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华严经讲述菁华(第九集)
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摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
华严经讲述菁华 (第九集) 1998 新加坡佛教居士林 档名:12-045-0009
请掀开经本第六面,经文的第五行。第四段是「师子座严」。佛在这部大经,一开端给我们说明毗卢遮那佛的依报庄严。在种种庄严当中,特别给我们介绍地的庄严、树的庄严、宫殿与宝座的庄严,用意非常之深,可以说将整个华严的境界都在这里面显示出来了。华藏世界与西方极乐世界无二无别,种种庄严都是性德自然的流露。而大地是表我们的真心本性,心地法门,所有一切依正都不能够离开大地,说明万事万法不出一心。我们看到如来果地上依正庄严,就要想到怎样修学,我们的性德才能够显示出来,与诸佛如来果报等齐。诸佛如来他们的建树,如我们中国古人所说∶立功、立德、立言,这是中国人认为的三不朽。而实际上,世间人做这个三不朽并不彻底,也不究竟,唯独诸佛菩萨他们的立功、立德、立言是真正的三不朽。为什么?样样事情都称性,样样事情都与「大方广」相应。这是宝树的庄严。宫殿是让我们身能够安居,宫殿里面表法虽然众多的义趣,但是总是以慈悲为本,大慈悲心遍覆九法界一切众生,帮助这些众生破迷开悟、离苦得乐。慈悲是菩萨宫殿,也就是慈悲是佛菩萨安心立命之处。佛菩萨心安住在哪里?安住在大慈大悲。
今天第四段给我们讲狮子座。为什么不说别的,要说座?佛法是师道。师道我们就明了,老师给学生上课,古时候跟现在不一样,古时候老师上课,不管是佛门还是世法里面,老师都是坐在那个地方教书。不像现在,现在老师是站在讲台上教书,学生是坐在那里听,从前这是大不敬,那还行吗?老师要坐著,而且要高坐,尊师重道。在古时候,一个老师教的这一班学生大概最多也不过十几个人,十五、六个人大概已经到了饱和点,不可能再多;少的学生,三、四个,五、六个。从前也没有黑板,也没有特置的教室,就是一般的书房,学生多了多摆几张桌子。所以老师在上座。佛菩萨为一切众生讲经说法,也是采取坐著讲。现代这个时代不一样了,我们也得要随俗。在中国的习惯一定是请法师上座,不但是讲经,讲演、讲开示也都会给法师设一个讲台,设个座席。可是在外国就没有,在外国讲台上讲演的多半是站著,诸位在电视里面常常看到,像美国总统发表文告、演说的时候也是站在那个地方。那个讲台很小,大概只有我们摆书架这么大,听众倒是很舒服,坐在那里听。诸位想想,国家的领导人,一个总统,他的权威怎么能够树立?领导这个国家,教导老百姓,自然比过去要艰难得多。
现在的潮流是民主时代,民比哪个都高,这是我们在形象上都看到。在从前,民间所有的建筑物不能高过官府。你这个地方,一个都市的市政府,你的房子要高过市政府,市长的权威没有了;你的房子高过总统府,总统的权威也没有了,所以它有一定的高度。现在我们看每个都市,高楼大厦都比市政府高好多倍。时代不一样了,可是那个影响,这种原理原则还是没有变。明白这个道理的人很清楚,但是今天真正知道这些道理、事实真相的人愈来愈少。所以此地不说其他,特别要提老师讲经说法的座位,这个座位称为「师子座」。请看经文:
【其师子座。高广妙好。】
这是一小段,这一小段总说形式的殊胜;实在讲,这就是说依报随著正报转。形式之殊胜是说法人的智慧、德行、权威,与这个座不大相干。所以称为师子座,不是座位上雕刻著狮子,不是这个意思,没这个意思,而是形容这个说法人是人中师子。师子是比喻,佛在经上常说,在一切动物当中狮子是猛兽,所谓「狮子一吼,百兽脑裂」。我们看到狮子叫的时候,小动物听到那个音声都发抖,都跑不动,它有这样的威力。以这个来形容诸佛菩萨说法无畏,能降伏一切邪魔外道,他有这么大的威力。形容说法的人为「师子」,他坐在这个地方就叫做「师子座」。
