净公上人：二零一四净土大经科注（第一六一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一六一集）　　2015/1/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0161


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百二十三页，第二行看起：
　　「二、《唯识论》以顺益此世他世之有漏无漏行法为善。」这是念老引经据典，说明佛经上所说的善恶。「於彼天人善恶，国土粗妙」，善恶的标准是什么，经论上讲得很清楚。先举《成唯识论》，它的标准是以「顺益」，益是利益，「此世」是现前的这一生，「他世」是来生后世，来生后世的「有漏无漏行法为善」，行是修行的方法。有漏里面，十善业道对於我们这一世有利益，对来世也有利益，这是随顺性德。无漏的是定慧，有漏的是戒定，持戒修定今生后世都得利益。无漏是佛法。所以善恶标准讲得很清楚，这是善。「於此世他世违损」，违是违背，违背性德，损是伤害，「有漏行法为恶」。
　　「论曰」，《唯识论》里头讲，「能为此世他世顺益，故名为善」。著重在他世，现在善，来生后世都善，这是应该修学的。「人天乐果，虽於此世能为顺益，非於他世，故不名善。」人，不但是人，天，三界欲界天、色界天、无色界天，果报现前是顺益没错，但是天福享尽了怎么办？这是有漏善。有漏，烦恼没断尽，有烦恼、有习气所修的一切善法，能感得人天福报。人间福报享尽，天上福报享尽，不能再向上提升，就往下坠落，这就不叫善，故名不善。「恶趣苦果，虽於此世能为违损」，这一生果报不好，「非於他世，故非不善」，这一生不好，未必来生不好。修有漏的善是五戒十善，修有漏的定，四禅八定，这一世是很苦，修行很苦，来生不苦，非於他世，故非不善，不能说它不善。「是以顺益与违损而判定善恶者」，这就是顺益、违损，现前跟来世的果报，从这个地方来判定什么是善、什么是恶。
　　「三、净影判三种善恶」，隋朝慧远法师《无量寿经义疏》注解里面所说的，他讲了三种。第一种，「顺益为善，违损为恶」。这个跟前面所说的《唯识论》里头相同，一个意思。第二，「顺理为善，违理为恶」。理是什么？「无相空性」。下面举个例子说，「行布施，若能於施者、受者及所施物皆体空无物，是顺於理，无相之行，是为善」。这就是离一切相，比前面的意思深。从理上讲，大乘经论说得多，凡所有相，皆是虚妄，理是什么？不著相，知道相是虚妄的。所以无相之行，这是善，与性德相应。
　　「若有所施、能施及所施之物，存於意中」，就是我们今天讲的放在心上，是做了不少好事，所做的这些事都在心上。放在心上，唯识学家讲在阿赖耶识落谢种子，这个不善，为什么？落谢种子将来遇到缘会起作用，会结果，善有善果，恶有恶报。不放在心上，虽然造作有善有恶，没有果报。这个说得好。我们断一切恶，不要把它放在心上，修一切善，也不要把它放在心上，心上全是阿弥陀佛，这就对了，这个就与理相应，这是真正的善。就怕放在心上，放在心上的果报，善感三善道，恶感三恶道，三善道、三恶道都在轮回当中，你出不了六道轮回。只要出不了六道轮回，我们都知道，佛说得太多了，决定是在三途的时间长，在人天的时间短。天上寿命是长，色界天、无色界天，可是地狱的时间超过他们。
　　所以一定要知道，一切法不可得，佛在经上给我们说得很清楚。所有的现象，《楞伽经》上说得很好，都是「自心现量，不断之无」。弥勒菩萨告诉我们的，我们都记得很清楚，要常常把它拿来做为我们观照的依据，那就是一秒钟二千一百兆次的生灭，这是一切现象，二千一百兆次的生灭。全是假的，全是了不可得。这样快的波动现象，我们连感触都没有，毫无感触，这是说真话。凡所有相，皆是虚妄，就是说的这桩事。六道凡夫吃亏了，出不了六道轮回，为什么？把假的当作真的，真的完全不能觉察，真的是空无所有。大乘经上常说，「一切法，毕竟空，不可得」，这是真相。
