人到我们这里参学，进入这个地区就听到佛号、就听到讲经，这是大乘佛法的道场，大乘佛法道场应该如是。阿弥陀佛给我们做最好的榜样，我们要如法炮制，让人家进入这个境界，耳目一新。

　　「反之」，就相反，从反面再看，「心中疑惑则堕胎生」，心中疑惑就生到边地去，生到疑城去，这叫胎生。「五百岁中不见三宝等」，就是等不闻佛法，见不到三宝，听不到佛法，这个苦。他物质生活不苦，物质生活就像忉利天、像夜摩天一样，快乐得不得了。苦就是什么？见不到佛法、听不到佛法，这个苦。「皆由无有智慧，疑惑所致。是以断疑生信，至为切要」。这八个字太重要！如何断疑？如何生信？如果不是长时间的熏修，你怎么能断疑？你怎么可能生信？只要信心一生，这个人决定往生极乐世界。蕅益大师说的，能不能往生，决定在信愿之有无，你看头一个是信。你真相信，一点都不怀疑，真愿意去，不想在这个世界再住下去，真想去了，这样的念头就决定得生。生到极乐世界的品位，那是你念佛功夫的浅深，没有说念佛多少，与多少不相干，功夫浅深，功夫在哪里？你那个心是真是假，这是功夫。你对这个世间毫无贪恋，你是真心，功夫深；你对这个世间还有丝毫留恋，这功夫浅。品位高下在念佛功夫浅深，这话说得非常之好。所以学习圣贤教诲，学习古老的传统文化，信心第一重要。

　　孔老夫子之所以能成为圣人，大圣，至圣先师，至圣是什么？圣中之圣。就像阿弥陀佛，佛中之王，这就是至圣。他告诉我们，他修学的心态，「述而不作，信而好古」，这八个字我们要认真学习，前面这四个字就是老实，后面四个字就是听话、就是真干，信才听话，好古是真干。述而不作是老实，我没有创造、我没有发明，我也不想创造发明，老老实实跟古人走，老老实实学古人，是这么成就的。所以断疑生信，释迦牟尼佛一天都没有放松，每天讲经教学，为什么？帮助众生断疑生信，这是接引摄受。接引摄受之后还是天天讲经、天天教学，那为什么？帮助大家、提升大家断惑证真，这是第二个目标的成就。第一个先帮助你断疑生信，进门，进门之后帮助你破迷开悟，你就证果了，不进门怎么能证果？进门之后帮助你证果。对初学的人，佛讲经说法就两个作用，第一个是断疑生信，第二个是帮助你断恶修善。这一品我们就学习到此地。我们现在看底下：

　　【第四十一品惑尽见佛】

　　这部经佛讲的时候确实自自然然有次第，最后是什么？最后成佛了，见佛就成佛，见菩萨就成菩萨。请看经文：

　　【譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金鏁系其两足。诸小王子宁乐此不。】

　　这些小王子犯过失，转轮圣王要处罚他们，把他们关到监牢狱去。这个监牢狱也是七宝所成的，皇家的，皇宫里面的，把这些有罪的小王子禁闭在其中。这个里面物质上的享受，跟转轮王没有两样，楼台亭阁，宝帐金床，妙饰珍奇，饮食衣服，没有一样不好，都非常精致。可是，『而以金锁』，这就叫手铐脚镣，手铐脚镣不是铜铁的，是金银七宝的，『系其两足』，这就是脚镣。诸小王子住在这个地方快不快乐？