『高广妙好』这四个字是形容。从事相上看是形容宝座,形容这个讲台、座位,实际上是形容说法人的德行,他的智慧、德行。佛说法根据什么样的原理,能有这样大的威力?经典里面告诉我们,佛说法以法空为体,也就是说佛证得二空真如,人我空、法我空。得二空真如,你还有什么畏惧?这称之为「人中师子」,说法无畏。契入二空真如,这是真正的无上之法,说他是高;不但至高无上,而且是深不可测,性德圆满的显露出来,这是「高」的意思。「广」是讲广大,他的智慧广大,他的说法广大,大而无外,无有边际,广的意思。
第三个字「妙」,妙是说佛说法的善巧方便,就像我们在这个地方读到这部《华严经》一样,即事而真,完全在事相里面表显甚深的义理。於是我们这才恍然大悟,原来经典里面所讲的六尘说法,这是真的不是假的。在我们日常生活当中,佛家讲四威仪∶行、住、坐、卧。无论我们过的是什么生活,无论从事哪一个行业,在一天生活当中,坐的时间确实占的比例很大,坐要舒适,坐要讲究。中国过去这些宝座都是上好的木材做的、制造的。上好的木材,诸位要晓得,一般人所讲的「气」不一样,人有气,物也有气,练气功的人讲气,我们佛法里面讲光,放光,物也有光,上好的木材那个气就旺,人气也旺,他所用这些器具的气也旺,这是器具为什么要选择的道理就在此地。万物都能滋养身心,能养身,能影响我们的情绪,影响我们的心理。所以这个座要宽、要大,心量就不一样了。座位很窄小,挤得很难过,你就晓得他那个心情就不能够开放,就很难受。因为坐的时间长,所以座位设计就用不少的心思。实在讲,现在人这个座似乎是比古时候人要考究,其实要对养生之道来说不如中国古人。绝对不是说中国从前的古人没有想到软的座位,这个坐得多舒服,中国的座位都是硬板凳,睡觉是硬床,这个比外国人有学问、有经验,这种设计实在讲是最健康的用具。
中国人跟外国人,诸位仔细去观察你就晓得,外国人大概到六、七十岁,我们在美国看得很多,背就驼了,腿也没有力量,就显得衰老。什么原因?坐沙发,人一坐下去就陷下去;睡的是软床,他这个身体怎么会健康?中国人,你看这个硬板凳,睡硬床,好像是不舒服,健康长寿。非常有道理,几千年的文化传统,现在人讲,有它的哲学在其中,哲学就是智慧。美国的历史才二百年,哪里能够比得上中国?现在它发财了,富了,我们没有它富贵,但绝对不是说富人样样都是对的,不见得。样样都是对的那是经验丰富,悠久的文化传统,所以对於身心健康决定是有帮助的,养身、养性。中国传统这些学术,如果我们要是把它舍弃,实实在在是可惜。古圣先贤他们的智慧、他们的经验,累积几千年的智慧经验,我们如果能相信,不怀疑,以这个基础才能真正帮助我们过幸福美满的一生。何况佛给我们一开导,我们才知道事事物物里头显示出真如本性。禅宗里面明心见性,见性之后,老一辈的这些大德们往往来测验测验他们,考一考他们。你见性了,在哪里?什么样子?真正明白人,随便拈一物表示一下,老和尚点点头:没错!没有一法不显示圆满的性德,所以见性之后头头是道,左右逢源。道是什么道?无上菩提大道;无上菩提大道在哪里?就在日用平常,没有一法不是,所以即事而真。