　　不可得以为要有得，把它放在心上，麻烦可大了，这个心是妄心。妄心有业，真心没有业，真心是空的，无所有，是真心。真心能现能生，虽然能生能现，它不是真的，也不是假的，真假都是我们的妄想。它不现不能说无，它现了不能说有，为什么？幻相。惠能大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。什么东西本来无一物？我眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的、舌所尝的、意所知的，全都是本来无一物。怎么会有这么多复杂东西？这些都是从妄想里头生出来的，妄想、分别、执著。没有妄想、没有分别执著，就成佛了，回归自性；还有妄想，没有分别执著，三乘菩萨；有妄想、有分别，没有执著，阿罗汉、辟支佛；三样都有，妄想、分别、执著全有，眼见色有，耳闻声有，起心动念有，这是六道凡夫。
　　佛教导我们，断烦恼有次第，从粗重的先下手。那种微细的，我们自己没有办法觉察，你怎么能断得了它？粗重的是什么？执著，坚固的执著，自以为是，先放下这个。从不执著，真正做到於一切法都不执著，这就是阿罗汉，见思烦恼断了。见思烦恼执著，都是执著，你的看法、你的想法，全是执著。执著放下了，再放下分别，分别是尘沙烦恼，比执著微细。尘沙是形容，尘沙无量无边，这微细的烦恼。断掉之后，就成佛了，这个成佛，天台大师说的是相似即佛，不是真的，相似的。为什么？他无明没破，根本烦恼没破，但是他的行持、他的境界好像跟佛差不多。佛经教上所说的戒定慧，他都做到了，没有见性，十法界里面的佛。大乘十信菩萨称之为佛，没见性。他要把无明烦恼断了，无明是什么？起心动念，破一品无明，见一分法身，叫大彻大悟、明心见性，见性成佛。这个佛超过十信位的菩萨，超过十信，圆教初住，我们称他为法身如来，无明破了。
　　无明就是起心动念，我们真正修行，真正练功夫在哪里练？全在生活上。我看得清楚、听得清楚，没有起心动念，这就是佛，佛知佛见。这是真佛，不是假佛。有起心动念，没有分别执著，菩萨，比佛差一等，菩萨。有起心动念、有分别，没有执著，这是阿罗汉、辟支佛。起心动念、分别执著全有，六道凡夫。六道里面，等级高下完全是善恶，你的念头善、言行善，三善道；念头不善、心行不善，三恶道。我们用这个标准来回光返照，照照自己，从早到晚这一天我们是善多还是恶多，为自己的全是恶，为众生的是善。这个地方的标准，后面还有很多，断恶修善落印象的，也就是心里头还有，这就不善；心里头没有，那是善，就是不放在心上。难！
　　净宗的方法是非常微妙，心里头只有阿弥陀佛，别的东西不放进去，只有佛，这是善。这个善将来到哪里去？到西方极乐世界去，阿弥陀佛相应的是极乐世界。我们修净土的人希望将来往生极乐世界，就得用这个方法，积功累德统统回向求生净土，不放在心上。放在心上就感三善道，造作的恶业放在心上就感三恶道，所以善恶都不要放在心上。而且断恶修善都是为利益众生，不为自己，好！而且念念回向一切众生，同生西方极乐世界，要有这个大愿，这个大愿就是菩提心。
　　下面他举个例子说，「例如行布施，若能於施者、受者及所施物皆体空无物」，这顺於理，「无相之行」，这叫善。「若有所施、能施及所施之物，存於意中」，就是放在心上，你就是违背了真理，违背了事实真相，你著了相，这是恶，因为它有果报。「如是则上从佛菩萨，下至阿罗汉，所修之善法名善」，佛菩萨修的，阿罗汉修的。我们要想成佛、成菩萨，得走这条路。「人天众生所修之善法，都是有相行，名之为恶。」这个相就是著相，有相就是著相，就是把你所造作的善恶都放在心上。我们看《了凡四训》，了凡先生所修的善，统统记下来，一天做多少桩好事，那是什么？人天福报，出不了三界，这个一定要知道。在世间是善人，来生三善道，不会堕恶道。来生后世可不可能造作恶业？非常有可能，为什么？他以为这对我有好处，他会造出损人利己，那个业就把他带到三恶道去了。三恶道很容易去，很不容易出来。所以只要在六道，肯定的，他在三善道的时间短暂，在三恶道的时间长远。佛眼看见了，说他叫可怜悯者。
