沙弥律要节录（第十八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人沙弥律要节录讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


沙弥律要节录　　（第十八集）　　1994/10　　美国达拉斯　　档名：11-003-0018



　　卷下第一条：

　　【一、华严经云：具足受持威仪教法，能令三宝不断。】

　　威仪，用现代的话来说，就是生活规范，日常生活当中应该要遵守的礼节，属于这一类的，这一部分也非常重要。一开端，大师引用《华严经》上一句话说：『具足受持威仪教法，能令三宝不断』，这就是说明威仪的重要性。「三宝」就是佛教育，佛陀教育要能够在世间盛行而不衰不灭，礼节就非常重要。「威仪」是礼节，「教法」是教学的方法。教学的方法是不一定的，礼节是因时因地而不同。我们在美国就要遵守美国的法律，要遵守美国人的风俗习惯，佛教育在美国才能推动。每个国家民族的历史与地理环境不一样，因此他的意识形态不相同，也就是说他对人事物的想法、看法都不相同。

　　在从前，教学比较单纯。出家住在一个寺院，有很多人一生就住这个寺院，附近的道场都没去过，真正做到「鸡犬相闻，不相往来」，所以他一生活动的空间很小，他这个教学很单纯，自利利他都有很好的成果。现在随着交通、科技、信息的发达，我们决定没有办法走从前保守的道路，所以今天一定是个开放的，我们不到人家那里去，人家会到我们这儿来，接触非常广，非常频繁。因此对于各种不同的风俗习惯，我们要了解。对待哪些人，我们晓得他们的风俗习惯。他们对于宇宙人生的看法、想法，我们要用什么方法接引他，这些都不是定法。所以「佛无有定法可说」，佛法是因时、因人、因地、因事，可以变通的。原理原则不变，方法、手段是可以因人、因时、因地而变更的，这个一定要晓得。所以佛法的弘扬不是一个死呆板的方法，是活活泼泼的，这一点我们要认识清楚。

　　多看看「威仪」这个部分，这里面有许多还是说的基本原则，有些事相上的，那是那个时代的，我们要认识清楚。莲池大师是明朝末年的人，所举的一些事例多半是五、六百年前的，有些现在还适用，有些现在不适用。但是我们要体会它精神之所在、用意之所在，我们要遵守他的精神，遵守他的善意，然后在今天我们应当怎样做法。第二条就是通权达变的原则：

　　【二、末法人情，多诸懈怠，闻繁则厌。由是删繁取要，以便读学。】

　　『末法人情，多诸懈怠，闻繁则厌』，确实如此，我们这个时代不愿意麻烦，不愿意啰嗦。无论是看，无论是听，在这个时代里面，大家要明了，将来弘法讲经，讲一部经，没人听，谁听你啰嗦！你说，我一部经要讲一个月，要讲几个月，要讲几年，「算了，你到别的地方去讲，我这里不要你」。现在人需要的是什么？三天这个课程就圆满了，他很喜欢。最好是两、三个小时这个课程就讲完，最受欢迎，现在是这个时代。

　　应付这个时代的根机，祖师就教给我们原则：『由是删繁取要，以便读学。』东西愈简单愈好。我过去有一个想法，把一百本大藏经浓缩成一本，在这个时代就最受欢迎了。如何浓缩？「删繁取要」，一部经里面用这个方法节录几条。编辑的方法，像回教的《古兰经》、基督教的《圣经》，这个编法就很好。它里面分很多篇，我们一部经就是一篇，一篇里面分多少节，分章、分节，我们把「品」就变成「章」，里面节录成一条一条的，用这个方法来编。这一品经很长的，我们用这个方法，很短的根本就不必要。篇底下就是一段一段的。一部经里面，节录十段、八段就够了。这样就能把一部《大藏经》浓缩成一册，这很适合二十一世纪读学，大家喜欢读，大家就愿意学。要用这个方法。所以，我常劝你们要做这个工作。