「好」是美好、圆满的意思,就是丝毫的欠缺都没有。高广妙好,事上是说这个宝座,宝座设计得高广妙好;内里面是赞叹说法之人,他的智慧、他的善巧方便达到这个标准。所以第一句里面所讲的其师子座「高广妙好」,这四个字也就是说法人的标准。今天我们有许多年轻的同修在此地研习经教,学习讲经,经要讲得好,好的标准在哪里?就是这四个字,智慧高广、方法妙好。方法妙好可以学,李炳南老居士传给我们《内典讲座之研究》就是妙好的基础,但是高广没有法子,高广是你自己要解行相应,你才能做得到。有解无行,达不到高广;有行无解,也达不到高广;一定要行解相应,才能达到高广。自己一定也要像佛一样契入法空的境界,也就是一般常说的证得二空真如,高广你就得到了。
下面有六句,说「体德圆备」。请看经文:
【摩尼为台。莲华为网。清净妙宝以为其轮。众色杂华而作璎珞。堂榭楼阁。阶砌户牖。凡诸物像。备体庄严。宝树枝果周回间列。】
这六句。座位的中心叫『台』,通常我们一般道场里面说法的座位是三尺见方,方的三尺,当中这个地方是台,一般高出一些。出家人,在家居士讲经也是一样,升座讲经多半是盘腿而坐,盘腿坐后面要坐高一点,这个高出的地方是台。这个地方说台是摩尼,台座是摩尼,这是我们身体坐在这个地方,整个力量就落在这个中心,也就是我们坐的力量依在这个地方,把它比喻作摩尼。『摩尼』是宝,摩尼能放光。这个光是随著外面光源,它是一种反射光,它自己本身并不放光,反射光。光源不相同,它反射的色彩不一样,这个现象我想诸位同修都知道。你们看到宝石,金刚钻宝石,为什么那么贵重,光彩夺目?它不是自己发光,本身没有光,随著一切的光源,反射的光非常之美。也比喻说法,说法的人有真实的智慧。真实的智慧,《般若经》上所讲的根本智,「般若无知」,无知那个根本智就好比是摩尼之体一样;它起作用的时候「无所不知」,就像摩尼珠接触到光源,反射的光不一样,那个反射的光千差万别,叫后得智。佛为一切众生说法,佛有没有法可说?佛说他没有法可说。众生就像光源一样,佛就像个摩尼珠一样,众生有感,那个感就是光,众生有感,佛立刻就有应,感应道交。众生的感千差万别,佛的应也千差万别,所以佛给我们说出种种的经教。
不要说毗卢遮那,说我们的世尊释迦牟尼佛,四十九年为一切众生说这么许多经教,而这些经教确确实实都是从感应当中显现出来。感应有两种∶有显感,非常明显的,像在大会当中听众向世尊请教,提出问题来请教,这是明显的;还有一类是冥感,心里头有疑没说出来,可是众生起心动念佛就知道,佛明显的给你说出来,冥感显应,佛给你说法,显应。有显感显应、冥感显应,还有一类显感冥应,听经当中有人向佛菩萨请教,佛菩萨听了之后一句话不说,那个请教的人豁然开悟了。并没有说一句话他就开悟了,这是冥应,显感冥应。还有一类是冥感冥应。感应道交有这四种形式。摩尼为台表这个意思。
这里头最重要的就是摩尼所表的是法空之体,这是佛菩萨讲经说法真正的依据。我们常讲你这个理论、你这个说法根据什么说出来的?佛菩萨是根据二空真如。所以我们如果说法,如佛菩萨说法如狮子吼,你要不证得二空真如,你怎么能做得到?我们想要证得二空真如,你现在就不能不放下一切妄想、分别、执著,你才晓得放下是对的,这种坚固的执著错了。佛为什么有这样大的智慧?有这么大的能力?他彻底放下了,世出世间一切法丝毫都不染著,他才有这样圆满的智慧、无尽的善巧方便。
第二句『莲华为网』。网是外相,宝座的四周用莲花围起来,像网一样,这是我们现在所讲的图案,庄严宝座。莲花也表法,表出污泥而不染。座体是摩尼,周围莲花,摩尼表法空,莲花表无染,清净不染;心地果然做到不染,这就叫坐莲花的宝座。往生西方极乐世界,诸位要晓得,到极乐世界莲花化生,每个人到极乐世界都是莲花化生。极乐世界的莲花谁去培养?给诸位说,是自己去培养。西方极乐世界确实不可思议,正报无量寿,依报也是无量寿,树木花草长青,没有凋零,也没有落叶,树枝也不会枯,跟阿弥陀佛一样,都是无量寿。唯独七宝池里头的莲花不是的,你在西方极乐世界所看到的,只有莲花有生有灭。那是什么原因?