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净土大经科注(第一一三集)

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發表於 2018-9-28 17:53:13 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第一一三集)    2011/12/31    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0113


    诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百九十页第六行,从当中看起,从「又念慧力」这里看起:
    「念慧力指念力及慧力。信力、精进力、念力、定力、慧力,称为五力」,这也是佛学的专有的名词。我们按照这个顺序简单的介绍,这一段资料是从《三藏法数》来的。「出法界次第。止观辅行问云:名同于根,何须更立?」因为五力前头有五根,五根名词一样,信根、精进根、念根、定根、慧根,有五根、五力。名字都一样的,为什么要再立?「答:善根虽生,恶犹未破,更须修习,令根增长,根成恶破,复名为力。」所以,五根、五力名称是一样,意思不一样。根是能生,能生未必有力,必须它成长、茁壮,它才有力量。像一棵小树一样,刚刚生成树苗它做不了用途,一定要它成长若干年,十年树木,十年之后它就有力了,这个材料就可以应用,取这个意思。所以这里,这个问答答得也很好,根虽然生了,恶没破。信根是破不信的,虽然有信根,他还是怀疑,所以叫半信半疑。这就是说明这个信没有力,信如果有力量,绝对没有怀疑。譬如信心,我十分之九相信,还有十分之一怀疑,这个信力都不能产生。必须要完全真信,所以断疑生信,这才是有力量。
    第一个是「信力,谓信正道及助道法,若信根增长,则能遮诸烦恼,不为偏小诸疑所动,故名信力」。这是学佛乃至于学中国传统文化都不能够少的,我们学习能不能有成就,根本就是在信力。现在在这个时代,我们把传统东西丢掉两百年了,因此感到非常生疏,提起来真的很生疏,要建立起信心是相当不容易。特别是这两百年受西方文化的影响,尤其是最近的半个世纪,影响太大了;就是二战之后这个六十年,影响非常大,抗战时期还好得多,没有这么大的影响。科学它第一个就叫你怀疑,跟学佛、学传统文化基础上完全相悖,我们这要诚信,一分诚敬得一分利益。科学是讲一开头一定怀疑,怀疑才能够找到问题,然后才研究,再来探索,最后是证明,它有这么几个过程构建的、架构的。佛法不一样,首先要信心,一分信心得一分利益,十分信心得十分利益。
    道有正道、有助道。在净土法门,信愿持名这是正道,助道,助道是帮助的。譬如说现在从根本上讲,在从前不需要,在从前这个根小时候父母、家庭都把你培养好了;就是儒释道的三个根,在古代的时候全部都是家里教的。有些家庭对佛教比较生疏,它是外来的,但是对传统的儒跟道都没有问题,儒、道都是中国本土的;换句话说,儒跟道的基础就很好。一接触佛法就非常容易,像三皈、五戒、十善轻而易举,统统可以做得到,乃至于沙弥律仪。所以五年根基就扎得非常好。古时候说,无论是在家出家学佛,叫五年学戒。那个戒不是戒律,戒就是遵守老师的教诫,老师给你打基础,也就是儒释道的三个根。这五年学什么?落实沙弥律仪、十戒、二十四门威仪,他有儒跟道的基础,这很容易就做到。然后老师会把佛门基本的课程教给你,就所谓是五堂功课,出家人日常生活的威仪,这个教给你。你学会了,然后教你背诵经典。
    背诵经典还是学戒。学戒怎么是背诵经典?因为不背诵经典,你要是聪明的、伶俐的,老师教你这个东西基本都不多,很容易学会,学会之后再不去向上提升就会胡思乱想,你精力就分散了。所以,老师一定叫你背几部经。看你的天分,天分好的背大经,像《华严》、《法华》、《楞严》这些大部经让你背个一、二部,到以后学经教非常方便。老师教学生不一定教你什么,完全看学生的根性,他的爱好,他喜欢学的东西学得很快,不喜欢学的,很勉强,就很困难,也学不好。所以老师教学生一定是因材施教,几个学生不一定学同样的东西。我们还是很幸运,还受到这个教育。早年,我跟李老师十年,李老师那时候培养讲经的学生有二十多个人。对每个学生的要求不相同,我们才晓得那就是从前私塾教学法。不是像现在学校,学校学生程度整齐的,佛学这个班是不整齐的,层次差别很大。所以一定是因人施教,才能够达到教学的效果。