　　一定要承认，无始劫来，阿赖耶里面含藏这些善恶种子有多少？无量无边，我们天天还在造。佛经上有个比喻，假设这些善恶是有形状的，哪怕再小，像一粒微尘，我们无始到今天所造的业有多少？佛说尽虚空遍法界都容纳不下。真的，念念都在造，我们自己没有感觉。念念是指什么？一秒钟二千一百兆次的生灭，这就是念念。一秒钟造了多少次？二千一百兆，没停止过，多可怕！想到这个地方，我们就不能不感谢阿弥陀佛，阿弥陀佛真正给我们一个无上的法门，叫我们把念头都换成阿弥陀佛。换句话说，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。这个法门当生成就，需要多长的时间？一般标准的时间不出三年，就能永远脱离六道轮回，往生极乐世界。例子很多，《净土圣贤录》里头记载的，《往生传》里面记载的，我们在这一生当中亲眼看到的、亲耳所闻的，念佛三年往生的有多少！曾经有人问过我，是不是这些人三年寿命都到了？我回答的是，这不合乎逻辑，有念佛三年到了，少数，怎么可能有那么多！那么多三年往生的他怎么去的？他还有寿命，他不要了。
　　海贤老和尚说得很好，念佛只要功夫成片，阿弥陀佛就来看你，就来给你送信息，告诉你，这就见佛，你的寿命还有多久，时候到了我来接你。贤公说的这个话，跟我在经上体会的完全相同。什么时候你见佛，肯定见佛？大势至菩萨说得很清楚，在《楞严经》势至圆通章里头，念佛人「忆佛念佛」心里不间断，「现前当来，必定见佛」，这大势至菩萨告诉我们的。现前是现在，我们一定跟阿弥陀佛见面，见面你信心十足了。可是，见面这个时候就有不少人他觉悟了，会向佛要求，我还有寿命不要了，我现在就跟你去。阿弥陀佛非常慈悲，就带你走了。这才讲得通。
　　还有的是有些人留下来，见佛了，他没有跟佛走。我相信有两种人，一种人对经教通达，他虽然不是亲证，佛经上所说的决定不是假的，在娑婆世界修行一天等於在极乐世界修行一百年。这个地方好成就，不是坏地方，进步怎么会那么快？这个地方淘汰率太高，一不小心就堕落。极乐世界没有障缘，只有进步没有退步，但是他进步比较缓慢。这个世界是大进大退，就看你有没有这个能耐，进得快也退得快。所以，得到功夫成片，三年五载，时间不长，就能达到一心不乱，事一心不乱。事一心不乱往生极乐世界，生方便有余土，不在同居土，从同居土就超越到方便土。再有个三、五年，他就能从方便土超升到实报土，理一心不乱。要知道，理一心不乱就是禅宗里面大彻大悟、明心见性。
　　海贤老和尚给我们做了榜样。早年师父教给他，就教他一句南无阿弥陀佛，教他一直念下去，「明白了」，这明白是什么意思？明白了就是理一心不乱，明心见性。明白了，开悟了，彻悟了，「不能乱说，不能说」。换句话说，他的师父知道他这个方法会开悟。师父不是凡夫，师父是明心见性的大善知识，他能说出这句话来。贤公确实开悟了，所以他也漏了一点风声，「我什么都知道」。人家问他，「天机不可泄露，泄露天机要遭雷打」。妙，真妙！
　　所以这个碟你多看，刘素云居士看了一千六百多遍了，一天最多的看十遍，十遍就十个小时，乐此不疲，愈看愈有受用，愈看愈欢喜，叫法喜充满。一天十遍怎么看的？她的报告里头说，她早上两点钟起床，这一个早晨她就看了五遍，从两点钟到天亮。她拜佛，拜佛听，听两遍；然后就念佛，一面念佛一面听，不碍念佛；天亮之后，到院子里散步，随身带著小的随身听，散步一个小时，这又听一个小时，五遍了。一有空她就听，一天最少的五遍，最多的十遍，平均都是六、七遍。所以一年的时间，她好像是八个月，听了一千六百多遍，这个是学海贤一个好榜样。她告诉我们一个信息，愈听愈欢喜，愈听愈有感受，遍遍都有新的感受，所以非常欢喜。我们得试试看，真的法喜充满，得受用了。她要这样一直下去，我们相信，像海贤老和尚功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，统统能够证得。
　　老和尚说得好，「天下无难事，只怕心不专」，《三字经》上告诉我们「教之道，贵以专」，教学之道，这道理就是一个专字。专就能得一心，专就能得三昧，专就能开悟。佛法教学的目的，就是大彻大悟、明心见性，它不教人记诵，不需要，不需要记得很多、听得很多，不需要。它的一门深入，目的不是叫你把经本背熟，不是这个意思，一门深入叫你念头集中，想一样，不要想多。那么用一句佛号是最高明的。大乘佛法讲，一即是多，多即是一，一多不二，这个一不是专一，是任一，任何一法，你只要专一就行。专一他就能得定，得定他就能开慧，开慧，什么都知道了。