因为莲花不是阿弥陀佛栽的,不是他种的,莲花是十方世界发心求生到极乐世界,你发这个心,七宝池里面就长一朵莲花,经上说得很清楚,莲花上还有你的名字。你用功很勤,功夫得力,得力就是心地清净;发菩提心,一向专念,其他的万缘放下,心清净。心一天比一天清净,一年比一年清净,七宝池的莲花就愈来愈大,光色就愈来愈好,将来往生你就住在那里面。如果你念佛有夹杂,你那个花就不纯,有污染,光色都不好,黯然无色。如果你退心,你改学别的法门,或者参禅去了,或者念咒去了,花就枯死,就没有了。所以只有七宝池里面看到花开花谢,花开那是念佛功夫成就了,往生,往生花就开了。花还没有开,含苞还没放就已经枯死,就知道那个人不是退心就是改修别的法门了。莲花在这里是表法的。
我们自己要全心全力去养七宝池自己的莲花,那是真的。世间人不管什么,不要去跟他比,那个没用处,怎么比,到后来都是一场空,都落空。唯有比莲花大小是真的,这个不是假的。经上所讲的那个莲花,小的有十由旬的、百由旬的、千由旬的,大小不一样,光色不一样,修行人功夫不相同。我们在这个世间除了念佛之外,每天三餐饭能吃得饱,衣服可以遮体、可以穿暖,有个小房子能遮避风雨,足够了!一心念佛,求生净土。自己在这个世间身心清净、一尘不染,身就是莲花,你的住处、你的座位都是莲花座;你出去走路,步步都是踏著莲花。我们凡夫见不到,有神通的人看到。你步步都是踏在莲花上,举足、下足就是念头生、念头灭,念头生也不染著,念头灭也不染著,就好像举步、下步都是清净无染,与二空之理相应。
第三句『清净妙宝以为其轮』。这个轮是座位的中心,不管它有没有轮相,轮是从中心,它有个中心点,中心往外面辐射,有一个周圆。通常设这个座,如果用宝座来表法,这个设计是很完美的。这个轮就是前面讲的台,台是讲高出,轮是讲这个台的形状是圆的,座位中心是圆的。如果没有台的做法,通常我们摆一个蒲团,或者我们现在讲摆一个坐垫。蒲团多半是圆形的,圆形的蒲团摆在座上做为坐垫,这就是轮。所以这一句我们可以把它看成现在的坐垫,现代人讲的坐垫,圆形的坐垫,它表圆满,圆代表圆满;又表清净,清净圆满的意思。坐垫一定要很清洁、很整齐,它才能象徵这个意思。表说法的人智慧圆满、德行圆满、才艺圆满、善巧方便圆满,表意很多、很丰富。
再看下面这一句,『众色杂华而作璎珞』。璎珞是装饰品,使宝座看起来格外的美观,用花、用璎珞来装饰。这里面也是表法,同表智慧,表他的德能、表他慈悲。慈悲用现在的话来说,关怀一切众生,爱护一切众生,教导一切众生,感化一切众生,都是垂布的意思,璎珞在宝座四周围垂下来。底下这一句,『堂榭楼阁,阶砌户牖,凡诸物像,备体庄严』。这些装饰品是一种高度的艺术,在中国古代处处可以见到,宫殿楼阁可以见到,桌椅也可以见到,雕一些浮雕,人物花草。宝座里面也有庄严,也雕刻这些东西,显示出无处不庄严,所以说是「体德圆备」,这四个字在这个地方就统统给我们显示出来了。
而它的含义是讲二空真如,包含世出世间一切的现象。佛界是一真法界;凡夫界里面,十法界依正庄严。诸佛如来所证得的二空真如之理,就在这些事事物物当中显示无遗。所谓理即是事,事即是理;性即是相,相即是性;理事不二,性相一如。理跟性是空寂的,实在讲我们六根接触不到的;事跟相是很明显的,我们六根能够接触得到。接触到相,理在其中、性在其中,见相就是见性,见事就是明理。入这个境界就是证得二空之理,通达一切事相,自性本具的智慧,我们讲的两种智慧,根本智、后得智都现前了,智慧现前就是成佛。本经后面讲佛十种身,第一种叫菩提身,菩提是朗然大觉,你对於事理、性相都通达、都明白了,你觉悟了,觉就是佛菩萨,不再叫凡夫。所以明白人,见相就是见性,即事就明理。这是这一句里面所含的意思。