　　【慈氏白言。】

　　佛对弥勒菩萨说，弥勒菩萨回答：

　　【不也。世尊。】

　　小王子不快乐，世尊。

　　【彼幽絷时。心不自在。】

　　这些小王子失去自由。

　　【但以种种方便。欲求出离。】

　　小王子的心念着哪一天才能够离开监狱，哪一天能够被释放，所以欲求出离。

　　【求诸近臣。终不从心。】

　　近臣，就是看守他的这些人，管理监狱这些人，求他们不行，他们没有权释放你。

　　【轮王欢喜。方得解脱。】

　　转轮王欢喜了，好：把他放掉。才能够放你，他才能解脱。这一段全是比喻，目的是劝大家知道恶苦，你才晓得断疑生信的重要。我们看念老的批注，「本品续劝」，这是接着前面一品，「劝断疑去惑」。「初」，这是第一段，「以王子被囚为喻」。「《嘉祥疏》曰：转轮王喻无量寿佛，七宝宫殿喻其净土，王子得罪喻疑心之人过」，对佛智慧疑惑，对自己疑惑，「金锁比喻花不开」，褥指物质环境，比喻物质环境跟转轮圣王没有两样，「褥不异（指饮食衣服如转轮王），喻于花中受快乐自在。合喻可知」，我们能够想到。『层楼』，即重楼，两层以上的。『床』，人所坐卧者。『帐』，床帐，张施于床上的，睡觉的时候预防蚊虫的扰乱。『榻』，用处同床，长狭而低者曰榻。我们早晨吃饭，餐厅里面摆了一张榻，功用跟床相同，但是它可以当作椅子来坐，也可以躺着睡觉。『鏁』即锁。『妙饰奇珍』，（这个锁就是比喻脚镣手铐）以奇异珍宝作为巧妙装饰。『幽絷』，幽是囚，絷是拘执。所以幽絷今天讲拘押，把他关在监牢狱里头。这是把里面一些名词术语做简单的解释。「慈氏所答，首云被押之时」，被转轮圣王关到监牢狱的时候，没有自在，自由失去。这个时候一心就是求出离，「方得解脱」，他不会有别的心，天天盼望哪一天能够重新获得自由。我们再看下面经文：

　　【佛告弥勒。此诸众生亦复如是。若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名起信心故。虽生彼国。于莲华中不得出现。】

　　这是好比前面所说的被囚禁，被关到监狱去了。

　　【彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。】

　　这个意思是比喻前面所讲的，这个监狱是七宝所建的。

　　【然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。】

　　这个地方是有享受，但是不能帮助自己提升，这是苦。好比在学校念书，这个时候退学了，虽然物质环境很好，学业要晚一年完成，以这个为苦，他没有快乐。

　　【若此众生识其罪本。】

　　一下明白了，省悟过来。

　　【深自悔责。】

　　悔是忏悔，责是自责。

　　【求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。】

　　你有忏悔、你有改过，过去生中过失没有了，你就出来了，忏悔、改过的功德不可思议。我们看念老的批注，经文开头是『佛告弥勒，此诸众生亦复如是』，就像前面的比喻一样，举事合前面的比喻。「华胎」，合七宝狱。「不得出现」合「而以金锁系其两足」。「犹如园苑宫殿之想，无诸秽恶」，他居住的环境是净土，没有染污，这个秽恶今天讲染污，合「层楼绮殿，如转轮王」。「不生欣乐」，合「小王不乐」，他没有快乐居住在这个地方。「识其罪本」乃至「然后乃出」，合「轮王欢喜，方得解脱」。这是把比喻跟说法合起来看。「《净影疏》云：明胎生者，无余苦事」。生到极乐世界不苦，极乐世界是真乐，没有苦，他苦在哪里？苦在不见三宝，「但五百岁不见三宝，不得修善，用此为苦。以此苦故，虽乐不乐」。他不觉得自己快乐，为什么？求生西方极乐世界目的何在？他不是享乐去的，希望到极乐世界就能见到阿弥陀佛，就能见到诸大菩萨，就能够真正接受阿弥陀佛教诲，这个是快乐。在极乐世界，每天分无量无边身到十方世界去供佛，乐事。供佛是修福，听诸佛说法是开智慧，到极乐世界干什么？去修福、修慧。福慧圆满就成佛了，你看我们「皈依佛二足尊」，这二是什么？一个智慧，一个福报，两个都圆满，足是满足，这两种圆满就叫成佛，佛是福慧二足尊。现在到极乐世界见不到三宝，是不错，这个世界没有染污，样样都好，我来到极乐世界不是为这个，我主要的目的达不到，这是苦事。

　　「又义寂云：但望胜乐，劣乐为苦。如欣上者，厌下劣定为粗苦等。虽名为苦，非苦受也。」义寂说得也不错，菩萨望佛，佛比菩萨殊胜，菩萨羡慕，不能跟他相比，这就感到苦了。如欣上者，羡慕上面，对下劣定就觉得粗苦，佛是自性本定，菩萨还是修定，定功、智慧比不上如来。可是往下面看，下面是权教菩萨、缘觉、声闻，他们虽有定，跟菩萨相比差很远。菩萨看他们那个定是粗、是苦，虽然有这个感觉，并没有感受，阿罗汉有定慧之乐，超过二十八层天。菩萨定慧之乐超过声闻、缘觉，佛的果报是菩萨所不及，等觉菩萨也不能相比。

