净土大经解演义（第十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第十一集）　　2010/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0011



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第十面第五行，我们从第二句看起，《称赞净土佛摄受经》，从这里看起，我们把这个文念一念。

　　「《称赞净土佛摄受经》（即阿弥陀经唐译本）云」，经文里头有这么一句话，「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语」。这句话，这个「我」是释迦牟尼佛。我们知道《佛说阿弥陀经》，这个经应当是世尊跟平常一样，一生只讲一遍，没讲过第二遍。现在这个经在《大藏经》里有两种本子，一个是鸠摩罗什大师翻译的，意译，他不是直译，完全翻经里面的大意；玄奘大师是直译，就是依照梵文经典文字上翻译出来的。这样说起来，玄奘大师译的就比较真实，忠于原文，罗什大师是用意思，没有照文字翻译。在我们中国人看起来，鸠摩罗什大师的本子就像中国人写的文章一样，很适合我们的口味，所以流传很广；玄奘大师虽然是直译，保存原文的样子，可是我们不太喜欢它，这个本子没流通，在《大藏经》里面。

　　佛说这句话，他看到的，「如是利益安乐大事」，这是阿弥陀佛极乐世界普度遍法界虚空界的众生，跟一般诸佛不一样，阿弥陀佛度的是教人一生成佛，所以它跟《华严》、《法华》没有两样。《华严》、《法华》是一乘教，所谓一乘教，前面讲得很清楚，一生成佛，讲这个理论，讲这些方法。《佛说阿弥陀经》也是教人一生成佛，它的优点，这里讲「如是利益安乐」，这个优点是三根普被、利钝全收，下下根人也能一生成佛，这个不可思议。所以跟《华严》、《法华》同为一大事因缘。

　　一切大乘经修学的目标是菩萨，小乘经修学的目标是阿罗汉，这就好比我们现在世间的学校一样，他办的这个学校是中学，毕业的时候是中学毕业；大学，毕业的时候是大学生，可以拿到学士学位，不一样，每个学校不相同。阿弥陀佛这个学校很奇怪，在我们现在常常想的一条龙的学校，你进入这个学校，只有向上升级，没有留级，也没有降级，时间长短是不一样，决定一生成佛，他给你保证。《华严》、《法华》像是研究所，阿弥陀佛是从小学一直办到研究所，这么一种学校。这就像莲池大师在《弥陀疏钞》里面说的，「今但一心持名，即得不退」，这个不退是净宗往生经，往生经就是指现在讲净土五经一论，这都是教人往生西方极乐世界的，都说圆证三不退，这是难信之法。三种不退，小乘证得位不退，大乘菩萨证得行不退，到法身菩萨才证得念不退，圆教初住以上才证得念不退，三种不退，但是没有到圆满，不能讲圆。圆满证得三不退是什么人？七地以上，你看这个位次多高，阿惟越致菩萨。

　　阿弥陀佛四十八愿里头说，凡是生到西方极乐世界的人，统统都是阿惟越致菩萨，圆证三不退。他并没有讲凡圣同居土除外，没说；没说这句话，换句话说，生到凡圣同居土下下品往生，也成阿惟越致菩萨。这怎么能讲得通？我们学了这么多年，终于搞清楚、搞明白，是阿弥陀佛四十八愿本愿加持他，他的智慧、他的威神等于七地菩萨，跟七地菩萨没差别；不是他自己的能力，是阿弥陀佛加给他的，四十八愿加给他的。到你要是证得，你在西方极乐世界什么时候证得？经上常讲「花开见佛悟无生」，那是你真证得了。在你没有，也就是西方极乐世界的四土三辈九品，你还没有能力晋级到真正到达实报土，到真正证得实报土的时候是你自己的，用不着阿弥陀佛加持；没有证得实报土，全是得阿弥陀佛加持，你的智慧、神通、能力、享受跟实报土一样，这就是生到极乐世界就得到。像六道轮回投胎，你投胎到帝王家，一出生就享受帝王的富贵。所以我们生到极乐世界，就享受阿弥陀佛的神通、德相，就享受到。这一点要搞清楚，要认识清楚，我们对极乐世界，往生经所讲的无比殊胜庄严就不会怀疑，是佛力加持的。这是讲「但一心持名，即得不退」。