末后这一句,『宝树枝果周回间列』。这些宝树不是外面的,外面的宝树前面第二段讲过,这个地方的宝树是师子座上雕刻的这些宝树,「周回间列」。或者我们可以说师子座周边的,像我们现在这个讲台,我们讲座后面布置这些树木花果,这个也行,这个不是我们讲堂外面种的树,也是属於这两句经文所包括。现代人能够想到,古时候人也有,盆栽的历史很久了。过去人讲经,可能讲台旁边也有很多盆栽。没有盆栽呢?用屏风,屏风上面画的这些画也非常讲究。我们底下楼里面五百罗汉大屏风,你们诸位看到,里面宝树枝果周回间列,在屏风里可以看到。这是讲座位周围的摆饰,庄严宝座。这里面所刻画的,有佛菩萨讲经说法,有佛菩萨在坐禅经行,许许多多都是经典上所讲的故事(我们现在人讲故事,佛法里头术语叫公案因缘),用这些艺术、造形把它表达出来,让大家接触之后,你看到之后,你听到之后,自然就能感动、就能够觉悟。
《华严经》里面的说法跟其他经确实不一样,这个学了之后,我们六根,《楞严经》上讲「六根门头,放光动地」,那不假,为什么?六根都聪明了。以前看东西,呆呆板板的看了不知道什么意思;现在一看,里头无量义。你看花,花有无量义;看水,水有无量义;看树,树有无量义,乃至看一块石头、看一粒微尘,里面都是圆满的无量义,你岂不是六根门头放光动地吗?所以用宝树枝果。树表什么意思?枝表什么意思?果表什么意思?前面都说过了。树的身表智慧,树的枝干代表五度,叶代表定,花表菩萨因行,果表菩提涅盘,都是整整齐齐排列在树间。这就是显示因中有果,果中有因,表这个意思。菩萨妙法树,随因感果,这才能够普度众生。菩萨大慈大悲,众生有感,他就有应,应以什么身得度他就现什么身,应说什么法他就说什么法。凡圣同居,周回间列的意思。菩萨在没有成佛的时候,度众生是修学的一个主要课程。为什么?世间人常讲教学相长、师资道成,老师教学生,学生也帮助老师,学生在资助老师。如果没有这些学生问问题,老师有的时候智慧透不出来;有人这一问,这下突然明白了。没有人问,他还在无明里头;一问,把无明问掉了,他才会突然想到这些问题,突然觉悟这些问题。所以菩萨要不教化众生,怎么能成佛?你说为什么不能成佛?他的后得智不能圆满,后得智是无所不知。他根本智得到了,后得智没有,后得智一定要教化众生,一定要与一切众生和光同尘。
由此可知,说法度众生这桩事情,不是只有出家人做,在家人也要做。问你,你要不要成佛?你要不要成就圆满的智慧?不能成就圆满智慧就不叫做成佛,成佛就是成就究竟圆满的智慧。要想成就圆满的智慧,没有别的法子,《华严经》到末后,这不是佛教你,佛没法子教你,最后是什么样子?参学。参学就是接触广大的群众,向群众学习,这是参学真正的意思。无论什么样的人物你都要接触,你不接触,你的智慧从哪来?不但一切人物要接触,一切人要接触,一切动物也要接触,你不接触这些动物,你就不了解这些动物的习性,那你智慧就不圆满。不但动物要接触,植物要接触,你不接触这些植物,你对它不了解,换句话说你就没有办法培养它,没有办法照顾它。不仅是植物,连矿物都要接触,你都要去了解它、明白它。然后才真的是无所不知、无所不能,这才能成佛。所以向群众学习,群是一群一群的,众是众生,动物、植物、矿物都是众缘和合而生的。你想想哪个地方不是菩萨学处?哪个时候不是菩萨学处?菩萨真的是万德万能,正是四弘誓愿所说的「法门无量誓愿学」,真的是无量,无量不是形容词,确确实实是无量。