　　「又望西《无量寿经钞》曰：问：生边地为是疑心果，为是修善果」。这问得好，也是我们的问题，这个人念佛往生生到边地，到底是疑心到了边地，还是修善到边地？你看这里答的，我们一定答疑心生边地。他这不是的，「答：正是修善果，非疑心果」，为什么？「但由疑心所间杂故」，意思懂了吧？修善有怀疑夹杂在里头，疑心怎么能到极乐世界？是修善，真正修行。修善是什么？发菩提心、一向专念，这是修善，这里修善不是讲别的善，就是念阿弥陀佛。可是念佛句句佛号里头有杂念，这就值得我们要注意了。所以为什么祖师大德教你念念当中没有杂念，印光大师教我们修十念法，就是十句，十句佛号不一定是一口气，不讲求这个。只讲求十声佛号，从一到十记得清清楚楚，你看，念得清楚、听得清楚、记得清楚，这个样子杂念不容易进去。如果你念得清楚，听得清楚而不去记，不用心去记，它就有杂念进去。有杂念进去，这样念佛生边地，没有杂念就入品，没有杂念就是经上常讲的「至心一念十念」，至心是真诚到极处。什么叫真诚？曾国藩读书笔记里头，跟「诚」下了个定义，就什么叫诚？「一念不生是谓诚」，诚是什么意思？诚没有念头，有念就不诚。净宗只许你有一个念头，不许你有第二个念头，这一个念头就是阿弥陀佛，我要到极乐世界，我要见阿弥陀佛，这个方法是佛教给我们的，这叫正念、叫正行。掺杂着杂念在里头，就把你的功夫破坏，打折扣了。所以往生还是念佛往生，为什么生边地？念佛里头有杂念。什么杂念？怀疑佛智，怀疑自己善根，有这个杂念就生边地。这个解答得好，把我们的疑问解开了，所以他是修善果往生的，不是疑心果。「但由疑心所间杂故，令所得果，不得纯净」，道理在此地。

　　「若此众生」下，正劝断疑知罪，忏悔求出。这是末后这一小段，「若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处，往昔世中，过失尽已，然后乃出」，就是这段。「罪本，《魏译》作本罪」，意思是相同的。「《会疏》云：本罪者，疑惑罪也。」就是这两种疑惑，怀疑自己善根、怀疑佛智。「望西云：疑佛五智」，怀疑佛五种智慧，「谓之本罪，非十恶业等」，十恶业不能往生，往生的人一定要断十恶业。『深自悔责』，忏悔、后悔、自责。「义寂云：言悔责者，此省察心，名为悔耳。责，呵责其迷心也」。这个在日常生活当中，起心动念之时，要常常提得起来：我一念错了，为什么又想这些事情？这个念头才起，立刻就转成阿弥陀佛，佛号念念相续，这就对了。所以这是检点心性，忏除业障最好的方法，我们通常把它放在晚课里头。为什么晚课我们选本经三十二到三十七品？这六品经文全是讲五恶五痛五烧，就是细说五戒十善的果报，帮助我们反省，帮助我们忏悔，帮助我们改过，用意在此地。

　　早课我们选第六品四十八愿，我们念念仰慕阿弥陀佛，念念想接近阿弥陀佛。阿弥陀佛的心愿就在这一品经上，希望我们跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。这才是真正把阿弥陀佛变成自己，自心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自心，用四十八愿把我们起心动念转变过来，起心动念全落在四十八愿里头。平常这一句佛号它才管用，这句佛号里头具足四十八愿，这一句佛号里面具足三十二品到三十七品，六品经的忏悔，这样的早晚课没有白做。古人定的早晚课是那个时代的人，这个诸位要知道，你看国家的宪法隔个几年要修订一次，为什么？有的不适用了。现在我们的社会跟古代不一样，古人在那个时候定的这些课诵能摄心，能帮助你提升戒定慧。现在我们用他这个功课，古人得到的利益，我们一样都得不到，为什么？我们没有智慧、没有定功、没有规矩，所以那个课诵学不来的。五会楞严神咒，古人这个咒念出来是真灵，现在念的不灵。