    信根建立之后,他提升到信力这个标准,就是他能够对治不信,不会为偏、小。偏是声闻、缘觉、权教这一类的经教,就是说它不圆。小乘心量不大,虽然说破我执,实际上不然,我们没有看到一个破我执的,那就说明我们这个时代证果的人没有了。我执破了才证小乘须陀洹果,这是初果,在大乘这是十信位,《华严经》十信位,初信位的菩萨,就等于说大乘小学一年级。地位虽然不高,我们称他作小小圣,他是真的圣,他不是假的圣。证得这个果位,虽然没有出三界,没有出轮回,但是他决定不堕三恶道,等于说得到了保证。他们在这个世间人间天上,而且只有七次,七次往返他肯定就超越六道轮回。这不是凡夫,凡夫在六道轮回搞生死流转无量劫,不知道多少次。我们不学佛不晓得这个事实真相,在经典里面慢慢才了解。
    小果不容易得到,他要断八十八品见惑。八十八品,祖师大德为了教学方便,把它归为五大类,叫五种见惑。见惑就是你对问题看错了,思惑是你想错了。六道里头的人所有的知见、思想都不是正确的,与事实真相完全相违背。到现代的科学家,所说的量子力学家,最近这三十年研究的成果,跟大乘佛法是愈来愈接近,这是个好现象。他们虽然是用尖端的科学仪器来观察,观察到的结果跟佛经上说的相同。那他是不是成佛、成菩萨了?没有。为什么?他的贪瞋痴慢没断,他自私自利没放下。这个东西要放下了,真的他就成菩萨、成佛了,就是这一点放不下。所以,佛并没有说你对于宇宙真相了解多少那就算是功夫,不是的,佛是叫你放下烦恼习气。放下见思烦恼,这就是阿罗汉,超越三界了;放下尘沙烦恼,你是菩萨,你在十法界里面升到上面两级,是佛、菩萨;真正做到不起心、不动念才叫成佛,那是真的,那不是假的。这条路很难走!
    末法时期,末法一万年,第一个一千年过去了,我们现在是第二个一千年的第三十八年,也就是释迦牟尼佛过世到今年是三千零三十八年。明天就是三十九年了,三千零三十九年。这一千年里面,前一半,前五百年可能还有证小果的,后五百年没有了,后五百年是明朝中叶到现在,真的没有了。只有净宗法门能成就,念佛往生净土的人很多,参禅开悟的没听说,学教的大开圆解也没听说,密宗三密相应的很少,还是有,不多了。黄念老告诉我,人民共和国建国到现在六十多年,修密成就的他说只有六个人。他本身是修密的,最后他念佛,他往生西方净土,他学一点密法来加持,密没有办法帮助他往生。
    所以说不为这些权教、小乘而动心,这叫信有力。换句话说,这个信的力非常明显表现在一门深入,长时薰修,这个真有力,他不动摇。中国在古代,读书人所谓「十载寒窗,一举成名」,多数也都是一门深入长时薰修。如果是你把精力、念头都集中在一处,专攻一门,这是中国传统学习的方法,不主张同时学好多门。早年我在美国,我看到我们华侨这些子弟,上幼儿园大概就不少门功课,从小就要学那么多东西。小孩记忆力好,学个七、八样还行,但是他的力量分散了,非常可惜。中国人教读书就读一本,要把这本书能够背得,背得很熟,问你这一句在哪一行,能答得出来,熟到这种程度。熟了还不改变,还是念这部书,真正念熟透了,老师才同意你可以再学一部。时间久了真的他得三昧,他心是定的,心是清净的,清净心能生智慧,智慧就通了。所以一经通一切经通,这个难得!
    说中国这个广学多闻,它是在第二个阶段,等到你得定开智慧了,你不广学多闻他也要叫你去广学多闻。你说《华严经》,我们看到善财童子,这是个好例子。在文殊菩萨会上得根本智了,根本智就是定。根本智是《般若经》上所说的「般若无知」,那就是根本智,根本智起作用是「无所不知」,般若无知,无所不知。这个方法真管用,在印度、在中国用了几千年。现在科学家提出来,他说我们对于这些土著,世界上各地方这些土著,他们的老祖宗古老的这些传说里头,他说有智慧,不能够轻视它,不可以说它是迷信。他们承认人类有种本能,那个本能是高度的智慧。其实那个本能是什么?就是老祖宗这一套,从清净心开悟。