可是我们现在特别强调老实念佛,一门深入,不劝大家广学多闻,是什么原因?我们广学多闻的条件不具足。你要问什么条件不具足?第一个寿命太短,换句话说时间不够用。不要说其他的条件,单单就是这一条,你想想看,我们要想展开向群众学习,你能办得到吗?大概学的万分之一都不到,寿命已经到了,岂不是真的叫挂一漏万!因此这些祖师大德们才劝导我们。我们把这些事理都搞清楚、搞明白了,然后再想想自己的能力,实实在在办不到,那就选择一门深入,往生净土,亲近阿弥陀佛。生到西方极乐世界,你就得无量寿,那我们这条件够了,有的是时间。法门无量,我们寿命更是无量,这才能成功。往生到西方极乐世界去不是去享福,如果是去享福那你错了;往生到那个地方就是要得无量寿,无量的时间、时光让我们修学无量的法门,我们求生净土真正的目的在此地。下面第三小段:
【摩尼光云互相照耀。十方诸佛化现珠王。一切菩萨髻中妙宝。悉放光明而来莹烛。】
这两句说的是作用,作用广大。前面一句是说「净宝出光」,这个出光,在佛法里确确实实本身放光。西方极乐世界六尘都放光,连地都放光,光明世界,佛经里头也称为「大光明藏」,没有一样不放光。为什么?性德变现的,性德本身就是一个发光体,焉有不放光的道理?华藏世界、极乐世界、诸佛净土是法性身、法性土;我们今天居住这个世界六道轮回,甚至於比我们这里更差的环境,饿鬼、地狱、畜生,它们环境比我们差得太多太多,生活苦极了,我们要问:这些依正二报是不是性德的流露?是的,没错。为什么我们这里六尘不放光?佛在经上讲得好,依报随著正报转。我们这个世间珠宝、金刚钻自己都不能发光,原因在哪里?我们自己这个身体没有放光。你看经上所说,佛有常光,常光不是放光,常光。我们画佛像,把佛的头顶上画一个圆圈、圆光。佛的身体也有光,这个光多大?经上通常告诉我们一寻(八尺)。这个意思是告诉我们,大概他这个光八尺到一丈,这样的光,这个不是放光,自自然然就有。我们现在的光跑哪里去了?佛有我们也有,佛能我们也能;现在我们看到经上佛能我们不能,佛有我们没有,原因到底在哪里?我们的心性被污染了。虽然被污染,我们性德的光明还在,不是那个光没有了,光被障碍住,所以透不出来。我们身光被障碍住了,我们依报环境光也没有了。所以哪一天,我们自己这个障碍去掉,身体就放光,然后看到六尘境界统统都放光。这是真的,不是假的,这是事实真相。
发光体我们称之为宝,你看这是净宝。所以最重要心要清净,清净心就是真心,不清净是妄心。妄心,光就没有了,光就被障碍了;心地清净,光就又透出来了。我们今天用的是妄心,不是真心,起心动念有是非人我、有贪瞋痴慢,是非人我、贪瞋痴慢这是污染,真心本性里面原来没有这些东西。禅宗六祖惠能说得好,「本来无一物」,真心本性里面本来无一物,有一物就错了,就是污染,有一物就是障碍,将我们自性里面智慧德能,乃至於依正庄严的相好统统被障碍住,你说这个损失多大!虽然在六道,虽然在三途,性德没丧失,这些严重的障碍把他的智慧、德能、相好都障碍住,不能让它现前,这是事实。
经文里面讲『摩尼光云』,云这个意思前面说过。净宝出光,就像云彩涉入山峰一样。我们在高山上看到云海,云海也很壮观,也很好看。相有体空,它是一个不真实的境界。所以佛在此地用这个字来形容事实的真相,让我们从这个字里面悟入。法空就像云海一样,山峰就像十法界依正庄严一样,云海在山峰之间自在的飘来飘去。这个景观,现在的人很喜欢欣赏,你看到外面观光旅游,中国这些四大名山都能看到这种景观,不知道表法的意思。如果你要懂得表法的意思,你就不是单单在欣赏风景,你是在那里修道,真正在那里修菩萨行,修无上道。二空真如就像这个现象。