　　李老师当年教我们，他学过隐身的咒语，咒语一念，别人就看不见他了，隐身的。他念给我们听，念完之后问我们，看到他没有？看到，每个人都看到他，不灵。人家那个时候念灵，为什么？他功夫到了。我们现在光学这个咒，没功夫，所以不行。古人他定慧到那个，那个咒一念就感应，它就灵；现在没定没慧，光学语言，不行。鹦鹉也能学人说话，牠不是人，牠还是畜生。我们今天根性是远远不如古人，我们的课诵要往下降，降到最低，阿弥陀佛能救一切众生。连释迦牟尼佛法灭尽，最后的一百年，《无量寿经》在；《无量寿经》没有了，还有一百年只有一句阿弥陀佛。我们知道阿弥陀佛是底限，它太伟大！我们今天用阿弥陀佛来做早晚课，用《无量寿经》，这个没错，现在末法时期。那些古人定的是像法时期定的，像法时期禅定成就，依照这个定的。我们今天末法时期净土成就，要依《无量寿经》来定课诵，不是没有根据，不是随便说的。所以我们净宗这个课诵本，差不多也用二十多年，二十多年无论在家、出家同修，依照这个课诵本修学得利益。所以我们楞严咒、十小咒都不念了。我们的早晚课只有一个目标，我们要做到心同阿弥陀佛的心，愿同阿弥陀佛的愿，早课；晚课，德同阿弥陀佛的德，行同阿弥陀佛的行。我们只有一个方向，西方极乐世界；只有一个心愿，愿意亲近阿弥陀佛，我们一心想见佛，不想离开佛，所以专修专弘。

　　「望西又云：五百年终，宿障微薄，识其本罪，而生悔责。依悔责故障尽，即到阿弥陀佛所。」这就是在边地上的人，他的业障慢慢也消掉，到消得差不多的时候他就觉悟，就知道他自己错了，知错就能改，悔责是改过。改过才能够求生，他已经生到极乐世界，求脱离边地疑城，这样才能够到达，就见佛了，「即到阿弥陀佛所」，这就是见佛，见佛当然闻法，当然就入了品位。只要一入品位，自然就得到弥陀本愿加持，皆作阿惟越致菩萨，他就大幅度向上提升。

　　「又昙鸾师《略论》云：识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意」，这个意思跟望西讲的一样。「还同三辈生者，当是五百年末，方识罪悔」。「昙鸾、望西皆谓悔罪得出在五百年末」，认为五百年这么长的时间，慢慢的他觉悟了，他回头了。这种事情，在我们现前也常见，也能够体会得到，譬如人在年轻时候做了很多错事，年岁老了退休了，想想过去造作那些不善业，后悔了。年轻时候不知道，年老的时候晓得，为什么？他的心沉淀下来，年轻的时候心浮气躁。极乐世界边地疑城这个地区，你确实是有善根、有福德，你往生了，但是往生的时候还有这些心浮气躁的习气，必须要把这习气沉淀下来。为什么？沉淀下来之后，你见阿弥陀佛，见佛闻法才得受用；否则的话，见到之后还是不得受用。由此可知，这一个阶段是有必要的，没有问题的人当然无所谓，有这些问题的人就有必要，要经历这一关，在这个地方淘汰这些习气，让自己真正谦虚、真正悔过，这才能见佛。所以我们想，在这个里头的人也很欣慰，欣慰的是什么？他终于到了极乐世界，他不会再退转，这是自己非常欣慰之处。后悔的是什么？后悔自己信心不足，来了，来了没见到佛。

　　但是《嘉祥疏》有另外一种说法，「有异说，疏曰：深自悔责，明不必一种。若能悔即出，不悔必满五百岁。」跟昙鸾、望西的说法不一样。昙鸾也了不起，没有列入祖师的地位，他不比哪个祖师差，都是明心见性、见性成佛的人。他们的看法一定要满五百岁，必满五百岁他才会后悔。可是每个众生遇缘不同，这善导大师的话，我们在这一生当中，要遇到无比殊胜的缘分，这一生也有可能实报土上品上生，这有可能；遇到的缘下劣，往生净土下三品往生，同居土。这些边地疑城的，他们不一定，这里头有可能有善根非常深厚的，他为什么生到边地疑城？遇缘不同。他有疑惑，没有遇到真正善知识，帮助他破迷开悟，帮助他断疑生信。可是他信愿具足，真往生了，因为疑情没断，到边地去了，什么时候觉悟回头不定，有人很快，有人很慢，但最慢不会晚过五百岁，这《嘉祥疏》里头所说的。「以上二说亦不相违。五百岁末方识罪忏悔，乃边地人中之多数。不待五百年忏罪得出，乃其中之上根也」。根性不相同，根性不相同从哪来的？都是从教育来的。前世今生有没有机会受到圣贤教育？或者我们说得更白一点，从小有没有接受过诚信的教育？印祖给我们讲的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，从小有没有人教给他，要真诚、要恭敬？这是属于善根。遇到在这一生当中，父母懂得教育，老师懂得圣贤教育，这个人善根自然就深厚。善根薄的也被教出来，那善根厚的就可想而知，这是决定能成功的。