　　「此乃直指凡夫自心究竟成佛。」这个地方成佛上头加个究竟，为什么？阿惟越致菩萨才能够加上究竟。如果没有究竟这两个字，讲成佛，圆教初住就成佛；加上究竟这两个字，肯定七地以上，圆证三不退。关键是底下这两个字，「若能谛信」，这两个字重要。谛，谛是真的，你得真信，一丝毫怀疑都没有，才能叫谛信。真信，你就会真干，真信，真愿意往生，真念佛。真念佛是什么？一切缘统统放下，二六时中，心里面确确实实只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其它的一切都放下，释迦牟尼佛四十九年所说的经教也统统放下。为什么？你会从这一句阿弥陀佛得念佛三昧。念佛三昧就是一心不乱，从事一心到理一心。得到理一心不乱，理一心后面会跟我们讲到，这见性了，见性真的成佛。得理一心不乱，往生极乐世界不是在凡圣同居土，也不在方便有余土，给诸位说，念到事一心不乱生方便有余土，念到理一心不乱就到实报土。真能念到？是能念到，这个道理我们很清楚，为什么？他妄想分别执着全放下了，道理在此地。我们想想，我们没放下，他真放下了。放下就见性，见性就圆满，智慧圆满、德行圆满、相好圆满，得大圆满。圆满还有哪里有障碍？不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经你没有障碍，十方一切诸佛如来所讲的无量无边的经论，你一点障碍都没有。为什么？都是自性流出来的，你见性了。佛法里教学没有别的，就是教你把妄舍尽，回归自性，回归自性你就证得究竟佛果，究竟成佛。

　　「何须遍历三乘，久经多劫」，用不着经历声闻、缘觉、菩萨，一步一步往上提升，用不着。经历三乘真的是久经多劫，不止三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是《华严经》上说的，是从凡夫修到圆教初住或者别教初地，那要无量劫。圆教初住就是明心见性，见性成佛，我们在《华严经》上学过，无始无明的习气没断；无明真断了，确实不起心不动念，起心动念的习气有，所以它不碍事。这个习气要断尽，需要多长的时间？需要三个阿僧祇劫，断习气的。习气没有别的东西能够断得了它，就是时间长了自然就没有了。断习气也是在极乐世界快，把时间大幅度的缩短。所以华藏世界这些法身菩萨，跟着文殊、普贤到极乐世界去，干什么？把断习气这桩事情在时间上缩短，是这么个道理。

　　「不越一念，顿证菩提」，这个菩提是无上菩提，就是一念，就是弥陀名号，四个字。「南无」不是名号，阿弥陀佛才是名号，南无是皈依的意思、皈命的意思、礼敬的意思。所以莲池大师在世，《竹窗随笔》里有这么一段故事，有人向他老人家请教，你老人家平常怎么念佛？他说他念四个字，阿弥陀佛。你教别人呢？我教别人念六个字，南无阿弥陀佛。为什么不一样？莲池大师说：我这一生决定要求生净土，所以什么客套都不要，客气话都不要了。经上教我们执持名号，名号就是四个字，他就念四个字。为什么教别人教六个字？别人未必有这种坚定的决心要生净土，所以加上南无，就是皈依阿弥陀佛、皈命阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛，他不一定这一生能去。恭敬的话加上，它是恭敬的话。自己真要去，不要用恭敬的话，不需要，客套都不需要。阿弥陀佛不会怪你，你很听话，释迦牟尼佛教你执持名号，名号就是阿弥陀佛，名号里头没有南无。你看这说得多有意思！

　　印光大师一生教人，教人念六个字，为什么？看看芸芸众生真想往生的没几个，念六字洪名跟阿弥陀佛结个法缘。你就晓得祖师教别人他用的是什么心，你就明白了。坚定信愿，一丝毫不怀疑，我这一生决定要去，那你真的得万缘放下。这个例子太多了，你看《净土圣贤录》、看《往生传》，看看现前，真正求往生给我们表演的。前几年深圳的黄忠昌，他听经，听我们常常这样讲，他真觉悟了，大彻大悟！他这个大彻大悟不是明心见性，就是悟的「不越一念，顿证菩提」，他就是悟的这个。一切放下，每天念一部《无量寿经》，接着完全念佛号，克期取证，订了三年的时间，看能不能往生极乐世界？念到两年十个月，预知时至，走了，没生病，还差两个月满三年，到极乐世界就是作佛去了。我们在这个地方讲经，示转、劝转，黄忠昌居士给我们作证转，三转法轮全了，他给我们作证。由此可知，彻悟就是真放下。我们为什么放不下？觉没有到那个程度，真正觉悟他确实彻底放下。就像大经上讲的，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法也不要了，就抓住一句阿弥陀佛。「顿证菩提，岂非大事」，作佛去了，两年十个月的时间作佛去了。