「一一智中知一切法」,一切法是事相。二空真如是般若智慧,般若智慧在那里?没离开事相,跟这些事相交融。现在我们佛教里面,世界通用的教旗就用这个来表法,教旗一共是六条,从上到下一共是六条,六条里面有五条是单色的,这五条单色的代表五度,前面五度∶布施、持戒、忍辱、精进、禅定,代表这个;后面有一条是杂色的,这五种颜色统统都有,代表般若。般若在哪里?般若在五度里。也就是说,事相里面如果没有智慧,那就是没有理。事里头没有理,相里头没有性,那怎么能成立?所以教旗是从这个表法的意思来设计的。我们做佛弟子,这是我们一个标志,它的表义我们要懂得,有人问,我们要能够说得出来,表菩萨六波罗蜜。这六条宽窄要一样,现在我们看到有些做得不如法,杂色的这条做得特别宽,这个没有道理,这就不平等,六度一定是宽度完全相等。如果做得太长,那个意思就不对,有横有竖那就不对,那就不能代表前五度跟般若度。我们另外想一个法子来讲,佛法我们常讲「五乘佛法」,或者华严宗里面讲「五教」,那五种颜色五条,可以表五教,它有横有竖,这五教横遍十方、竖穷三界,行,也能讲得通。可见这个表法,仁者见仁,智者见智,都能说得出道理出来,行!就好。显示出法没有定法,你只要能悟出一个道理出来就行,这个理有浅深、有广狭,看各人悟入的程度。
一一法体里面显示出二空真如。任何一法里面,佛菩萨都能见到人我空、法我空,空有不二,空有是一不是二。《心经》上说得好,「色即是空,空即是色;色不异空,空不异色」,那个妙用才完全显示出来,就是我们现前六根接触六尘境界的真相。了解真相之后,你就跟诸佛菩萨一样游戏神通,你的日子怎么不自在,怎么不美满!有受用,没有得失。世间人,佛常讲颠倒、可怜悯者。他颠倒在哪里?他有执著,没有受用,这不颠倒了吗?他真的能不能执著到?执著不到,能执著的是空的,所执著的也是空的。《金刚经》上给我们说得很明白,佛讲三心不可得:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。能执著的是心,能执著的不可得,你所执著的这一切万事万法因缘所生。凡是缘生之法,没有自体,当体即空,了不可得,你所执著的也不可得。能执著、所执著都不可得,都不可得就显示出二空真如。人我空,这是对能执著上说的,法我空是对你所执上所说的。这才把宇宙人生的真相一语道破,这就是所讲的看破;看破之后再不执著,那就是放下,不分别、不执著,放下了。放下之后,你的生活就跟诸佛如来无二无别,诸佛如来得大自在,你也得大自在。无论现前过的是什么样的生活,没有不自在的,你如果是富贵,你在富贵里头得自在;你是贫贱,贫贱里面得自在。富贵跟贫贱没有关系,自在是一样,没有差别,自在是平等的,富贵贫贱是差别的。《华严经》里,差别里头有平等,平等里面有差别,所以五周因果给你讲差别因果、平等因果。所以相上有差别,受上是平等的,受是受用,受用是平等的,这叫真平等;如果是在事相上平等,受用不平等,那个平等是假的,不是真的。
所以说一一事法、一一事相都显二空真如。於是我们才能够体会到、才能够真正相信,如来的智慧是真的究竟圆满。万德万能、究竟圆满不是赞叹的话,是真的,确确实实是无所不知、无所不能。我们要想恢复自性圆满的智慧德能,学佛就是干这桩事情。智慧德能不是学来的,不是从外头得来,是自己自性里面本来具足的,把那些障碍去掉而已。修行就是去障碍;换句话说,去妄想分别执著。你要真干!执著舍掉,六道轮回就没有了,六道轮回就是虚妄的执著变现出这个幻相。再能把一切分别舍掉,十法界就突破,十法界是从分别里头变现出来的。所以分别妄想执著断掉,你就证得一真法界。一真法界在哪里?一真法界就在现前,你得一真法界的受用,你的受用跟诸佛菩萨没有两样。也许诸位要问:你这个讲的还是理,事还是不行。再告诉诸位,理悟了之后,事变了。事上怎么变?我们世间人常讲相随心转,体质也随心转,这个地方起变化,你的相貌改变了,你的体质改变了,这个变化就太大太大。你现在是凡夫,你要养这个色身,天天用尽心思,到处去请教,要吃什么补的东西、什么营养的东西身体才能健康。如果你要是见到性了、明白理了,给诸位说,你一天喝一杯水营养都足了,哪要那么麻烦!释迦牟尼佛当年在世,他这些学生们日中一食,讲求什么营养?到外面去托钵,给什么吃什么,一个个都健康长寿。为什么?体质变化了,心地清净。清净心,身体就放光,真的放光。放光?没看见。没看见是不让你看见,为什么不让你看见?让你看见你害怕,这个大概是妖魔鬼怪来了,赶紧远著些。凡夫福薄,佛虽有身光,他要把它收敛起来。
