二零一二净土大经科注（第二七一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二七一集）　　2013/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0271



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百五十页，我们从倒数第四行第二句，「故曰」这个地方念起：

　　「此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧，故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德，一一皆是圆圆果海，皆是真实之际也」。前面我们学到这个地方。这一段里头最重要的是告诉我们，只有明真实之体，才能够起真实的智慧。真实之体，在禅宗里面就是讲明心见性，大乘里面常常所讲的诸法实相，对于整个宇宙一切诸法的真相明白了。真相明白了，这就是真实智慧生起来，你对于一切诸法不再迷惑了。为什么不迷惑了？你真正明白、理解了，一切法，相是假的，体是真的。体是自性，自性是万法的本体，也就是一切法从哪来的？是自性所生所变。自性本身不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断，《中观论》上讲了八个不，形容我们的自性。自性就是真心，禅宗里面所说的「父母未生之前本来面目」，这就是自性。对于这桩事情搞清楚、搞明白，真实智慧就生起来了。

　　我们对这桩事情是不是搞清楚、搞明白了？我们听说，没有真正看到，听说，听释迦牟尼佛在经上讲的，我们自己没有证得。要证得了才管用，听说，没有证得，不管用。那要怎样才能够证得？实在说是我们要学多久才能证得？没有一定。大经上佛常常告诉我们，上根利智他一念转过来就得到了。上中下根都难，但是上根人时间短一点，可能三年五载他证得了，也有十年、二十年证得了，只要一生能证得，都算是上根人。中下根人不行，为什么不行？中下根人习气太重，放不下。上上根人立刻就放下了，听佛所说的，马上就放下。所以上根人不能当时放下，听久了，听个三年五载他放下了。有人听了一辈子，到临终的时候才放下，也行，也算是上根人，你没有等到第二生，你这一生成就了。

　　放下什么？放下妄想，放下分别，放下执着，这个东西统统都叫做烦恼。妄想叫无明烦恼，叫根本烦恼，这妄想。分别叫尘沙烦恼，尘沙是多，太多太多了，无量无边，算不清，叫尘沙，比喻叫尘沙烦恼。执着是见思烦恼，见，你看错了；思，你想错了。什么东西看错了？头一个身体，把身体当作我，六道众生哪一个众生不把身体当作我？佛说头一个错误，看错了，身体不是我。为什么不是我？我不生不灭，身体有生灭。有生灭的不是我，那是什么？是我所有的。就像衣服，衣服是我所有的，衣服不是我，脏了可以换一件。你就想到身体也不是我，用几十年，不太好使用了，换一个。你能够这样看法的时候，生死就看破了，你就不会怕死，死，换一件衣服，快快乐乐的，换个身体一定比现在这个身体更好。如果恐惧害怕，那可能又换错了，换成饿鬼，换成畜生，那都是惊慌失措，搞错了。所以这桩事情只有佛知道，世间人都不知道。

　　佛第一个教我们就放下身，不要受身折磨，自己要做身的主宰，不能做身的奴隶。这个身有很多爱好，有很多欲望，你要去满足它你就错了。身体保持到什么？健康就很好，它所需要的给它，不需要的，没有必要为它操心。每天能吃得饱、穿得暖，睡得安稳，就很好了，不必有过分的要求。中国在古代，周朝时候的文王、武王，住的房子茅草房子，不是宫殿。这是圣贤帝王，跟平民生活一样，平民吃什么他吃什么，平民穿什么他穿什么，他一点都不过分。所以老百姓服他，爱护他，都跟他学习，他成为一国之主。对于人民亲切，没有这种傲慢，现在所谓高贵的这种身分，没有，跟平民一视同仁，跟后世这些帝王不一样。虽然距离我们三千多年，周朝在三千二百年前，后人提到文武周公，没有不向往的，没有不尊敬的。这就是自己能做得了主宰，不会被欲望动摇了。

　　欲望愈少，心愈清净；欲望是愈多，心染污就严重，严重染污，那烦恼就多，贪而无厌，贪婪没有底蕴。真正明白人，生活能过得去，好，有多的帮助别人，助人为快乐之本，这懂得照顾别人，我有余，别人还有不足，这叫积功累德。如果没有机缘超越六道轮回，在六道里面生生世世还都不错，不至于有苦报。如果说不知道帮助别人，只顾自己享福的，福享尽了怎么办？享得尽的！有福分给大家享，好，那就享不尽的福报，那就真正叫修福。吃的、穿的、住的，一切生活上多多帮助别人，有福跟大家同享，这个福报就永远享不尽。

　　所以这才能住真实慧，真实的智慧就是念念都为别人想，真实智慧，把自己忘掉了。忘掉好，忘掉身体才真正健康长寿；常常想自己，烦恼当中就带来的疾病。病从哪里来的？第一种，生理的疾病，起居饮食疏忽了，像伤风感冒，外来的疾病。自己稍微留意，吃东西有节度，分量不超过，穿着能保持温暖，这身体就健康。第二类的，冤业病，冤亲债主，现在这个社会上到处都看见。这是什么？我们对人、对事、对物粗心大意，有意无意跟众生结冤仇，自己表现是自私自利。受害的这些众生，他不肯饶你，你杀牠，你吃牠，牠要问你讨命，所谓是欠命的要还命，欠债要还钱。要知道一个道理，这个世间因果可畏，善有善果，恶有恶报，善恶果报分毫不差，真有。不知道积功累德，只知道自私自利的这个人，没有好前途。纵然这一生享受的是富贵，来生就没有了，来生大多数都是到三恶道去了，那苦不堪言，不能不知道。生死这桩事情它就在眼前，谁都逃不了。