    你说现代科学才发现到的宇宙之间能量、信息、物质,佛在三千年前讲得比现在人更清楚。佛教的名词叫阿赖耶三细相,业相就是现在讲的能量,它是波动,转相就是信息,境界相就是物质。告诉我们这三样东西是一而三、三而一,确实是有次第的,从业相生转相,从转相生境界相。也就是最先有能量,能量从哪来?能量是本能,就是真如、自性,在佛法里讲的,哲学里面所说的本体。在大乘经教里面常常用「大般涅槃」来形容它,涅槃的意思,它不生不灭。它没有任何形相,所以你找不到它,它不是物质现象,也不是精神现象,也不是自然现象。科学家用仪器去观察、去探索,必须有现象他才能找到,没有现象他就没办法了,道理在此地。
    最初的这个东西它没有现象,它能现相,惠能大师所说的「何期自性,能生万法」。自性什么都不是,但是它能生万法,也就是说这三种现象它都能生。在什么状况之下它会生?佛法叫缘,众生有感佛就有应,应它就能生,众生没有感他不会应,它不会出现象。所以,众生的感永远不会断,这个现象永远在相续,也不会中断,我们不能不知道。那有人又问了,第一个缘从哪里来的?没有第一。佛说得很干脆,你看这个东西叫无明,无明它上头加了两个字,叫无始无明,无始是没有开始。你要问什么开始?就在当下,没有过去、没有未来,没有此界、没有他方;也就是说没有时间、没有空间,这是真的。时间、空间是生起现象之后才产生的,在现象没有生起之前,没有时间跟空间。所以你不能问它什么时候生的,这才是事实真相。大乘教里常说「当处出生,随处灭尽」,无论久近,全是当下,这跟你讲真的了。
    你看经典上常讲,菩萨无量劫久远前已经就成佛了,这个意思你能不能体会到?我们修行证果了,我也可以给人说我久远劫就已经成佛了,我有没有打妄语?没有打妄语。为什么我没有打妄语?自性不生不灭,从自性上来说,那不就久远劫之前我早就成佛了吗?你要明白这个道理。迷不是真的,悟是真的,真的永远不变。惠能大师那个五句讲得妙绝了,「本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇」,这四句十六个字把本体说得清清楚楚、明明白白,末后一句,这森罗万象从哪里来?「能生万法」。科学跟哲学所探讨的就是在能生万法里头,万法之前那个他找不到。怎么知道?佛说了「唯证方知」。这个证,要放下,不能用思考。科学、哲学都用思考,思考是第六意识,是妄心,妄心只能够见到妄境,是在它的范围之内它知道。真的它不是妄的,它跟你不是属于一类,你用思惟、用意识心你永远达不到。大乘教里佛说得好,用意识心,对外能够缘到宇宙的边缘,对内可以缘到阿赖耶。也就是说思惟、想象它是有界限的,它没有办法突破它的界限。可是悟入自性之后,界限突破了,它没有界限了,真的是无所不知、无所不能,那个不是假的。
    释迦牟尼佛早,三千年前在印度,我们不太容易了解他。可是惠能大师在唐朝,距离我们现在应该是一千三百年前,中国人!传记里面记载得很清楚,从小父亲过世了,母亲把他带大,没有念过书,家境非常清寒,长大了靠卖柴过日子,樵夫。这个行业在抗战时候有,城市里面烧的柴火都是要靠他们来供应,山上砍一担柴,挑着到城市里头去卖。一个是柴,一个是水,没有自来水,所以要到城外河边上去挑水,挑到城里来卖。一个卖水、一个卖柴都是很辛苦的,一天能卖几个钱!大概只能够回去买一点米菜过一天的日子,一天不干活一天就没生活。所以很可怜,很苦!惠能是这样的一个背景,没有念过书,不认识字。在黄梅参学八个月,讲堂他没去过,禅堂也没有去过;换句话说,他没有在禅堂参过一支香,没有在讲堂上过一次课。五祖传法给他,只是在半夜三更在方丈室里面接见他,给他讲《金刚经》大意,当然不要用经本,他不认识字。大概讲到还不到三分之一,讲到「应无所住,而生其心」,他就大彻大悟,就明心见性,说出这五句话二十个字,那就是他的毕业论文。五祖那里就通过了,博士学位马上就给他,衣钵就给他了,成为第六代祖。所以我们从这儿去体会。
    他这一开悟,什么都通了,无论什么经典,你念给他听,他会讲给你听。他讲得一点不错,他讲的就同佛说的一样,能够叫你听到之后会开悟。你看禅宗这些祖师大德,只有他一个人,一生当中在他手下开悟的四十三个人。在他之前都是单传,一个传一个,没有人,他之后这些祖师大德,能传二、三个人就不得了了。能大师那个成就空前绝后,过去没有,以后也没有。这就是说明真正通的时候没有一样不通,佛法通了,大乘小乘、显教密教、宗门教下全通了。世间法通不通?也通了,你拿着儒家经典问他,你拿着道教经典去问他,他都懂,他都能跟你讲。为什么?一切法不离自性,是自性变现出来的,你只要见了性你怎么会不知道?哪有不知道的道理!