　　能大师告诉我们，「何期自性，本自具足」，这可不能忘记。具足什么？《华严经》上佛说过，可以拿它来解释，佛说的，「一切众生皆有如来智慧、德、相」，这自性本来具足的。这就把一切万法全包括在里头，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，是自性里头本来具足的。大乘经上常说，「心外无法」，向外求的是知识，不是智慧，向外所求的跟佛法毫不相干。佛法是求自性，自性里头本来具足，你要明白这个道理。八万四千法门、无量法门，只要是一就行了，随便你用哪个法门，你可不能用多。修两个法门、修三个法门，甚至是许许多多法门都要去学，你不专，你涉猎太多，你的心力不能集中，全变成知识。如果是一，一就会得定，定起作用就是智慧。所以它这个教学的理念我们要知道，教学的方法要搞清楚，方法就是一门深入，没有两门的，一门。一门即是多门，一门即是一切，要晓得这个道理。为什么？一门通自性，见性之后，一切都得到了，没有一法不知道，过去现在未来、此界他方没有一样不通。
　　世尊为我们做证明，你看他给我们表演的，十九岁出家，放弃王位，放弃荣华富贵的享受，去当一个苦行僧，日中一食，树下一宿。为我们示现的身分是知识分子，这是今天所说的，知识分子喜欢广学多闻。印度所有的宗教他去学过，所有的学派，属於哲学方面的学派，他都涉猎过，都去学过，学了十二年，放下。十九岁放下的烦恼障，三十岁放下的所知障，两种障碍放下，他就开悟了，没障碍了。这个道理要懂，这含义非常深。佛法是什么？说的这个法是什么？大乘教里面有个比喻，黄叶止啼，这就是佛法。什么意思？小孩哭了，大人在地上捡一片树叶，告诉他这是黄金，很贵重，你拿去可以换糖吃，小孩不哭了。目的是叫他不哭，效果达到了，假的，不是真的。佛说的一切经都是这个，不能把它当真。真的是什么？真的无有一法，清净心中一法不立，那叫佛法。那佛是什么？彻底觉悟，完全回归自性，回归常寂光，哲学里面说的回归本体，这叫成佛，这叫无上正等正觉。学佛一定把这桩事情搞清楚、搞明白，你就很容易入门。
　　我们取阿弥陀佛这一句名号，用这个来入门，为什么取这个？这个有阿弥陀佛四十八愿的加持。其他的法门，要得清净心才会得到佛力加持，没有得清净心不行；唯独这个法门，得少分的清净心就得到加持。这是阿弥陀佛无尽的慈悲，要救拔十法界里面六道苦难众生，用这种巧妙的方法。只有这个方法得阿弥陀佛本愿威神加持，成就快！从东晋慧远大师建立第一个念佛道场东林念佛堂开始，世世代代修这个法门成就的人不计其数。《净土圣贤录》、《往生传》里面这些人是一些代表，还有许多往生的人不知道，没有记载下来，不晓得有多少。记载下来的十分之一、百分之一而已，没有记录、没有人知道的太多太多，这个我们要知道。
　　我们在美国那段时间，并不太长，先后只有十几年。在美国各地方净宗学会同学往生的，都没有记下来，都没有人给他写传记。是真往生，不是假往生，预知时至，自在走的，没有病苦，没有死苦，说走就走了。这些人都很聪明，他什么时候走自己知道，他一个人都不告诉，为什么？告诉他会惹很多麻烦，大家都来看，那对他就妨碍了，根本就不说。像海贤老和尚，不告诉人，告诉人，那会一大堆人来帮他助念，来看著他走；一个人清净，什么障碍都没有，走了到第二天你才知道。走之前，白天菜园子里面干一天活，晚上念一晚佛，第二天早晨，喊他没有声音，打开他房门去看，走了。多自在！多潇洒！
　　我们再看这里，这是三之三，「体顺为善，体违为恶。此与（二）相兼，亦同於《璎珞》」。《璎珞经》里头也是这样说法，有这个讲法。「法界真性为己自体，体性缘起而成行德。所行只是自体，心无所缘，随心所欲而不越轨，是名为善。」这个境界高，很难做到，但是不是没有。我们所看见的、所了解的、所接触到的都是凡夫，二乘我们没见过。像海庆和尚、海贤和尚，最近印出来的《永思集》里面增加了不少篇幅，真人真事，那是凡夫，他们做到了。真正理解，这就是悟，法界真性是自己，大乘经教说的「我」，常、乐、我、净四德，我是什么意思？我是主宰的意思，真正能做得了主宰。我们这个身不能做主宰，要能做主宰，咱们年年十八多好，永远不老，那该多好。不行，一年比一年老，不行，做不了主宰。我是什么？有真我，真我就是真性，真我才是自体。这个身是假我，不是真我，不能认错了，真我重要，假我不重要。