　　你说，「我不会选」。要什么人才会选！专家、学者选来的时候，你们不用，选得太深了。应当什么样的人去选？在理想当中，最好是高中程度的人去选。为什么？他选的大家都看得懂，他看不懂的，他就不选了。我们是要普及，不是要去给专家研究的。专家研究的，有大藏经原文在。如何能普及到民间？普及到民间最好的标准是初中的标准。初中的学生能看得懂，你这个工作就做成功了，佛法才能普遍到一切众生之类。所以太深的东西不要选，太长的东西不要选，不适合实际生活的不要选，句句都用得上，句句对我们现前都有利益，选这些东西。

　　一部经一部经去做，这完全是为了利他，利他当然也自利，为什么？你每天在读，每天在选，这是不知不觉接受经教的熏陶。每天做，一天都不间断，做上五年、十年，你的修养在不知不觉当中提升了，这是自利。选择的这些东西，能利益一切众生。选出来这些东西，再翻成外国文字流通，非常方便。翻一部经，很不容易，翻错了是要背因果的。我在经里翻这一句，这一句我明了，我没有错解义，这个翻得不会错。一部经翻个两、三句，不会错的。你翻一段、两段都可能有错误，句子不会错误。我不懂的不翻。用这个方法在底下一个世纪推行佛教育。

　　年轻的学佛同修，要从我们本身做起，我们要认清佛陀教育，从本身摆脱宗教的色彩，纯粹来推行佛教育，才能利益一切众生。如果佛教是宗教，其它任何宗教跟你抵触，他不接受你的。我们晓得今天世界上信仰宗教的人很多，至少占全世界人口的一半，换句话说，佛教怎么样推行，地球上一半的人他不接受，这就不是佛的意思。佛教如果从教学的角度来推广，任何一个宗教徒他不敢讲「我不要受教育」，他不敢讲这句话，他要接受教育。佛教是教育，不是宗教，你要不要接受？而且佛教是究竟圆满智慧的教育，你要不要智慧？没有智慧，你就愚痴，我相信任何一个宗教徒也不愿意做一个愚痴的人。

　　佛教本来是教育，不是宗教，这个我们可以跟他讲清楚的，而且是有根据的，不是我们现在故意变通的。从称呼上，我们称佛为「本师」，根本的老师；我们自己称弟子，弟子是学生，我们跟佛是师生关系。只有教育里才有师生关系，宗教里没有这个称呼。基督教、天主教，没有称上帝为老师的。这就非常明显的说明，佛教跟宗教不一样，本质上就不相同。但是现在佛教搞成宗教的形式，变成了宗教。它本来是教育，从教育变成了宗教，这是很不幸的，这是大错特错。我们今天要把它带回来，这是我们的责任、使命。孔夫子说：「名不正则言不顺」，正名的工作很重要。我那个时候一出家，在台湾就向中国佛教会建议做正名的工作。就是现在很多人一看到「佛教」这个名称，就认为是宗教。本来中国人喜欢简单的，现在简单的名词，人家产生误会，最好就加两个字，「佛陀教育」。佛教会确实拿到我这个建议，也满认真开了一次会议，对我这个构想他们都很赞叹，但是没有推行，以后就不了了之。

　　我们自己在台北成立一个基金会，就用「佛陀教育」，佛陀教育基金会。我们基金会是向教育部立案的。宗教是归内政部的，我们是在教育部立案，所以在台湾，我们的系统跟佛教不是一个系统。我们是第一个在教育部立案，以后跟进的有不少，好像圣严法师有个基金会，晓云法师，还很多，我以后知道有很多都在教育部立案了，这也是我们带头。我们最初到教育部立案的时候，教育部接受我们这个文件之后，不晓得怎么办好，因为过去没有这个例子，无例可援。他说，「你们佛教，这宗教的，怎么跑到教育部来？」而且那时候，收发室分文分错了，分到「高等教育司」。本来这个东西应该是「社会教育司」，属于社教的，他分到高教司。第五天，我到教育部去问他们有没有收到。我们当然第一个去问社教司，这是社教司的事情，社教司没收到。送了四、五天怎么没收到？就到收发室去查，他分到高教司去了。我心里一想，大概是佛菩萨帮忙，如果承认我们佛教是高等教育，这个好，这很难得。