    所以,古印度教学、中国的教学,它不是教你念多少书,不是的,它最重要的是帮助你开悟,帮助你得定、帮助你开悟,不重视广学多闻。但是在学校教学,那时候学校就是私塾,塾就是学校,老师也有教学生多多背诵。譬如一部书背完了,真是一部一部的来,背完了再背第二部,第二部背完了背第三部,都背得很熟。有些学生能背二十多部,一般能背十部以上的很平常、很多。这是什么原因?这孩子有记性,你就叫他多记,他没有悟性;有悟性的,那就教他一门深入,不要教他多,为什么?他会开悟。那个没有悟性的,开不了悟,那就叫他多读。你看还是因人施教,不是一个方法,教学的方法是活活泼泼。有记性又有悟性,那是第一个选出来的,上选,其次就是重视悟性。这教学的方法就不一样,学生学习的成就当然也不一样。这是信。
    第二「精进力,谓行此正道及助道法时,若精进根增长,则能除身心懈怠,成办出世之法,是为精进力」。精进是对懈怠的,精进真的,这个精进根善根增长,它就有力量,身心的疲倦、懈怠、懒散都能够化解,这是精进力起作用。经上我们常常看到「勇猛精进」,精进的样子就是勇猛。大乘教里面佛常说,菩萨的善根只有一个。世间善根有三个,无贪、无瞋、无痴,这叫三善根,世间所有一切善法都是从这个三善根生的。出世教是大菩提法,菩萨修大菩提法善根只有一个,就是精进,精进没有一个不成就。所以精进善根,他不会懈怠、不会懒散,天天都有进步这还得了!所以他能成就,能办出世之法。这个出世,是超越十法界。超越六道轮回不算是真的出世,一定要超越十法界,所以十法界以内都称凡夫。佛教里面称六道叫内凡,六道之内的凡夫;称四圣法界叫外凡,就是六道以外的凡夫,阿罗汉、辟支佛、菩萨,连佛,他还是凡夫。凡夫,为什么称他是佛?他学佛学得很像,他把佛的教诲都做到了。外表上很像佛,里面不是的,里面什么?他还是用的阿赖耶。所以,凡圣标准是转识成智,就叫佛,没有转过来他叫凡夫。十法界的佛他还是用阿赖耶,他用得正,为什么?听佛的教诲,他用得正。六道里头用邪了、用偏了,不正。四圣法界决定是用得正,没有偏邪,所以我们称他作小圣,十法界里头的圣人。
    第三个「念力」。念力,现在科学很重视这个。外国科学家写了一本书,《念力的祕密》,里面告诉我们,念力的能量不可思议。这桩事情佛在大小乘经里面都说过,佛说的话很简单,叫「制心一处,无事不办」。制心一处就是念力,这个地方讲的心就是念头。我们一般凡夫,念力分散掉了,好像光,灯光,这个光分散掉了,四面八方统照到,隔一张纸就产生障碍。如果把这个光集中在一点,它连钢板都能穿透,有这么大的力量,那叫激光。集的面积愈小,力量就愈大。佛在经上告诉我们,只要我们能把念头集中在一点,世出世间事全能办,对自己,身心健康。所以这些科学家发现了,人身体有病痛,甚至于得到很严重的,像癌症,不需要治疗,自己会好。怎么好的?念力。中国有,外国也有。而是这些人他有很善的念头,他把他自己那个病的念头忘掉了,从来不想自己有什么病。所以带着那些病的细胞自然恢复正常,念力。
    所以现在提出「以心控物」,这个理论如果真的成立,现在在试验阶段,叫前卫科学,但是试验得非常有成就。将来一旦被科学家完全肯定,我们这个世界就改观了。特别就是对于医疗,医疗真的有百分之百的保障,不会有错误,它不需要用药物。更大的一个好处,能改变我们生活环境,地球上这些灾难用意念能够化解。应对二0一二马雅灾难的预言,美国好像是布莱登,这也是个量子力学家,他就提出应对的方法,叫大家对于二0一二不要害怕。如果我们地球上的居民能够觉悟,从今天起,「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」,这个灾难就能化解。他讲的我相信,为什么?大乘经教上就是这么讲法的。这就是什么?念头正了,不但身心健康,我们居住的环境不会有灾难,全都正了。让我们想起中国古圣先贤教诲我们的,老祖宗教我们「行有不得,反求诸己」。我们这些祖宗也可能都是佛菩萨再来的,他讲的话跟大乘经上讲的一样,那就是什么事情问题不在外面,在自己。你看,我们自己念头正没有一样不正,念头邪都出麻烦了,要改正外面这些灾难问题,心念端正问题就解决。
    这些年来夏威夷土著有一个治病的方法,非常有效果,听说他治好了好几千人。他跟病人不要见面,只要你把病历拿给他看,告诉他病人在什么地方,不需要见面,纵然隔几千里都没关系,他的意念能把他的病治好。怎么治?他想着,这个跟佛法讲到的完全相同,想着什么?自他是一体。他跟我是一体,现在我身上哪个部位生病了,我端正心念把我自己治好,对方就好了。不要见面,没有见过面,不需要用医药,什么都不需要,他自己就好了。他治好了有几千个病例,我听说这几年日本跟美国很多人在学习。这方法高明!我们这个念力要用在正道,哪有不证果的道理!