　　果然我们明白了，就看破了，明白就是看破，看破之后真正放下，所有一切妄想、妄念统统放下，我放下了，无我。《金刚经》前半部，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这四相破了。四相破了是什么阶级，是哪个等级？是阿罗汉、辟支佛，小乘。《金刚经》后半部境界就高了，讲破四见，前面破四相，后头破四见，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，见是什么？念头。人、我、众生、寿者这念头都没有了，这个高，这什么境界？佛的境界，法身菩萨的境界。这个境界是整个宇宙是一体，就是真性，就是自性。性跟相是一不是二，性相一如，性在哪里？在相里头；相在哪里？在性里头。体是性，色是相。把自己，真正的自己找到，这总的称一句叫实相，实相是真相。我们生活在妄相里头，不是真相，阿罗汉以上，生活在真相里头。阿罗汉还迷，菩萨觉悟了，所以阿罗汉还要提升，还要把尘沙烦恼断掉。见思烦恼他已经放下，还要放尘沙，还要断无明，才真正契入法界真性。这就是禅宗所说的「父母未生前本来面目」，这是自己，真的找到了，这就是佛性，这就是本性。
　　这几句话说得很好，我们再念一遍。「法界真性为己自体」，一点都不假，「体性缘起而成行德」，这个体遇到缘就现相，没有缘，相不见了。这在佛法里叫隐现，隐是隐藏，隐是不现，现出现相这叫现。我们今天所看到的世界、看到的宇宙，六根、六尘、六识，这叫现。有缘它就现，没有缘不现，没有缘就是常寂光，一片光明。好像我们看电视，隐是什么？隐，萤幕上只有一片光明，没有色相。好像我们把电视打开，屏幕一片光明，没有按频道，这就是隐，按一个频道，色相出来，它就现；现不能说它有，隐不能说它无。自性有这种德用，有隐现的作用，这就是我们常常讲德，行德，这个后头讲成为行德。
　　什么是缘？为什么会有一真法界，诸佛实报庄严土？无明断了，但是无明习气没断。无明习气能不能断？没法子断，为什么？他已经不起心不动念。我觉得还有无明习气，我要想个什么方法断，这就堕落，就退转了。这个地方你不起心不动念，怎么又起心动念？不起心不动念，习气怎么办？随它去吧，时间长了，慢慢就没有了。要多长的时间？大乘经上说三大阿僧只劫。原来三大阿僧只劫不是讲别的，是讲习气。就是说，无明断了叫不起心不动念，到哪里去？到实报土。到实报土干什么？实报土有相，就是这里说体性缘起，它有实报土。实报土的人都一样的，都是不起心不动念、不分别不执著，都是这个境界。这个相存在，还起很多作用，为什么？他能够变现无量无边的身相，跟他有缘的诸佛如来，他去供佛，去听经，供佛是修福，听经是修慧，福慧双修。同时，又可以跟无量劫来有缘众生，跟他有缘的，这些有缘众生现在在哪一道他清楚，如果他有困难，需要帮助的时候，他就会现身去帮助他。下化众生，上求佛道，他还是在干这个，但是什么？都不著相，断恶修善、供佛闻法、度众生统统不著相，作而无作，无作而作，随缘而不攀缘。一直到他无明习气断尽，断尽之后实报庄严土没有了，就隐了，实报土没有了，他到哪里去了？到常寂光去了，那才叫究竟圆满。
　　阿罗汉断见思烦恼，见思烦恼习气没断。证得阿罗汉果之后，他用功就是断习气，把见思烦恼习气断掉。断掉了就不是阿罗汉，升一级，叫辟支佛。辟支佛是见思烦恼连习气都断干净，他要用什么功夫？他要断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽了，他升了一级，他叫菩萨，菩萨要断尘沙烦恼的习气。尘沙烦恼习气断尽了，菩萨成佛，十法界里面的佛。在佛的这个位次上，他要断无明烦恼，就是不起心不动念，要断这个。这个断尽，断掉了，他就脱离十法界，十法界不见了，好像作梦一样醒过来。醒过来是什么境界？是实报土的境界，他是法身菩萨。实报土里头断无明的习气，无明习气没有办法断，只有让时间，时间久了自然没有了。为什么？他不能起心动念，起心动念他就退了，他就退转。这个地方不退转，位不退、行不退、念不退，所以叫阿惟越致菩萨，阿惟越致就是三种不退转。为什么不退？他不起心动念，起心动念就退转，不起心不动念。习气自自然然不见了，真正不见了，实报土也没有了，出现什么？出现常寂光。这个时候回归常寂光，跟自性融成一体。