　　「可见净宗正是直指顿证之法」，这就是一大事因缘，「以念佛心，入佛知见。净宗之兴起，正由此大事因缘也」。「下」，向下，「详明本经兴起之因缘」，前面是讲诸佛如来出现在世间的因缘。众生根性不一样，但是佛的总目标、总方向是一致的，千经万论殊途同归，最后是归净土。所以佛法里有三个科目是共同必修的科目，不管你修行哪个宗、哪个派、哪个法门。第一个戒律，戒律是共同科目，是基础，你必须要扎根，像盖房子一样，不管你盖多高，不管你盖什么样子，得先打地基。戒律是地基，没有戒律什么都不能成就。第二个是理论，这是共同科目。法相唯识，《华严》是法相唯识的一部重要经典，法相唯识是六经十一部论，这六经里有《华严经》，讲宇宙缘起。《还源观》上就讲得好，「显一体，起二用」，这二用，无论是依报，无论是正报，小至微尘，大至虚空法界，皆有三种周遍，这个不可思议，第一个「周遍法界」，第二个「出生无尽」，第三个「含容空有」。这个理是共通的，八万四千法门，每一个法门都不能超越，你所依据的理论。第三，归宿，你修行最后的结果都是往生极乐世界。八万四千法门统统归华藏世界，最后都归华藏世界，到华藏世界之后，文殊、普贤再把你领着一起到极乐世界，所以极乐世界是共同的归宿。这三个共同科目。这一段我们就学习到此地。

　　再看下面一段，「称性极谈，如来正说」。这里头分好几段，这是第一段，用甲乙丙丁来排列顺序。「《华严》、《法华》均圆顿称性之教，但其归趣却在本经。」这两部经，这是自古以来，隋唐时代祖师大德们一致公认的、肯定的，是一乘经。一乘经在世尊一代时教里面一共是三部，《华严》、《法华》，还有一部是《梵网》。《梵网》除了梵网菩萨戒这一品翻成中文，其它的没传到中国来。这部经也是大经，分量很大，只传来一品，「菩萨心地戒品」。这都是圆教圆满，顿教顿成，一生成就，称性，里面没有权巧方便，它是直截了当的。归趣却在本经，《华严》末后善财童子五十三参，我们在那里看到，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》归《无量寿》，华严海会四十一位法身大士归西方极乐世界。这是真的，一点不假，经上清清楚楚跟我们说出来。

　　「蕅益大师赞本经云：绝待圆融，不可思议」，蕅益大师赞叹《无量寿经》圆融到极处，「《华严》奥藏，《法华》秘髓」，奥藏、秘髓是形容，深奥，奥妙。这个对谁说的？对权教菩萨以下，他们不懂，没有大彻大悟你入不了这个境界。华严境界、法华境界，要彻悟、明心见性的人他能够领悟，没有见性的人总是隔一层。《法华》深秘的精髓，这是讲它的理。「一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣」，这个「此」是《无量寿》。菩萨万行，菩萨修行最高的指导原则在《无量寿经》。《无量寿经》直接教大家念佛生净土，直接引导往生净土的人在很短的时间就达到彻悟心性的目标。《观无量寿佛经》上讲，一个念佛人生到西方极乐世界，是凡圣同居土下下品往生，他在极乐世界修到明心见性，修到契入实报庄严土，需要多少时间？世尊为我们说的是十二劫。十二劫我们看起来很长，在西方极乐世界十二劫就很短，不长。从我们这个世界修行，要修证到大彻大悟，明心见性，你看经里常讲的，多少时间？要无量劫，不是十二劫，无量劫。诸佛剎土里面修行需要无量劫，在西方极乐世界十二劫，你看这个时间缩短多少！

　　而且一到那个地方，智慧、神通、道力跟七地菩萨一样。这个话说什么意思？意思很深，就是说你一到西方极乐世界，你就有能力跟法身菩萨一样，千处祈求千处应。哪个地方众生有感，你就能够到那里去教化他，应以什么身得度你就能现什么身，像观世音菩萨三十二应一样，有这么大的本事，这样的神通。诸位要晓得，那不是你自己修来的，是阿弥陀佛本愿威神加持你，让你就起这个作用，这个不可思议。不是说到西方极乐世界等我修成才能度众生，你到那里就行，这是十方诸佛世界里面没有的。「是故本经称为称性之极谈也」，也就是说从诸佛如来，从阿弥陀佛如来自性里面圆圆满满流露出来。讲到极处，极就是圆满。

　　他这里引得很多，「又日」，日是日本，日本高僧道隐于所著《无量寿经甄解》，这个经本《卍续藏》里头有，我们从《卍续藏》可以能看到。这里头有这么一段话，「五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修，其难非一」。你看我们现在，特别是现前的社会，真的，五浊染着到极处，连一个晴朗的天空都看不到，我们每天看到的天空乌烟瘴气，染污到极处。为什么？众生造恶。十恶，想想看哪一条没做？杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，我们冷静想想，细心观察一下，现在住在地球上的人谁不造！起心动念、言语造作跟这个统统相应，人人都在造。回过头来想想，我有没有造？有意无意也造，这怎么得了！有什么方法不造？给诸位说，念佛就不造了。我念一个小时佛，这一个小时就不造，念两个小时佛，这两个小时不造；不念佛，不念佛有意无意肯定造，习气太重了。所以，不读经、不念佛怎么行？读经的时候可以不造，这要知道，时时刻刻要反省，时时刻刻要检点。