所以佛法始终以教学,用这种方式来教化众生,不以神通感应。为什么?因为神通感应,妖魔鬼怪也有,魔也会放光,他会变戏法。如果佛用放光现瑞这种方式来教化众生,魔变这个境界,我们就没有办法辨别,邪正难分,混淆视听,这个对於佛法的弘传、佛教化众生有很大的障碍。所以佛自己做一个榜样。佛确实有身光,释迦牟尼佛在世的时候,一般人看不到他放光,收敛起来了,偶尔放光那有特别因缘,接引一类的众生,有此必要,佛才展现。由此可知,我们的修行重点、关键还是个清净心,正是此地讲「净宝出光」,宝就是心,心地,净宝就是清净心。清净心是宝,清净心出光,清净心起作用无所不知、无所不能。佛法里面常讲实智、权智、中道智,《华严经》上都用十来表法,讲智也说十种,其实细说是无量无边的智慧法门。这是经文里面「摩尼光云互相照耀」,希望我们要细细的去体会。
后面这一句,『十方诸佛化现珠王,一切菩萨髻中妙宝』。佛是果地上,是老师、是教主,菩萨是学生,是佛的法侣、法眷属;《华严》会上称为主伴,佛是主,菩萨是伴。这也是互相的发挥。佛化摩尼,教化众生,所以佛宝在十方能作佛事。佛宝是什么?宝珠是表法的,真正的意思是什么?觉正净三宝,这是摩尼宝珠,能做一切破迷开悟的佛事,佛事就是教学,教化众生。佛在经上告诉我们,菩萨初成佛的时候,自自然然感得一切诸佛现形来给他灌顶,一切菩萨来亲授敬养,这示现初成佛的时候。诸佛如来为什么这么做?这是诸佛如来对你的嘉奖。诸佛如来的本愿满足,一切诸佛都是希望众生快快成佛,你今天果然成佛,他怎么不欢喜?成佛好像我们世间读书毕业典礼,授予学位,他一定要来参加,要来道贺。诸佛如来来道贺,来恭喜你,你今天成佛了,你今天入佛位了。所以现形灌顶,灌顶就是道贺的意思。菩萨呢?菩萨来亲近你,菩萨他还没成佛,他要求佛教导,所以菩萨来亲近,菩萨来供养。亲近老师总要带一点礼物,礼物是表自己一点恭敬心,不在礼物的厚薄,是表他的恭敬心。所以这份礼物随著各人自己的力量,有财富的人礼物可以送好一点的,没有财富的,礼物可以送差一点的,一朵鲜花也都是供养。贫穷之人我们献一朵花表敬意,富贵的人献珍宝,宝花,金银珠宝之花,这很名贵,但是那个敬心没有两样,恭敬心是相等的。所以供养物是表法的,老师绝不计较,老师要是计较,这个老师就没有道德。没有道德,哪里有真学问?他有道德,有真学问,绝不在这儿计较。完全看学生的真诚,真诚是宝!所以这个地方,这一句里面给我们显示的佛宝加持。
菩萨这个宝,佛宝入菩萨宝中,菩萨宝入佛的宝中,这个很有味道。你看经文里面所说,「十方诸佛化现珠王」,这是佛化宝;「一切菩萨髻中妙宝」,这是菩萨之宝,『悉放光明而来莹烛』,光明里面就交融。菩萨髻中妙宝,这是头发戴的帽子里面的宝珠,光中有佛的宝珠之光,佛宝珠光中有菩萨髻中妙宝的光明,光光互照。这个意思显示出如来圆满的智慧,菩萨无量差别的智慧,菩萨差别智慧跟佛圆满智慧的交融,佛智慧当中有菩萨智慧,菩萨智慧当中有佛的智慧,表这个意思。如来从果上起用,所以叫化现。究竟圆满的智慧说它做珠王,摩尼宝珠之珠王,取这个意思;菩萨心顶里面智光圆照,所以叫它做髻中妙宝,取这个意思,义趣很深。今天时间到了,我们就讲到此地。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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