　　常寂光其大无外，其小无内，没有内外，一体；没有距离，没有空间；没有过去现在未来，没有时间。时间、空间全没有了，无量劫之前就在面前，无量劫以后也在面前，这个境界我们无法想像。这叫证得究竟圆满的佛果，它在哪里？无处不在，无时不在。我们晓得，极乐世界四土都是法性土，这就很特别，它那个地方，同居、方便有这个名，事实？事实没有，事实是平等的，全是法身菩萨。为什么会有这个现象？那是阿弥陀佛的愿力。十方三世一切诸佛没有发过这个愿，只有阿弥陀佛发四十八愿，所以他的世界特殊，诸佛都称阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。
　　佛佛道同，那佛要不要建立一个极乐世界？他可以建，不是不能建，可以建，没有这个必要。不像我们人间，你办一个，我也办一个。他不要，你办了，好，我这里学生送到你那边去。所以一切诸佛如来把这些有缘的众生，与净宗有缘的众生，统统劝导他们，你们到极乐世界去。诸佛在那里保送，阿弥陀佛在那里欢迎，在那里迎接。为什么？只要一成佛，他心里明白，一切诸佛是一佛，一佛是一切佛，没有两样，为什么？统统融入常寂光。像我们房间里面灯光，十几盏灯光，打开之后融成一体，光光融成一体，分不出了。何必还要再搞一个极乐世界？极乐世界就是遍法界虚空界，实际上，往生到极乐就回到常寂光。不知道，习气断尽了才晓得，恍然大悟，原来在常寂光里头住了三个阿僧只劫，自己不知道，这才叫妙。既有了，我何必多费事，何必头上安头，没有这个必要。
　　极乐世界在哪里？就在此地；阿弥陀佛在哪里？就在此地，只要有缘你就看到了。什么缘？心清净到一定程度就看见了，现前当来必定见佛，现前当来必定见极乐世界。所以极乐世界是从常寂光里头现的，只要无始无明习气断干净，问题彻底解决了。等觉菩萨还有一品无始无明习气还没断了，他还是住实报土，没有达到究竟。这些信息，大乘经上佛常说，我们要记住，知道我们怎么修。
　　这里所说的体性缘起而成行德，所行的只是自体。所以法身，「十方三世佛，共同一法身」，我们的法身跟佛法身是一个。法身是什么？光，常寂光。我们回归常寂光，就像灯光，我们的灯打亮了，光跟光融成一体，一片光明。大乘经上大光明藏，密宗称为大日如来，大日就是一片光明。所以所行的是自体，心无所缘，随心所欲而不越轨。实际上连轨都不见了，都没有了，他怎么会越轨？真的随心所欲，众生有感立刻就应，感应道交丝毫不爽。这个叫善。
　　依这个说法，「则无论凡夫二乘，纵上至三乘（声闻、缘觉、菩萨），凡是缘修之善行，俱名为恶」。这什么意思？只要你有修，都不是善，为什么？你还有。这个有是什么？有是个妄念。你还有修，你还要参禅，你还要学教，你还要持戒，还要坐禅，全都是恶。为什么是恶？你见不了性，你回不了常寂光。这是以这个为标准，这是终极的标准，圆满究竟的标准是这个。所以你要晓得，持戒到什么目标？如果你念头没断，就是说你还会有起心动念，还有分别执著，持戒，人道、欲界天，色界天去不了，要修定。从持戒达到修定，三昧现前了，生色界天，色界有十八层天，这修定的。修定连定都不执著了，他怎么？还有个「我都不执著了」，还有这个念头，这个念头还是一个关口，他出不了六道轮回。他如果说修定把定的念头都把它放下，他才能脱离六道轮回，到哪里去？到四圣法界去，声闻、缘觉、菩萨、佛，到这个境界去了。
　　所以，凡是缘修之善行，俱名为恶，要搞清楚。实际上在哪里修？在相里头修。离开人事物，你到哪修去？不执著，对於人事物不执著，对於人事物不分别，对於人事物不起心不动念，这超越了。你还有修，你起心动念了，起心动念就不能超越，这是超越十法界，超越十法界不能起心动念。我们今天无论修哪个法门，是不是起心动念？是不是分别执著？所以经不能不读。不读经，你对於这些实相，事实真相，不能透彻了解；真正透彻了解，它才管用。