　　「圣道一种今时难修」，圣道是佛菩萨道，八万四千法门，任何一个法门，在现在这个时候难，实在是难。持戒能不造业吗？上古时候行，世尊为我们说的，「正法时期，戒律成就」，持戒的人他心地就清净，他就不造业。我们今天想想，我们持戒还造不造业？给诸位说，大概是恶业不造了，造善业，还是造业！换句话说，你心还是不清净，出不了六道轮回，不过是你不堕三恶道，来生在人天里面去受果报。那不是佛的意思，佛的意思是教我们不但要超越六道，还得超越十法界，这是佛对我们的期望。往生西方极乐世界就是超越十法界，凡圣同居土下下品也超越十法界。这是诸佛对我们的期望，我们不能不知道。「其难非一」，这句话说得好，特别是我们这个时代，我们体会才很深，障难太多。

　　「特此一门，至圆极顿，而且由其简易直捷。」这个法门好，在这样一个时代，如果不能够兼善天下，要独善其身，关起门在家里念佛。我以前曾经教过人，一般人每天赚钱不多，我过去在台北讲经，常常来听经，几乎都不缺席的，有开出租车的，十几个。我曾经跟他们开玩笑，但也是真实话，我说你们每天赚的钱，赚一天吃个三、五天没问题，就可以休息三、五天，赚一天可以过三、五天的生活。我说好好赚一年，你可以休息三年，三年的时间好好用来念佛。为什么？吃饭问题解决了。三年成功了，就到极乐世界去，不成功，回来再开出租车，再去开一年，又可以休息三年。「特此一门，至圆极顿」。衣食住行愈简单愈好，佛菩萨没有一个在这方面是求人的，没有。原始的僧团，释迦牟尼佛采取的生活方式是托钵，日中一食，树下一宿，中国人常讲「人到无求品自高」，他真的无求。无求于世，所说的话句句真实，不会骗人。真的是简易直捷。

　　「则出世之正说偏在斯经，一代所说归此经，如众水归于大海」，后头这一句是比喻。出世正说偏在此经，我想善导大师说过一句话，可能就是根据这句经文讲的，善导大师这句名言是「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。十方三世一切诸佛，以佛身出现在这个世间，应以佛身得度，则以佛身来教化，这一切诸佛，示现的是佛身到这个世间来，来干什么？唯说弥陀本愿海。这个意思是什么？就是为了说《无量寿经》。「一代所说归此经」，一代是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，说什么？说《无量寿经》，千经万论处处指归。有人他不喜欢这个法门，不合口味，佛随顺他的口味讲给他听，讲到最后拐弯又回来了，又回归到《无量寿》，这是佛的善巧方便。真的，善导大师的话没说错，「唯说弥陀本愿海」，《华严》说得那么多，到最后十大愿王导归极乐。这个比喻好懂，「如众水」，河川、江河最后都流入大海。

　　「由此言之，百万阿僧祇因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序」，这个话说得好。日本、韩国、越南，在唐朝时候，这些国家都派了许多僧人（出家人）到中国来留学。那个时候，天台的智者大师、我们净宗的善导大师，那都是名教授。这些小国，很多他们回去之后成为祖师大德，都是善导大师的学生、智者大师的学生。现在我们到日本，几乎每个寺庙，你去看他的祖堂，供养祖师的，你都看到善导、天台大师他们的塑像，中国没有了。还有他们的画像，放在屋的椽上，你抬头去看，画像、塑像。他们对于祖师非常尊重，特别是善导大师，把净土宗传过去的。日本的寺庙用善导大师做寺名的，几乎到处你都看到，「善导寺」，你看到善导寺，那肯定就是修净土的道场。这桩事情，我们在梅光羲老居士的序文里读到，隋唐大德曾经很认真的来探索释迦牟尼佛一代时教，就是他一生四十九年所说的一切经，哪一部经最重要，能够代表四十九年所说的一切经教？大家公推《华严》，称《华严》为根本法轮，其它一切经教叫《华严》眷属。《华严》是棵大树，它是根是本，其它是这个树上的枝枝叶叶。而《华严》最后是归到净土，于是《无量寿经》变成根本的根本，它最后归到这里，根本的根本。所以《华严》、《法华》这些大乘教变成什么？变成《无量寿经》的由序。我对这个说法佩服得五体投地，为什么？我相信净土是怎么相信的？从《华严经》上相信的，从《法华经》、《楞严经》上相信的。