　　我又跑到高教司去，主办这个文教基金会的科长来接见我，他说文件在他那里，他收到了。他说他不知道怎么个办法，没有例子，佛教从来没有跟教育部打过交道，尤其是高教司，他就很为难的样子。我就跟他讲：是不是要我见见部长，跟部长谈一谈？他说：这样好了，我明天就把这个事情给你报上去。他报上去之后，教育部有一个审查的单位，要经过审查。审查完毕之后，呈到部长那里批准，这才能定案。我说：好，如果有问题的话，你就告诉我，我就找部长。大概是第二天，他就送到审查会审查，两个星期，部长就批准了。他打电话通知简丰文，叫简丰文转告我，他说：「我们教育部成立基金会，两个星期批准的，从教育部成立以来，到今天，几十年，第一次。基金会的成立，从审查到批准，一般最少是半年，有的时候要拖到一年。」这是非常的欢喜，非常难得，两个星期，我们这个会成立了。

　　在申请时还有一个插曲，我们最初在基金会这个道场，简丰文捐助这个道场，我们的名称是「华藏讲堂」，招牌是李老师写的，所以我们在教育部也是以「华藏讲堂」的名义申请。结果他说这个不行，这个名称是宗教，我们没有法子接受。我说：你们接受成立这些财团法人，那是哪些机构？他说：我们这边一般都是以文教基金会的名称来申请的。我们就在教育部把「华藏讲堂」划掉，我就写一个「佛陀教育基金会」，我给他看，「这个名称行不行？」「好，这个名称非常好」。他说：章程里面还有一些不太妥当的地方，恐怕审查的时候会有意见。我说：你替我改，改了我签字。当场就改。因为我拿回去再开会，又要耽误好多天，所以当场就改。就在教育部，不到两个小时，我的事情就办完了。所以，两星期就批准了。名称是在教育部的办公室里换的，换成这个名称，「佛陀教育基金会」是这么成立的。我们做这个工作的确是一帆风顺，一丝毫障碍都没有。以后在法院立案，正式成为财团法人，所有财产是属于公家的。如果我们这个财团法人将来不办了，这个财产是属于国家的，不属于任何一个人。这是在法院里面公证，大概是不到两个月，我们的手续全部完成。所以推向佛陀教育，是非常有意义的一桩大事情。

　　「威仪」要学习，要多读，可以跟《五种遗规》合起来看。这里面最重要的，读了之后要反省、检点，哪些是我们应当做而没有做到的。我们在现在这个社会，现代人的生活方式当中，去研究应该怎样去做，才能符合经典的精神，符合经典对我们的期望，这样就对了。最好能有时间在一起研究讨论，研究讨论不必多，一个星期有一次就很好，就非常难得。能有两、三个小时专门做行持上的检讨，在生活行为上，一个星期有一次的检讨会，能够发现自己的习气、毛病。习气毛病自己不容易发现，这个一定要求同参道友的帮助，检讨会中可以提出来。佛规定我们这个生活检讨会一年只有一次，那是在那个时代。那个时代，人的心地忠厚纯正，都认真修道，一年一次可以了。这个一年一次的生活检讨会，就是夏安居圆满最后的三天，佛家叫「自恣法会」，它的性质就是我们现在讲的生活检讨会。我们现在不要用这些名词，因为这个名词很多人都不懂，也不晓得是干什么，就用现在大家一般习惯上都知道的这种名称，「生活检讨会」就好了。