　　『过失尽已』，过去疑惑的这种过失忏除净尽，「然后方得出离疑城，见佛闻法」。故知不论是五百年中，或者是五百年末，总而言之一句话，「总须宿过全消」，方得解脱也。这句话非常重要，一定要过失消掉，你才能出去。同样一个道理，我们就能够体会得到，能够推想得到，人堕地狱，到地狱里头，要把他过去今生所有地狱业统统在地狱消尽，他才能出离地狱。人堕饿鬼道，饿鬼道是贪心，贪婪的业习一定是在饿鬼道断尽，他才能离开饿鬼道，一个原理、一个道理。这就是说明，为什么三恶道容易去，不容易出来，不是说不容易出来，因为你的罪业，要把过去生生世世罪业统统在这里消掉，才能出得来。贪的习气不断尽，怎么能出来？瞋恚的习气不能断尽，怎么能出地狱？瞋恚里头包括傲慢、包括嫉妒，傲慢、嫉妒、怨恨、不平，都是从瞋恚衍生出来的。于是我们就晓得，三恶道是消恶业障的，三善道是消善业障的，全是消业障。业障是自己造的，天堂、地狱是自己业力变现出来的。天堂、三善道是善业功德所成就的，地狱、饿鬼三恶道是恶业功德所成就的。我们总是把这个事情搞清楚、搞明白，清楚明白怎么？不怀疑了，疑根拔除，往后修行就容易了。我们接着看下面一段经文：

　　【即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。汝阿逸多。当知疑惑于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】

　　后面这一段，世尊苦口婆心劝我们要断疑生信，疑惑的伤害实在是太大太大了，特别是我们这一生当中，已经遇到这个法，是无上甚深微妙法。现代人业障重，于这些大法首先就是怀疑，这个怀疑不能怪他，他生在这个时代，这个时代就是普遍怀疑的时代。你生在这个时代对圣教不怀疑，真叫稀有！我们见很多人先对这个圣教有信心，很相信，很认真修学，可是遇到一个缘碰到，他就把信心失掉，转信他教，那叫真可惜。如果这个人还有善根，还是有福德，有佛菩萨、善神保佑他，他吃尽苦头到最后又回来了。有，不是没有，但是不多；堕落下去，回不了头来的人很多。最后回头的我也看到过，我早年有一次在台湾南部讲经，煮云法师邀请我的，在凤山，遇到一位老居士，我那个时候大概顶多五十岁的样子，这个老居士有八十多岁，退休的，是个将军。早年信佛，中途退掉了，去学道，学其它宗教。到了晚年的时候，八十多岁又回头，他想想看：那些东西还不行，解决不了问题，现在年岁大了，我专心念佛。告诉我，他每天念三万声佛号，怎么念法？他不是在佛堂，他住在农村里头，在散步，一步一声佛号，他走三万步，每天早晨走三万步，念三万声佛号，这很好。所以八十多岁红光满面，身体很好，运动量够，他用这个办法。所以我看到他，我也很欢喜赞叹他。他偶尔也来听经，所以这是广学多闻，转好大的圈子，最后还转到念佛，不错，只要能转，他就能成就。

　　我们看念老的批注，『即得往诣无量寿所』，这句经文。「《嘉祥疏》云：即得者，不隔时义。」立刻，立刻他就见到佛了。「谓才出莲胎，立即见佛闻法，不再经历时刻」。一点耽误没有，一出莲苞就见到阿弥陀佛，就听到阿弥陀佛讲经说法。『久久亦当开解欢喜』。「盖以其人生前智能不明，知经复少」，经教学习不多，阿赖耶里头经教的种子少，所以智能就差一些，现在缘成熟了，「今虽亲见弥陀，耳聆佛训，但以心垢未除，情见犹存，故须多闻熏习，增长智能」。这个过程是必须的，阿弥陀佛虽然加持你，自己还得要用功。自己不用功，你的智慧、德相、神通不是自己的，是佛加的，也管用，不是不管用，但与自己总是隔一层。所以佛加是一回事情，自己还要继续努力用功，不能懈怠。「多闻熏习，增长智能，始能信解佛语」。这个几句话也非常重要，因为我们现在是这个境界，不能不学，不能退心，不能中途改变主意，那就错了，一定要坚持到底，为什么？坚持到底会见性，明心见性、大彻大悟。路走一半就回头，就改变方向，那就大错特错；不改变方向、不回头，一定可以达到目的地，目的地就是明心见性，就是见性成佛，这比什么都重要。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。