    我们要把我们的烦恼障、所知障破掉,真的统统要靠念力。只念正法,不要去想邪法,就成功了,问题真的能解决。邪跟正是一念之间,而且正是真的,邪是虚妄的,正是永恒的,邪都是暂时的。今天整个世界社会会变成这样子,也就是我们最近这三、四百年来,全心全力都注意在科学上,把传统祖宗、宗教教的一些老方法丢掉了,所以产生这么多的问题。现在量子力学家来救世,把我们现在这种动乱、灾变真因说出来了,是我们自己不善的心行所感得的。因为确确实实是境随心转,身体是我们最近的一个境界,我们居住的山河大地,乃至于太空当中的星象,都是我们生活环境。念力真正集中到一处,像银河里面发生的问题都能解决,都能叫它恢复正常,叫它不越轨,念力确实是无限的。「成就一切出世正念功德」,这个出世正念功德就是断烦恼、证菩提,帮助我们放下妄想分别执着,证得究竟圆满的佛果。
    第四个是「定力」。这五种,后后深于前前,一个比一个深。精进从哪里来的?从信来的,不信怎么会有精进?念从哪里来的?从精进来的。定从哪来的?定从念来的,念头集中一处的时候就得定了。定,「摄心正道及助道法」。古德有说,净宗以信愿持名为正道,以持戒修善为助道,这个说法的人很多。莲池大师教人,他说我是以信愿持名为正道,还以信愿持名为助道,他正助是一不是二。告诉我们,我这一生没有别的希求,就是一个方向、一个目标,求生净土,亲近阿弥陀佛。他做到了,他成功了。「若定根增长,则能破诸乱想」,这非常非常明显。我们今天乱想多,一声佛号里头都有好多个乱想。这是什么?没定。如果我们念佛得念佛三昧了,就没有这个现象,心决定是定在阿弥陀佛佛号上。心里面有阿弥陀佛,没有杂念,口里面有阿弥陀佛,没有杂语,身礼阿弥陀佛,身口意都在修阿弥陀佛。「发诸事理禅定」,浅的是事的禅定,深的是理的禅定。理是什么?通了,从定开智慧了。「是为定力。事理禅定者,事即色界、无色界禅定,理即声闻等依理修习所发禅定」。这就是事的禅定没能超越六道,果报在四禅天、四空天。理定就出六道轮回,为什么?知道六道是假的,不是真的,这是理。所以对于六道不再起心动念,他就超越了,没有分别、没有执着,这超越了。
    定决定生智慧。「慧力,谓四念处之慧,照了一切诸法,若慧根增长,则能除一切邪妄之执,破一切偏小之慧,故名慧力」,这是大乘法,从定开慧。慧有力量,能破除一切凡夫、小乘、权教菩萨的邪执、妄执,执是执着,能除。能破一切,偏是权教,小是小乘,对于权教菩萨、声闻、缘觉的智慧,慧力能够超越他们,对于他们那些智慧不起贪恋,这叫慧力。五力我们介绍到此地。
    我们再继续看下面这段文,我们接着下面看下去。「念力者,念根增长,能破诸邪念。慧力者」,这是在三百九十页倒数第七行,最后一句。「慧力者,慧根增长,能破三界诸惑」,就是三界六道里面这些七情五欲的迷惑。「又灵峰大师曰」,这是蕅益大师,「念根增长,成就一切出世正念功德,名念力。慧根增长,能遮通别诸惑,发真无漏,名慧力」。这个比法界次第里面说得详细。能遮,遮就是止,止住通教、别教里面一些疑惑,发真无漏,这是慧力。「见思惑为通惑」,一切众生全都有,就是对于宇宙人生的看法是见惑,想法是思惑。看法,教下把它归纳为身见、边见、见取见、戒取见、邪见这五大类,所有一切错误的看法都归在这五大类里头。思惑也有五则,贪瞋痴慢疑,这五个是思惑。贪瞋痴叫三毒,后面傲慢、怀疑,这合起来是五毒,这个想错了。
    我们看现在人起心动念,他起什么心动什么念?都是落在这五桩事上。念头一起,起心动念贪心、瞋恚、愚痴、傲慢、怀疑,这很可怕!这五种对应在我们的身体不是好事情,我们中国中医说,悲恼伤肺,怒火伤肝,烦恐伤肾,恨伤心,怨也伤脾胃。所以,贪瞋痴慢疑是一切病的因、是一切病根。你常常有这些念头你身体怎么会健康?怨恨恼怒烦是一切病的缘,里头有根,外头有缘,你就得病了,这是对我们身心的伤害。对我们居住的环境更是不利,大乘经里面佛告诉我们,贪感应的是水灾,海水上升,江河泛滥,这是贪心造成的。今天地球的灾难不是没有原因。瞋恨带来的是火山爆发,地球温度上升,带来这个灾难;愚痴带来的是飓风、龙卷风;傲慢感得的是地震;怀疑所感得的是山崩地陷,高山会倒下来,大地会沉到海底去,怀疑,没有信心。佛在经上讲的这些,我们居住的山河大地,跟我们的起心动念、言语造作有密切关系。所以我们懂得,我们地球跟极乐世界有什么两样?一个道理,一样的。只是他们的居民跟我们的居民起心动念不一样。极乐世界的居民可以说是纯净纯善,身口意三业,那个地方是极乐世界。我们今天这个世界五毒、十恶,身口意都不离五毒十恶,感得是我们现前社会动乱、地球的灾变,感得这些。