　　我们现在业障、习气很重，一个星期一次的生活检讨是不能少的，你在德行、修养上才会真正有进步。这个我们也要开风气之先，一般道场里还没有这个做法，我们要做一个好样子给人家看看。每个星期固定在星期一或星期六，总是一周的开始或周末举行。如果是一周的开始，就是检讨上一个星期的；如果订在周末，就是检讨这个星期的。你们自己去订时间，两个小时到三个小时，生活检讨会。工作检讨会跟生活检讨会也可以合并举行，每周的检讨会就分两个阶段，一个是生活检讨会，一个是工作检讨会。

　　检讨得失如何改进，改过就是进步。不能发现过失，不能改过，谈不到修行。佛法讲「开悟」，发现自己的过失就是开悟，把过失改正过来就是修行。这些名词不要搞得太玄，那不切实际，没用处。佛菩萨跟我们不一样的地方，他知道自己的过失，我们凡夫不知道自己的过失。所以古德讲，两种人没有过失，成佛没有过失，他所有一切过失、习气改得都没得改了。等觉菩萨还有过失，他还有一品无明没断，还免不了有过失。菩萨、阿罗汉、辟支佛，都知道自己的过失，不断在改进。另外一种人，凡夫没有过失，凡夫怎么没有过失？不知道自己的过失，没有过失。

　　自己确实很不容易发现自己的过失，所以在检讨会中求大家帮忙，自己一定要诚恳的接受，这才是修行人。不愿意接受就不要参加检讨会，就不要住这个道场，你可以去那些没有检讨会的道场住。我们这个道场有检讨会，你就不要在这儿住，这是一个好法子。所以要诚恳的接受大家的批评。生活检讨会是非常严肃的，跟从前自恣法会一样，不能让外面人听，这要注意到。这是我们家里的事情，关起门检讨的，外面人听到，就不好意思了。所以这个过失，家里人要关心，要帮助改进。对外面还要装模作样，做个好样子给人看，这是讲究威仪，教化众生。所以佛的自恣法会是不让别人看的。

　　从前李老师教学，因为他教学有打有骂的，所以他的教学不准人参观。外面有人巡逻，如果有人靠近，就劝他远离。不但不能看，听都不能听，因为这里头有打人、有骂人的。那么大的人了，被打被骂，多难为情，是不是？同学大家晓得，没有关系，外面人，「你今天怎么被打了？」这多难为情，所以不可以给外人看的。我们的生活检讨会是内部的，不对外公开，不能让人参观。工作检讨会没有关系。生活检讨会，因为对个人行持上有批评，这不能给外人知道的。

　　（注：第三条至第六十三条，音带从缺）

　　【六十四、无诤贵贱，须顺时价，不可减与，亏损彼利。不宜过与，浪费信施常住。】

　　这是平常采买的时候要注意的。特别是做小买卖的，利润很薄，再讨价还价的话，显得我们的心很刻薄，这都不是好现象。自己要修福积德，怎样修福积德？多让别人占一点便宜，要存这个厚道之心，存一个帮助人之心。但是『不宜过与』，「过与」就是你给他太多，那也不对。换句话说，应当是给他一个合理的利润，不可以给他太多，太多是『浪费信施常住』。当然他这一份东西是对出家人讲的。出家人的钱财是在家信徒供养的，你过分的话，浪费信徒的供养，这也是错误的。所以一定要给人家合理的利润，这是在平常生活中要特别注意的。

　　【六十五、已先许买彼人物，后虽更有贱者，无得舍彼先贵，取后贱者，令先物主瞋恨，复非道人之心。】

　　这一段开示常为人疏忽，而招来怨结。买卖，跟卖主谈好了，以后又发现另外一家更便宜，我们就毁前面的先约去买便宜的，佛教我们，这是不可以的。为什么？先谈好的这个人，怀恨在心，结怨结了。我们跟人家议价，我们有能力付，约定了就不要毁改，这很重要。一般买卖也是如此，无论买卖大小，守信不毁约，这也属于持戒，能令众生生欢喜心。