　　下面，「四、天台宗立六种善恶」，统统给我们讲善恶的。这六种第一个，「人天之善」，它就很具体了，「五戒十善之事善」，人天。「然人天之报尽，还堕於三恶道」，这叫恶。人天的善不能中断，中断就会堕恶道，要念念保持。你还有念念，这个念念失掉了就堕落了。这有多难！
　　第二个，「二乘之善」。声闻、缘觉他修戒定慧，「能离三界之苦」，能够脱离六道轮回，所以他叫善。这比前面第一种高了。「然但能自度，不能度他」，这叫恶。自己得受用，没有办法帮助别人。
　　第三种，「小乘菩萨之善，慈悲兼济故是善」。虽是小乘，他小乘是菩萨，行菩萨道，他肯帮助苦难众生。「然未断一毫之烦恼，故名为恶」。烦恼没断，也不能算是真善，必须要断烦恼才行。
　　「四、通教三乘之善。三乘同断见思之烦恼，是为善。」这个地方讲的三乘，通教三乘。「但堕於二边，不见别教中道之理，未断一分之无明」，所以还是恶。二边就是相对的，他没有能舍掉，头一个人我，这就二边，不知道遍法界虚空界跟自己是一体，他还有二边的执著。实际上？实际上是一体。三乘菩萨还有二边，所以他不见中道之理，未断一分无明，这他的恶。
　　第五，「别教菩萨之善。见中道之理，是善。然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中」。他这个中道还没有离相，善恶是二边，二边不执著，这叫中道。知道善恶是一体，是一不是二，是我们迷失了自性，不知道真相，把它看作善恶二边，看作对立。能了解这个道理，不能用在日常生活当中，生活当中还是有二边的见解，或者有中道的念头，不行，中道念头也不能存在。所以是隔历之中道，没有见到圆教圆融的妙中，「所行带方便，不称於理」，所以这是恶，一定要到圆。
　　圆，第六，「圆教菩萨之善。圆妙之理，是至极之善」。这至极之善它有两个意思，第一个，「顺实相之圆理为善，背之为恶」。第二个，「达此圆理为善，著之为恶」。著是著相，你执著你还有个圆的念头在，你还有这种圆教、别教、通教，还有这些念头在。这些念头是假设的，都不是真的，如果还有这些念头在，不行。要知道佛所说的一切法全是假设的，真的呢？真的是一句话都没说了。从这些假设的慢慢诱导你，诱导你归到真的，真的一句话不能说。说的人没有言说，听的人也没有听到音声，这就真正契入，圆满的契入。这叫真妙，圆，妙圆，圆而不执著圆，不能把圆放在心上，心上是干干净净、一尘不染。六祖所说的第一句话，「何期自性，本自清净」，那就是圆妙，它能现身，它能说法。
　　我们仔细去观赏海贤老和尚，你看他一生，从早到晚，从年一到腊月三十，忙得不亦乐乎，圆妙。你看他看一切人，看一切人是一体，见什么都欢喜，吃什么都高兴，没有分别、没有执著，没有爱好。你喜欢哪样，那都是恶，你讨厌那个，那也是恶，你怎么还有厌恶的心，还有这种念头？那是什么？那都错了，跟自性相违背。自性里头什么都没有，有没有佛法？没有。佛法从哪来？因为有世间法才立个佛法。就好像人生病，因为有病才有药，没有病哪来的药？所以佛法是缘生之法，因缘生法，因缘生法就是假的，就是空的。但是它有办法把我们带到真实，带到真实，你一定要知道舍弃，才能到真实。所以佛经上用船做比喻，这个船带你过河，到了岸，你要把船舍掉你才能登陆，你要是站在船上你登不了陆。这船就好比是佛法，必须到那个时候要把佛法舍掉，就真的证自性，明心见性；你还没有舍，没见性，假的，成不了佛。
　　你看六个层次，一个层次比一个层次深入，到最后完全舍弃，「法尚应舍，何况非法」，《金刚经》好，文不长，意思都在里头。你怎么还有法？著相了，著相是凡夫。相不著，著见，不是圣人，你还有这种念头，相不著了，著见。《金刚经》前半部浅，后半部深，后半部是法身菩萨，是究竟果位。到最后，法尚应舍，何况非法，法是我们旅行路上帮助我们的工具，到达那里全不要了，你带这个东西进不去，必须舍尽，自然就进去了。
　　「上」，上面所说的，「以达圆理为善，著圆理为恶」。不能著相，一切通达，一切都等於零，痕迹都没有，有一点点执著就是恶；也就是有一点点执著，你就回不了常寂光。对谁说的？对等觉菩萨说的。等觉菩萨把这个东西舍掉，他就入常寂光，那是无明习气最微细的那么一点点。佛真说得好，把无明习气多少分成四十一个等级，他们都住在实报庄严土。在娑婆世界，是华藏世界，是释迦牟尼佛的实报土；在极乐世界的，是阿弥陀佛的实报庄严土。那个地方居住的，都是不起心不动念。我这个说法大家好懂，我们眼见色没有起心动念，耳听音声没有起心动念，鼻闻香、舌尝味没有起心动念。没有起心动念是平等境界，万法一如，从相上见到性。