    美国布莱登说得不错,只要我们能觉悟,「弃恶扬善」,就是佛经上讲的断恶修善,一个意思,「改邪归正,端正心念」,灾难不但可以化解,而且会把地球带向更美好的走向。说得一点都不错,但是问题谁能做到?真能照这三句话去做,二0一二的灾难肯定可以化解。极乐世界为什么那么美好?阿弥陀佛天天讲经教学没中断,个个都明理,人人都了解。所以,起心动念跟性德不但相应,圆满的相应。那个世界是圣贤世界,于是它那个地方的国土是圣贤的国土。我们如果真的相信、真的懂得,改邪归正、端正心念,地球上的居民都变成圣贤。圣贤所居住的地方,中国古人讲「福人居福地,福地福人居」,我们大家都有福了,这个地就不会出灾难。都在一念之间,我们要能肯定极乐跟我们没有差别。
    我们再往下看,「见思惑为通惑,三乘所同断」,声闻、缘觉、菩萨这叫三乘,统统要断。「尘沙惑、无明惑为别惑,别属菩萨所断」,声闻、缘觉没有。所以声闻、缘觉成不了菩萨,他必须把尘沙、无明断了,他才能成为菩萨。「慧光止惑,显发无漏真智,名为慧力」,这说得比前面讲的深。慧起作用它能够破迷,惑是迷惑,能破迷。显发无漏真智,无漏真智是自性里头本具的般若智慧,不是从外来的。从外面学来的,不是真智慧,自性里头本有的真智慧,这叫慧力。「如是诸力」,这五种力,「悉皆殊胜」,这是法藏菩萨他所修、他所证的。
    「增上者,有强力势」,有一股很强的力量,「能使它法增长上进,曰增上」。加持到其他,帮助别人,当然也帮助自己,这叫增上。「今经中增上,至极殊胜」,本经里面所说的增上达到极处了,殊胜至极。「因所增上者,非是余法,而是其心。其心者,当人之自心也」,这是真智慧,帮助你增上。增上无比的殊胜是增上其心,为什么?心是一切法的主宰,一切法从心想生。心清净,一切法都清净,心要是美好,一切法都美好,当人自心。「《金刚经》曰:应无所住,而生其心」,《金刚经》上讲的其心,跟这个经上所讲的其心,正是一心,全是讲的自己的自心。《金刚经》上这两句话非常有名,六祖惠能大师就在这句话上开悟的,应无所住,而生其心。无所住是什么?彻底放下了,妄想分别执着统统放下。而生其心,这个心是什么心?这个心是纯净纯善的慈悲心,或者是大乘经上所常讲的大菩提心,菩提是觉悟。到应无所住的时候,生起这个心是无所不知、无所不能,自性般若圆满的现前。所以,他能知、他能行,对于法界虚空界万事万物他清楚、他明白,他能够帮助一切众生。帮助众生里头最重要的是帮助他断疑生信,第一个目标;第一个目标完成之后,再进一步帮助他破迷开悟,这是第二阶段的目标;第三个阶段是帮助他成佛,转凡成圣。从这些地方我们就明白,世上人讲慈悲,真正的慈悲是佛菩萨;世上人讲奉献,奉献最究竟、最圆满的也是佛菩萨。他什么都不要,因为他无所住,只有付出,不求回报,这个道理要懂、要明了。
    下面有比喻说,「譬如磨镜,垢尽明现,无明惑尽,自心朗现,故云增上其心」。磨镜现在人听不懂,诸位要到故宫去参观,你看古时候用的镜子是铜的,铜镜。铜镜要常常磨,不磨它就照不见,就看不见了。不能有灰尘,不能有肮脏,要常常磨,愈磨愈亮,镜子要磨。不像现在,现在镜子比以前进步,不需要磨。所以镜子里面有脏的东西要把它磨净,磨干净,光明就现了,比喻无明惑尽。我们现在心是要像一面镜子一样,有无明,无明就是垢秽、就是肮脏东西,无明是烦恼,烦恼的根。无明断尽了,我们自心朗现,放光,就现前,这叫增上其心。换句话说,放下起心动念,起心动念就是无明烦恼。我们六根在六尘境界里头,不起心不动念、不分别不执着,你用的心就是真心,就是自性本具的般若智慧。你能够照见一切万法,对于一切事理决定没有看错,慧光普照。