　　【六十六、慎无保任致愆负人。若保任彼之愆负，终成怨谤，乃自招殃累也。】

　　这一条就是现在所谓给人家担保，做保证人，这要很小心谨慎。如果不是真正知道底细的，往往为担保这个事情会受很多牵连，我们在社会上常常看到，所以这桩事情要特别小心谨慎。

　　【六十七、凡出入往来，当先白师。乃至大事，或游方，或听讲，或入众，或守山，或兴缘事，皆当白师，不得自用。】

　　我们是团体生活，无论到哪里去，只要离开道场，不论远近，不论你做什么事情，要交代一声。这个道场有一个负责人，大家有事情出入的时候，都要告诉他。如果他不在的时候，出去的时间短，小事情，要向值班的柜台交代一下。一问，才晓得人到哪里去，这很重要。为什么？你出去，大家不知道你到哪里去，每个人都牵挂你，到处找你，这不好。所以都要向柜台交代一声，我什么时候出去，办什么事情，什么时候回来。到时候还没来，我们就会警觉，就会注意这个事情，当然特别是出门安全的事情。

　　【六十九、《因果经》云，朋友有三要法：（1）见有失，辄相晓谏。（2）见好事，深生随喜。（3）在苦厄，不相弃舍。】

　　『朋友有三要法』，这是道义，同参道友的道义就更深，这才是真正真实的同参。第一，『见有失，辄相晓谏』，最重要的是规过，看到你有过失要告诉你，看到你有过失不告诉你，这就不是真正的同参。可是我们想想，我们有过失，别人为什么不告诉我们？多半是不肯接受。不肯接受别人的规劝，人家看到你的过失也不敢说你，你这个过失就永远错下去。所以古人要朋友，朋友是五伦之一。为什么朋友那么重要？朋友有规过劝善的义务。第二，『见好事，深生随喜』。看到朋友、别人有好事情，不可以嫉妒。随喜，不仅是见到心里欢喜，还要尽心尽力帮助他，促成他，这叫随喜。实在没有力量帮助他，帮不上忙，心里生欢喜心。第三，『在苦厄，不相弃舍。』在苦难的时候，一定要帮助，不相弃舍。遭遇困难的时候，失意的时候，这时候需要朋友的协助。

　　世间人之所以有私心，图自利，甚至于损人利己，去做这种事情，都是因为迷惑颠倒，不晓得事实的真相。佛在大乘经上告诉我们真实相，「一切法都是自心变现的，尽虚空遍法界原本是一体」。所以帮助别人确实就是帮助自己，自他不二。佛菩萨「无缘大慈，同体大悲」，就是他知道尽虚空遍法界是一个自己。损人就是自损，助人就是自助。世间人看不到这个事实真相，不明白这个道理，所以生生世世堕落。

　　菩萨自度，怎么个度法？度人，度人就是自度，因为自他是一不是二。这个事实要见了性的人才晓得，不见性的人不知道，也就是不知道宇宙怎么来的，不知道这些万物怎么来的；见性的人知道，原来是心性变现出来的。没有见性的人，闻到佛法了，佛把事实真相为我们说出来，我们对佛的话能信得过。虽然我们自己没见到，佛见到了，我们相信他，信得过，我们也能学习佛的行持，这能帮助我们提前见性。念念为众生，念念为别人，心量慢慢就大；心量小是妄心，心量大是真心。心量拓开到无限大，真心就现前。所以一定要明白，为别人是真正为自己，为自己是真正害自己。

　　我们生活在这个世间，这一生摆在我们眼前，所以现实我们不能忽略。这一转眼就是来世，来世也在我们眼前，更不能忽略。我们如何在今生来世都过得很幸福、很快乐？这就是佛法追求的。这个幸福快乐，任何一个人都能得到，没有贫富贵贱之分。只要你懂得这个道理，明了方法，知道怎样过生活，没有一个不快乐，没有一个不幸福。这些理论方法，佛在经典上讲得很多，讲得很透彻。