　　我的老师劝我相信，我那是阳奉阴违。老师，当然我很尊敬他，我对净宗有疑问。那时候的想法是有很大的一个误会，这个误会很多人有，认为净土是释迦牟尼佛对没知识老太婆的方便接引法，不知道它是这么样的究竟，不晓得。我跟诸位说过，我讲《华严经》讲了一半，第一次讲，这次是第二次。第一次讲也讲了不少年，十七年，讲了一半。有一天忽然想到，文殊、普贤他们到底学些什么？善财童子是文殊菩萨的得意门生，文殊菩萨的法子，他修的是什么？到《四十华严》后面去翻，翻到第三十九卷，看到了，文殊、普贤都是发愿求生净土，这个对我来讲是很大的震撼。文殊是七佛的老师，普贤号称愿王，真干！菩萨里头，行门最彻底的就是普贤，代表行门的。我对于净土的起信，靠《华严》。他这里说的是，「《华严》、《法华》两经只是本经之导引，本经者正是一大藏教之指归」，就是《华严》、《法华》是此法之由序，此法是《无量寿经》。确实我是受这个引导，才真正发心来学习。看到彭际清居士的一句话，黄念祖老居士在这里也引用很多，他说《无量寿经》即是中本《华严》。《华严经》太长，我第一次讲，讲了一半，了解这个问题之后，我就把《华严经》放下，不讲了，讲《无量寿经》。我讲了十遍，先后一共一遍一遍讲讲了十遍，这次是第十一遍。它是中本《华严》，它跟《华严》没有两样。

　　「《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证」，这一点都不假，「圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高下」，这是《金刚经》说的「法门平等，无有高下」，这真的，一点都不假。法没有高下，人有高下，人的根性不一样。底下说，「唯以众生垢重障深，心粗智劣」，这有高下。所以祖师大德判教，绝对不是从经上分，是从人根性上分的，什么样的根性适合学什么样的经典。经，实在讲哪有什么大乘小乘，平等的。所以中国古德有句话说，「圆人说教，无教不圆」，这话说得好。圆人是开悟的人、见性的人，小乘教也说成华严境界。《阿弥陀经》，这是小本的，大家常常念的，也没觉得它稀奇，莲池大师的《疏钞》就把它提升成华严境界，你看《疏钞》，这就是古德所说的圆人说教、无教不圆。莲池大师用《华严经》十门开启，用《华严经》的教义来讲解《阿弥陀经》，把净土宗的地位提高。在那个时候一般人轻视净土，不愿意学这个法门，喜欢学教、学禅。莲池大师看得很清楚，学教不会开悟，学禅你得不到禅定，换句话说，你的精力、时间空过了。以大慈悲心来劝你念佛，你轻视净宗，所以用《华严》来解释，你一听之后，跟华严境界没有两样，你才能生起信心，你才能回头。无尽的慈悲。

　　蕅益大师接着做《要解》，《要解》不长，可是它真的名实相符，他这个解真是简单扼要。印光老法师赞叹：即使阿弥陀佛再来，亲自给《弥陀经》做一个批注，也不能超过其上。这个赞叹，赞叹到顶头了。我早年在新加坡，演培法师是我的老朋友，有一次请我吃饭，他就提到这个问题，他问我，印光大师这个赞叹是不是太过分了一点？问我这么一句话。我告诉他，一点都不过分，句句是实话。二十多年前，将近三十年，我在美国，有一个居士问我，这个居士也非常好学。他说：净公上人，如果在《大藏经》里面只准许你选择一部经，你选择哪一部？我毫不犹豫，我告诉他：我选择蕅益大师的《弥陀经要解》。太好了！印光大师讲的话我举双手赞成。文字虽然不多，许多的理念古来祖师大德都没说过，他全能够把它说出来，说得那么清楚，说得那么透彻，实在非常难得。黄念老这个批注里面引用很多，我们都可以能读到。

　　底下有个比喻说，「饥遇王膳，而不能餐」，这是说什么？说众生没福。这不仅是释迦如来，一切诸佛应化在十法界、应化在六道，普度众生的第一经、第一法门，他不相信，他不接受，他听不懂，真听不懂，不是假的。这个道理我很清楚，为什么听不懂？他对这个有怀疑，这是障碍；他傲慢，他瞧不起这个小部经，对这个他不在意。没福报！把诸佛如来第一经给他，他不能接受。确实这八个字说得好，「垢重障深，心粗智劣」，就好像遇到国王的饮食，他不敢吃。

　　「唯本经持名一法，乃易行道，人人能修。」这说到《无量寿经》，《无量寿经》跟小本《弥陀经》相同，提倡持名，不像《观无量寿佛经》，它是提倡修观，又叫《十六观经》。十六观，最后第十六就是持名，持名放在最后，最后就是最重要的。你看文艺表演、戏剧，最好的这出一定是压轴戏，最后演出。佛法也是如此，最好的东西放在最后。你看《楞严经》上二十五圆通，它的排列是按照六根、六尘、六识、七大，是按这个排列。按这个顺序，观世音菩萨耳根圆通是排在第二位，结果你看这个顺序不是的，观世音菩萨排在最后。这说明什么？这个法门是特别法们，不是普通法门。实际上它是两个特别法门，很多人误会，只讲耳根圆通，把大势至菩萨的念佛圆通疏忽了。因为观世音菩萨移位子，是从第二把他移到最后，太明显了，你一看就晓得；而大势至菩萨的排列是排列在二十三，弥勒菩萨排列在二十四，他两个换了一下，弥勒菩萨摆在二十三，大势至菩萨摆在二十四，它只换一个位子，所以很多人疏忽了。「二十五圆通章」里两个特别法门，不是一个，这两个人没有按照他的顺序排列，那就是特别法门，特别重要。我们读经、研教，像这些地方不能不留意。持名，乃易行道，人人能修。