　　好像我们在萤幕上、屏幕上看到色相，知道这个色相从哪里生的，从屏幕。屏幕不生不灭，色相有生有灭，生灭跟不生灭融在一起，是一不是二。生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，清清楚楚、明明白白，什么念头都没有，真的搞清楚了。还有我在这里见到生灭，那还有，还不是究竟圆满，还是有。痕迹都不能著，这才叫圆理。理圆了，事也圆了。千万不能著，著就错了。法身菩萨著不著？著，到他不著了，他就是妙觉，他就回归常寂光。他著的是极其微细的无始无明习气，无始无明是不起心不动念，真的他不起心不动念，还有起心动念的习气在；确实他没有妄想分别执著，带著习气。习气难断，断习气就成佛了，就证得究竟圆满。这一段说得非常好。
　　下面是『国土粗妙』。「粗妙已见前注，粗者不精，妙者胜妙」，胜是殊胜，妙是微妙。「义寂师曰：净土之中有粗妙异。粗即变化，妙即受用」。意思是说，「净土之中有粗与妙之不同。粗者，有衰有变。妙者，乃自受用或他受用之实报土」。极乐世界，确实经上给我们说的有四土，有同居土、有方便土、有实报土、有常寂光土。四土里面，粗是讲下面两层，同居土，六道，这粗；四圣法界是方便有余土，也粗。讲到妙是实报土、常寂光土，常寂光是微妙到极处。义寂法师说得好，粗是变化，妙是受用，能变的是自性，所变的是实报土。实报土里头有隐有现，没有生灭，法身菩萨证得。往生极乐世界的菩萨，因为得阿弥陀佛本愿威神加持，他得这个受用，妙就是得受用。
　　极乐世界有没有变化？没有变化，阿弥陀佛威神功德所加持的。也就是往生到极乐世界，八识都转过来了，转八识成四智，所以感得的全是法性土，法性身、法性土。法性身、法性土，有这个色相，没有生灭，所以人寿命长，相貌永远是年轻，他不变。不像我们这个世界，我们这个世界，大概一般佛国土跟我们差不多，是生灭法，人一年一年成长，慢慢从小到衰老，最后到死亡。时间非常快，年轻的时候没有感觉到，注意力在外面，年老的时候，尤其是不能再工作了，他看到自己，才知道光阴快，衰变，人做不了主，自己没办法做主。学佛的人太幸运了，他了解事实真相。
　　事实真相了解之后，要真的了解事实真相，决定求生净土，找到永恒，不生不灭。这得大智慧、大福报，没有大智慧、没有大福报，他不相信。这个方法最容易、最难信，叫难信之法，难信能信，那是大智慧、大福报。我们看到真正究竟圆满福报，在海贤身上看到，在海庆身上看到，在大德和尚身上看到，他们一听就相信、就接受，就不改变，这个太稀有难得！我们学了多年才相信的，为什么他们一接触就相信？这就是说善根、福德不如人。《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，讲清楚了。凡是念佛往生，接受这个法门，没有一点怀疑，大福德、大善根，也就是大智慧，他选择这个法门，一生圆满成就。这些东西他懂不懂？懂，没有一样他不懂。海贤老和尚能不能讲《无量寿经》？能，他讲得比我们好，为什么？他证得了，他是讲他自己境界。我们没有证得，所讲的是听释迦牟尼佛说的，不是自己亲证的。他是亲证的，亲证的讲的跟佛讲的一样，毫不逊色。
　　所以在这个世界，头一个救自己，自己救了要救别人，救一些有缘众生。对众生也不必勉强，勉强我们就错了，自己错了。能接受很好，不能接受，给他种了善根，所谓「一历耳根，永为道种」，他来生后世遇到缘他会相信。在现前他的缘不成熟，来生后世。所以我们心里头痕迹都不能有，有痕迹都变成障碍，要舍得干干净净。确确实实心里头只保存阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不能够放在心上。放在心上就是自己修学净宗的障碍，障碍不是从外来的，都是从自己放不下的这些东西，真要放下。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。