    『坚固不动』,这是说的定功。「其心如金刚,能破一切,而不为一切所破,故云坚固。其心如如,《金刚经》曰:如如不动」,你才能有成就。在现前这个社会,小成就就有小的障碍,你要不能忍你就不能成就,要为外面境界动了那就完了。我这一生遭遇这些事情很多,可以说是从来没有停止过,四面八方来的压力。什么原因?我们现在跟人家学的不一样。佛教到今天,已经没有人走释迦牟尼佛这个路子,佛教在现前的社会有六种不同的形式,我们都要清楚。第一种佛教,这是宗教的佛教。佛教不是宗教,它现在变成宗教了,一般人称为它迷信。这个我们不能不知道,也不能不承认,变质了。第二种,学术的佛教。很多大学哲学系里面开的有佛经的课程,我还在大学里头教了五年书,变成学术了,这第二种。第三种是现在新兴的,以前没有,企业的佛教。在世界各地都有分店,规模做得很大,用企业方法来管理,他真的是搞企业,他也以此为自豪,变质了。近代的还有什么?旅游的佛教。建立大道场,常常办法会,目的是什么?接待观光旅游。第五种,邪教的佛教。打着佛教的招牌,搞自己的名闻利养,别有企图,用心不善。第六种是释迦牟尼佛的佛教,没人学。释迦牟尼佛佛教是什么?讲经教学。你看经典上所记载的,不但释迦佛,任何一尊佛,哪有不讲经说法的?天天讲经说法,没中断的。我们在经典上看到,无论提到哪一尊佛,都是在讲经教学。
    释迦牟尼佛的佛教是教育,这要搞清楚。我们从一般习惯上,这些痕迹都还在,非常明显。你看佛门弟子对释迦牟尼佛的称呼,称本师,本师是根本的老师,这个教育最初的创办人,称他为本师。自称为弟子,我跟释迦牟尼什么关系?师生关系,师生关系学校才有。在中国,社会大众看到出家人称和尚,和尚什么意思他不知道,他要知道他决定不会称他和尚。为什么?太尊重他了,跟他没有这个关系。和尚是印度话,翻成中国意思是亲教师。这个佛门里,他亲自教我的,我跟他学的,这个关系才称和尚,没有这个关系不称和尚。像现在学校里,指导教授称和尚,校长称和尚,不是随便称的。一个寺院丛林只有一个和尚,和尚是什么?校长是和尚,这个寺庙住持是和尚,别人不能称。和尚是主持教育的,他不讲经教学没有关系,别人代他教,他像校长一样,他可以不上课。课程是他安排的,老师是他请的,他可以请老师代他来上课,学生学些什么全是他安排的。上课的老师只管执行教学,不管教学的计划,他不管这个东西。教员你叫他上哪一门课,他就上哪一门课,把这一门课上好就完了。你要学些什么东西,那是校长给你安排的,所以校长称和尚。没有教过我书的,学校老师很多,称闍梨,阿闍梨。他是我学校的老师,但是没有上过我的课,不一样。见到都称和尚,太客气了。所以都是不了解这些意思,产生很大的误会。
    而且和尚不一定是出家人,在家人也能称和尚。不但在家人,在家妇女都称和尚。如果她是个居士,在家居士,她教你佛经,她教你修学,她就是你的和尚。在佛门里面,和尚第一大,尊师重道。我虽然是出家佛弟子,可是教导我的是个在家居士,是位在家女居士,我对她都要称和尚。这个都得要懂,不懂这里头就产生很多误会。一剃头,我是和尚了,贡高我慢都生起来,不但没有功德,在造罪业。所以这些是不能不知道的。
    佛法到中国,被中国化了。那就是世尊当年在世,没有寺庙,他们这个团体,树下一宿,日中一食,过的是游牧的生活,居无定所。但是到中国来就不行了,中国什么?帝王请来的,请来的时候是国师的身分。中国人尊师重道,皇上的老师,要叫他到外面去讨饭,这个皇上多丢人!老百姓是怎么个想法?所以决定不许可。皇上住的是宫殿,老师居住地方也应该建宫殿。宫殿这些红墙黄瓦那是皇家标志,独有的,别人不可以这样建筑的,可是寺庙可以。寺庙是什么?老师居住的地方,所以寺庙都是宫殿的建筑,这是代表中国古代的帝王尊师重道。这些地方我们都能够看出,佛教是教育,佛教不是宗教。宗教这个名词是从日本传到中国来的,日本接受西方文化比我们中国早,真的早两百年,所以我们很多西方的东西都是从日本介绍过来的。日本跟中国关系非常密切,至少有二千五百年的历史,战国时候往来就很频繁了。所以日本今天民间生活方式、居住的房舍、穿的这些服装,全是战国时代那时候的。他们都还能保留,保存到今天,我们不能不佩服。我们到日本,最好到日本小乡村里面去住,你才能真正体会到中国春秋战国时候那时候的民间生活。我们去了感触不一样,回到古时候去了。日本的人民非常老实,很可爱,很守规矩、很听话,很好教。非常可惜没人讲经教学,要有人讲经教学,日本的佛教恢复得会很快,农村人民真的是老实。