　　「《大势至圆通章》曰：净念相继、自得心开。即凡夫心，开佛知见。」他引用这句话好，净念相继是功夫，也就是一心持名；自得心开是开悟，大彻大悟，明心见性，不用别的方法，就这一句佛号。「即凡夫心，开佛知见」，开佛知见就是大彻大悟，就是明心见性，不要用另外一个方法。我们在历代，看到这些念佛人，三年的时间成功，预知时至，自在往生，我们想想他有没有自得心开？净念相继的功夫肯定有，自得心开了。自得心开之后，为什么不讲经不弘法？讲经弘法需要法缘，他没有这个法缘他就走了。他走了，有没有讲经？有没有弘法？有，他那个样子就是给后人做最好的榜样，他不是用言教，他是用身来表法。我们在佛法里头讲经教学五十多年，黄忠昌这个表演，时间不长，他给我们讲经教学做出最好的例证，证明了，这个功德殊胜。你要不相信，你看人家依教奉行，念了两年十个月就成功，真的不是假的。有不少信心不足，犹豫彷徨的人一看到这个，信心坚定了。他真的接引大众往生，也是接引有缘人，人家看到那个样子，真信心生起来了，像他一样那么样认真，真干，个个成就。

　　「至于根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐，花开见佛，悟入无生。奇妙疾捷，莫过于是。」根器浅的，参禅不能得定，学教不能大开圆解，根器浅的是指这些人。他只要能够至心信乐，至心是真诚到极处，决定没有丝毫怀疑，相信净土法门，相信《无量寿经》，相信《阿弥陀经》，死心塌地，一门深入；这个乐是爱好，不用多，这薄薄一本小册子就行。愿生净土，这个愿非常重要，这一生肯定就这么一个方向、一个目标，决定要做到。蕅益大师在《要解》里面讲得很好，行人，就是念佛人，能不能往生极乐世界，决定在信愿之有无，只要你真信、真愿，没有一个不往生，生到西方极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深，这话说得好。功夫浅的，凡圣同居土，为什么？没念到一心不乱。念到事一心不乱的生方便有余土，念到理一心不乱的生实报庄严土，念佛功夫的浅深。这三土都有九品，都有三辈九品，看功夫浅深。往生不往生在信愿之有无，这话说得好，古人没说过，蕅益大师在《要解》里讲的。

　　所以具足信愿行，行是你真念，「乃至十念」，十念是四十八愿里面讲的，第十八愿十念必生。讲临命终时，这个人一生没遇到缘，到临命终的时候才遇到善友，把念佛求生净土的方法告诉他，劝他念佛。他的条件，听了之后立刻就接受，能信、发愿，他就能往生，一生没遇到过！我在美国遇到一位，在华盛顿特区，有个同修一生没有宗教信仰，得癌症，他开个面包店，这个人非常好，忠厚老成。临终的时候得癌症，医院已经不接受治疗，告诉他没救了。家人领回去，到处求神拜佛，希望有奇迹出现。我们在当地，有学佛的同学组成一个佛教会，华府佛教会，有几个同学去看他，看他那个样子就劝他，人间很苦，不必求病好，念佛求生极乐世界。把极乐世界依正庄严讲给他听，他听了之后非常欢喜，告诉他家里人，不要给他求医治疗，统统念佛帮助他求生净土。念了三天，他真走了。这是他临命终之前的三天，他念头一转，一念佛，他不痛了，他本来癌症很痛苦，就不痛了，所以他充满信心，三天，很顺利的走了。十念必生是真的，不是假的。临命终时蒙佛摄受，佛来接引，便生极乐，花开见佛，悟入无生。

　　《弥陀经》里面，玄奘大师翻译的跟罗什大师翻译的有一句经文完全不一样。罗什翻译的，有「一心不乱」，玄奘大师翻译的，没有这一句，讲「一心系念」，不是一心不乱。一心不乱难，一心系念容易，我们都能做得到。是不是鸠摩罗什大师翻错？实在讲，罗什大师没翻错，玄奘大师也没翻错，原文是「一心系念」，没翻错，原文。罗什大师是意译，临命终时真的一心不乱，临命终时功夫成片，没有到一心，但是佛来接引的时候先佛光照你，佛光一照，把你的功夫就提升一倍；你已经有功夫成片，他一照，马上就是一心不乱，没翻错。佛帮助我们，我们自己什么功夫没有，不行，佛没有法子帮助你，佛帮助你都是相对的，你有一分功力他加持你一分，你有十分功力他就加持你十分。自己要真干，自己不真干，只是求佛加持，这做不到的事情，相对的。自己一定要认真努力提升自己，到临命终时，加持效果非常明显。所以这个法门真的是奇妙疾捷，速度快，莫过于是。