　　为什么我们读经，读得很多，读的时间很长，依旧不明白，不明白也就是经上讲的不相应，为什么不相应？私心太重，自利太重，所以看也看不清楚，听也听不明白。为什么别人看得懂，我们看不懂？别人没有私心，他一看就懂；别人念念为众生，他一听就明白，道理在此地。所以我们也能像古时候祖师大德那么聪明，没有别的，心量拓开就行了。因为智慧是本有的，智慧不是修来的，我们修是去障碍而已。妄想、执着是障碍，妄想执着里面最大的就是自私自利，能把这个东西去掉，我们的障碍就减轻，智慧就透得更多，就显得更聪明，道理在此地。

　　就事相来讲，不出因果定律，纵然是四圣法界也不出因果定律，所以修因就非常重要。修善因，「善」是利益众生，这是真正的善因。利益自己不是善因，是恶因，这是世间很多人都不懂的。中国有一句俗话，那个话是说错了，颠倒的，说「人不为己，天诛地灭」，好像人都应该要为自己，这是迷惑颠倒的话，不是觉悟人的话。觉悟的人不为自己，为什么觉悟的人不为自己？因为六道轮回真正的业因就是我执。念念都为自己，我执增长，出不了轮回。我执断了，轮回就没有了。所以佛教人「无我」，「无我」就无轮回，三界六道的苦就没有了。有我，就有轮回，这要知道。小乘法里，「三法印：无常、无我、涅盘」，怎么可以念念为自己！念念为自己决定造轮回业。我执一定要破，不破我执决定不行。

　　我们带业往生，生到西方极乐世界还是要破我执，你不破我执，怎能证果！圆教大乘，我执破了，证第七信位的菩萨，从初信到第六信都没有破我执。我执一破就是第七信位的菩萨，生到西方极乐世界就不是凡圣同居土，是方便有余土。法执破了，就得证法身。所以，对于一切法也不能执着，法执断尽就成佛了。由此可知，等觉菩萨那一品生相无明就是微细的法执，那个断了就圆满成佛。所以佛法讲修行功夫，破二执而已。菩萨修行纲领里的六波罗蜜，第一个布施，布施是舍，两种执着舍得干干净净，就成佛了。

　　凡夫所以不能成佛，就这两种执着。所以不可以为自己想，念念为别人想，念念为众生想，念念为佛法想。不要很久，你真这样做的时候，半年以后，你这个人就不一样了，就变了，变得很快乐、很幸福。你的容貌、光彩、身体都会变，这是「相随心转」，你的心变了，相就转了。可惜明白这个事情的人少，真正照做的人更少。我们明白，我们肯做，半年、一年，每个人的相貌、身体都变了，认识你的人看到，「你不一样了，你怎么修的？」都向你请教，你就可以把这个方法告诉他。现在教化众生要拿证据，要拿东西给他看，光口说，不相信。你们看《楞严经》，阿难尊者为什么发心出家学佛？看到释迦牟尼佛的相貌太好了。这个相貌绝对不是父母生的，是他修的。他也想要好相貌，这一个心出家，要修相好，没错。所以相好能度众生，能叫一切众生看到，羡慕你，这就是吸引力，就把他吸过来了。你要想这么快乐、幸福、美满，你跟我学，我教你方法。

　　如果自己不真修，这个相貌怎么化妆都没用。不要说有道的人，世间有学问的人一眼就看穿了，假的，假面具，不是真的，一定要真修。现在人讲求变化体质，变化体质在变心，绝对不是用科学方法来整型，用什么补药来进补，那都没用处的。那个不但没好处，还有副作用，有害处，那不正常；改心是正常的，心好，相就好。我们今天就讲到这里。


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。