    所以如如不动比什么都重要,世出世间一切法都要能做到如如不动,你会有大成就。小小事情,风吹草动,你心里就受不了,这人没什么前途。世法、佛法都一样,一生要坚定,走一条路。我对于这桩事情,父亲教的。我父亲吃了个亏,他告诉我,年轻的时候他曾经念过什么,讲武堂里去学过,出来之后就是军人,带兵。以后他不干了,去从政,在新政府里面做过科长、做过主任祕书。他是国民党员,以后又搞起党务,就这样转来转去,所以地位都很低,永远上不去。中日战争爆发,他的同学当了师长,他再回到军队去,差一大截了,那怎么能赶得上!这个失败的经验,告诉我,要我这个不可以学他,就是不能常常换工作,你搞哪一行就搞到底,要坚持到底你才会有成就。这是他一生痛苦的经验,教给我的。所以只要一门搞到底,什么障碍都不怕,你会成功。如果一听到别人障碍,就赶紧退缩,或者想改变,那你一事无成。
    我学佛,原来不知道,不知道里头有这么好的东西。汤恩比说的话不错,「解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法」,大学问,你才能解决大问题。但是谁知道?人家都说是宗教,都说是迷信,我也跟着人家讲这是宗教、这是迷信,没有碰到方东美先生,永远不知道这条路。遇到方老师之后才恍然大悟,原来佛教不是外面我们所看到的,外面我们看到是看到它的外衣,不知道它的内容。他老人家很慈悲,也很善巧,告诉我的时候直接告诉我,他说你年轻你不懂。他说释迦牟尼,他不说佛,他说释迦牟尼,是世界上最伟大的哲学家,我跟他学哲学,最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰。从来没听到人说过。还告诉我,学佛是人生最高的享受,这句话非常有吸引力,人生最高的享受那我当然要,我从这儿进门的。老师还有一句话在后头,说佛经哲学今天不在寺庙,这个指导非常重要。我说在哪里?在经典。他指导我的是你去在经典上下功夫,也就是少跑寺庙,浪费时间,也怕错误了方向。
    以后我认识章嘉大师,真难得,他指我的这条路真的是正路,我就走了一辈子。教我学释迦牟尼佛,这句话比什么都重要,第一次见面就告诉我这句话。告诉我,你想学佛,先要认识释迦牟尼佛,你对老师不认识,你会走错路,你会走弯路,先要认识释迦牟尼佛,了解释迦牟尼佛。我们所经历这么多年,没有遇到人是这样教学的。教我读《释迦谱》、《释迦方志》,教我一定要用心去体会八相成道,从这里面得到启示。知道释迦牟尼佛是个教育家,知道所谓佛陀、菩萨、阿罗汉原来是学位的名称,我才搞清楚了。佛陀相当于现在大学里头博士学位,菩萨相当硕士学位,阿罗汉相当学士学位,是三个学位的名称。所以说,一切众生本来成佛,这个学位人人都可以拿得到的,而且肯定达得到。为什么?你有自性,你只要把障碍去掉,你就达到了。障碍是什么?妄想分别执着,只要这三样东西统统放下,你就是佛。所以每一个人,只要你把这三样放下,你就是佛陀;你能放下两样,你就是菩萨,两样就是分别、执着;能放下一样,执着放下了,还有分别、还有妄想,这人叫阿罗汉。所以阿罗汉、菩萨、佛不是神仙,跟神不相干,扯不上关系,学位的名称。你认识字不认识字无所谓,惠能大师不认识字,他成佛了,他三个都放下,他成佛了。所以这些道理一定要懂得。
    我们走这条路走得很难,为什么?跟人家不一样,所以别人就不能容纳,我们生活就非常艰苦。实在讲,三宝加持,祖宗之德,遇到一个韩馆长,帮助我三十年,我这个根就稳定下来了。这个三十年比什么都重要,没有这个三十年,你能禁得起外面这些障碍?障碍太大了!这三十年根扎稳了,自己真的如如不动了。「不动,不是沉空滞寂,而是心心契于真如法一,念念流入如来觉海」,这是大乘菩萨行。好,今天时间到了,我们就学习到此地。

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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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