　　「一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。」真的，十方如来应化到这个世间，只有一桩事情，帮助众生离苦得乐，他不为自己，他没有自己，他是为众生来的。众生的苦乐从哪里来？从迷悟来的。你为什么苦？因为你造不善业。你为什么会造不善业？因为你迷惑，你才会造业，你才会感得恶报。所以佛知道。乐从哪里来？乐从开悟来的。悟了之后，他决定不造恶业，这是小悟。大悟的时候，善恶都不造，他造什么？佛法讲净业，清净业。什么叫清净业？还是断一切恶、修一切善，断恶修善，心里干净，痕迹都不着，就叫净业；也就是真正放下妄想分别执着，他断恶修善都叫净业。

　　佛用什么方法帮助这些苦难众生、六道众生？佛用教学。所以他老人家在世为我们做出榜样，从开悟之后就开始教学，三十岁开悟，七十九岁圆寂的，四十九年没有一天空过，天天教导。我们佛门弟子无论在家、出家，一定要记住，佛出现在这个世间干什么？用什么方法？这是我们要学习的。现在的佛教，佛教传到中国来是教育，不是宗教，这个诸位不能不知道。佛教的道场，就是场地，古时候称为寺。寺是什么意思？为什么称寺？寺是政府办事的机关，直接属于皇帝管辖。诸位如果到北京，你到故宫去看看，故宫里面有九个寺。皇帝手下一级单位称寺。寺，它的意思是永远设立，不能够废除。所以寺之设立，从汉朝一直到清朝都不改，改朝换代朝朝改，唯独这九个寺不改名称。佛教传到中国也称之为寺，所以皇上下面就有十个寺，本来是九个，加了这个，十个。这个寺办什么事情？办教学。中国教育就变成两个机构，皇上自己抓一个机构，佛陀教育，皇上亲自抓，所以它普及很快，全国普及，因为大家尊敬皇上。另外一个是儒家的教育，宰相抓的，它有个部，叫礼部。礼部就是教育部，宰相管的教育部，佛寺是皇上亲自抓的，佛陀教育部，两种教育并行在中国，它不是宗教。

　　现在佛教变成宗教，我们四众弟子对不起释迦牟尼佛，怎么搞成这个样子？我们看到古时候的寺院，它每天做什么？讲经教学，像学校一样。殿堂是教室，首座和尚分座讲经，就像现在学校一样，班级不一样。这个讲堂讲《华严》，那个讲堂讲《无量寿》，那边讲堂讲《般若》，他有老师，天天在上课。它不是让学生什么课都听，不是的，学生只能专攻一门，你上哪个老师的课，你就上那个讲堂，一门深入，不是叫你什么都学，不是的。老师教也是专教一门，学生学也是专学一门，一门没有学完不能学第二门。你可以学很多门，不是同时，一门一门的学，那是许可的。所以它是教育机构。尤其到隋唐时代，中国十个宗派形成，提倡的是丛林制度，那就是扩大规模，变成正式的大学。丛林主席就是方丈、住持、校长，你看他底下执事，首座是教务，维那是训导，管训导，监院管总务，跟现在大学里面的分工完全相同。现在大学，你看教务长、训导长、总务长，名称不一样，他的工作完全相同。所以佛教到中国来，有个革命性的变化，就是它正规了，正规的学校的形式。世尊当年，以及在佛教传到中国初来的时候，都是私人教学，好像教私塾一样，没有把它制度化。制度化是中国佛教的特色。

　　我初学佛的时候，老师给我说了很多遍，当然对我有期望，但是我没有那么大的福报。跟我讲过很多次，「佛教要重新兴旺起来，一定要恢复丛林制度」，用现在的话说，一定要办佛教大学，佛法才能够兴旺。这个事情我们只寄托于国家，个人没有这个能力，佛法讲没有这么大的福报。所以佛法的兴衰，世尊把这桩大事付托给国王大臣，让他们来护持。中国佛法在过去，历代帝王都护持，特别在清朝，少数民族入主中国，统治这么大的国家，他用什么方法？他用教育。「建国君民，教学为先」，他用的是儒释道的教育，享国二百六十多年，长治久安。最后毁掉真的是毁在慈禧太后的身上，慈禧太后掌权了，把宫廷里面的讲学废除。过去宫廷里面，都是礼请儒释道的这些高僧大德，在宫廷里讲学，皇上带着文武百官听课，这些讲义在《四库全书》里头。我看《四库全书》，我都喜欢翻翻，像《论语》、《孟子》，过去宫廷里怎么讲法？讲义在，都收在《四库》里头，那个本子就是标准本。他们真干，不像现在，现在不搞了，慈禧的时候就不搞了。慈禧喜欢鬼神，喜欢扶鸾，遇到她自己不能解决的事情，她不向别人请教，她在乩坛里扶乩来请教，所以她亡国了。这桩事情是章嘉大师告诉我的，章嘉在前清是国师。所以变成宗教，佛陀教育就没有了，这是我们对不起释迦牟尼佛的地方。

　　不了解也就罢了，不必提了，真正了解、认识了，我们一定要跟释迦牟尼佛这个道路上来走。我自己接受章嘉大师的教诲，他劝我出家，而且一再嘱咐学释迦牟尼佛。我明白他老人家的意思，不辜负老师，我们一生走这条路，这条路走得很辛苦，但是值得。希望我们的同学们都能够觉悟，真正发心出来教学，无论是在家、出家都可以。世尊当年在世，在家居士维摩诘跟释迦牟尼佛一样，天天讲经教学。民国初年，欧阳竟无先生，这是我们佛门大德，他办支那内学院，出家、在家他都收，办得很成功。可是因为战乱的关系，好像两年他的学院就结束了。他说得好，佛门是师道，师道，老师第一大，尊师重道。我们看到了，在《维摩经》里面，看到释迦牟尼佛的弟子目犍连、舍利弗，听维摩居士讲经，跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。维摩居士是在家人，升座讲经的时候，舍利弗、目犍连对他顶礼三拜，右绕三匝，那是尊师重道，他是老师。你虽然出家，是释迦牟尼佛的学生，你还是学生，你还没有到达他的地位。所以在佛法说，当年出现于世，两尊佛同时出现，一个是出家佛，一个是在家佛，两尊佛，决定不能轻慢。法门平等，无有高下，彼此一定要尊重，不能说一出家就高高在上，贡高我慢，瞧不起人。居士里头真有大德，修得好，甚至于有开悟的，你怎么可以轻慢他？这个一定要懂。无论在家、出家，真正学佛，要学释迦牟尼佛的谦虚，对一切众生恭敬，你要做出样子出来，真的把贪瞋痴慢断掉了，还有傲慢那怎么行？你是凡夫。所以，十方如来出现在世没有别的，希望帮助一切众生早一天成佛，早一天离开六道，离开十法界，这是佛的心愿。

　　底下，「又本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说」。这几句话非常重要，因为一切经教里面，世尊的开示确实有方便说，有宛转委曲说，这个很多，非常普遍，为什么？众生根性不一样。所以佛门的教学，一般称为大讲堂、大讲座。大是什么意思？听众根性完全不一样，有不认识字的，有小学程度，也有博士班的，每个人听得都欢喜，每个人听得都得利益，这可不是容易事情。不像学校上课，学生程度整齐，好讲，这是完全不一样的，这个是「佛以一音而说法」，一切众生不但能听得懂，都得受用，这叫大讲座，普通的教授、教师做不到的。所以，佛门的讲堂来者不拒、去者不留，你得通权达变，你讲深的，要顾到浅的，他能不能体会？讲得浅的，也要顾到那些程度高的，面面都顾到。所以他有实有权、有直有曲，他用的教学方法千变万化，能适合各种不同的根器。但是这个经不是的，这个经直截了当，没有方便说，没有权曲，句句给你说真实法，直接指引你回归自性。诸位要知道，往生极乐就是回归自性，回归自性就是无上正等正觉，方法非常简单、稳当、快速，得到是究竟圆满。

　　「又乃世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。」这几句话说得好，说《无量寿经》是释迦如来本性里面自然流露出来的，而且是圆满流露。像我们送礼一样，连盘子都端出来，就是一丝毫保留都没有，把自性里面全部给宣扬出来。像这样称性而谈、和盘托出的经典不多，所以这个经是极圆极顿，这叫称性。「一切含灵皆因此而得度脱，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。」极是达到顶点，《无量寿经》，所以它是《华严经》最后的归宿。《华严经》是称性之谈，遇到《无量寿经》，《无量寿经》是称性极谈，登峰造极。也是说明，《华严经》入净土才真正到圆满，如果不是十大愿王导归极乐，《华严》不圆满。为什么？《华严》只能度上上根人，上中下就不契机；一导归极乐，从上上根到上中下全都度了，《华严》圆满了。上中下根到西方极乐世界全都变成上上根，不可思议，这是我们学净土法门不能不知道的。你知道这些道理、这些事实真相，你才会死心塌地修这一门，你这一生当中决定成就，对于这个世界、对于天堂、对于十法界再不会有贪恋的念头。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。