　　人生最幸运的、最难得的是遇到净土法门，净土法门里面遇到这部经典，《大乘无量寿经》夏莲居老居士的会集本，太难得了、太稀有了！又遇到黄念祖老居士的集注，这本书可以说是释迦牟尼佛往后末法九千年当中，唯一能度人了生死出三界的，就这个本子。这个本子有很多人不相信，还有很多人毁谤，看到这个本子拿去烧掉，这都是造阿鼻地狱的业因，他自己不知道。我们要守护这部经典，要依教奉行，往生做个好样子给大家看看，证明这个法门是真的。依照这个法门修行，决定得度，决定往生，往生极乐世界决定成佛，一生就了了，这是真实智慧。

　　真实智慧另一个说法，就是对这个经典、这个法门真正相信，真正发愿，真正念佛，这个人有真实智慧。他所想的，他所说的、所做的，完全没有错误，跟极乐世界完全相应。如果真正读这部经，学习这部经，那就更好了，他会开智慧。开智慧，他这一生他就能用上，把经教里面所说的变成生活，用在工作上，用在处事待人接物，甚至于能够用在齐家治国平天下。出世法都能成就，何况世间法，齐家治国平天下是世间法，那怎么会用不上？当然能用上。我们这一次学习讲得比较细，多半都讲在生活上，我们现前就用上了。

　　唯有住真实之慧，故能开化显示真实之际。我们把这部书遍数念多了，古人教给我们，「读书千遍，其义自见」，我们可以发个心，我们念经文。这部经的经文不长，如果有时间，一天念十遍，当作早晚课。早课读五遍，晚课读五遍，一天都不缺，一天十部，十天就百部，一百天就千部，三年就可以能念一万部，用三年的时间。这一万部念下来的时候，你的心清净了，对这个世间一切世缘淡薄，不求名闻利养，不求财色名食睡，不求这个。三年这样念下来，一定得念佛三昧。念佛三昧得到了，往生就决定有把握。什么样的把握？想什么时候去就什么时候去，想在这个世界上再多住几年也没有关系，自由了，就生死自在了。那住在这个世间干什么？住在这个世间教别人，弘法利生，不是为自己，为自己，早到极乐世界去了。看到众生苦，我有能力教他，多住几天多带一些人到极乐世界去，这个很有意思。住在这个世界不受苦，为什么？这个世界虽然乱，恶缘虽然多，但它不能妨碍我，我不受它影响，这就自在，受它影响不自在，不受影响了。

　　一万部这个经念下去之后，就可以不受影响了。这种修行的方法就是修定，早晨念五部，晚上念五部，这是修念佛三昧。目标不是把这个经背起来，不是的，目标完全是修念佛三昧。遍数多了，自然就会背，所以背，能背诵那是附带的作用，不是主目标，主目标是修念佛三昧。得念佛三昧之后，如果真正不攀缘，名闻利养能放下，应该再三、五年会开悟。开悟之后，往生到极乐世界品位就高了。这是我们做得到的，这是一个真正有智慧的人，他能这样做。

　　下面两句有个比喻，「如珠发光，还照珠体」，你的真实智慧就照你自己的真实之际，照自性，回光返照。一照自性，你的境界就提升了，跟惠能大师一样，确实证得自性清净心。这个清净心现前，再不会受染污了，他能做得了主。以清净心待人接物，大慈大悲自然流露，众生这些疑难杂症，你有能力帮助他解决。你居住的地方不会有灾难，哪个地方有灾难，你到那边去，你的能量，现在人讲你的磁场，就能化解一方的灾难。真正帮助众生，真正在修积功德。虽修积功德，不执着修积功德的相，为什么？有执着，心不清净。我做多少好事，我做多少功德，心不清净。做再多的好事，心里干干净净，一尘不染，那叫真实功德。

　　所以极乐世界，这是说阿弥陀佛所修的，阿弥陀佛给我们做的榜样，那边的水、鸟、树林，一色一香，全是阿弥陀佛变化所作。真的吗？真的，一点都不假。阿弥陀佛是自性，一切法都是自性生、自性现的，阿弥陀佛是自性，当然是圆明具德，圆满光明，这是赞叹自性的，具足无量德能、无量相好。一一皆是圆圆果海，圆满，圆满当中的圆满。诸佛圆满了，阿弥陀佛的圆满超过诸佛如来，称为圆圆果海。皆是真实之际，那就是自性天真的流露。

　　「复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德」。在极乐世界你所见的、你所听的、你所接触的，六根所缘的境界，无一不是弥陀大觉真心变化出来的。真心能生能现，妄心能变所变，极乐世界没有妄心，这是诸佛之所赞叹的。十方诸佛里面有真有妄，唯独极乐世界只有真没有妄。虽然极乐世界有四土，有凡圣同居土，有方便有余土，这两个合起来，一般叫十法界。凡圣同居土是十法界里面的六道，下面六个法界，上面还有四个法界，佛、菩萨、缘觉、声闻，叫四圣法界。四圣法界是释迦牟尼佛的净土，娑婆世界的净土；六道是娑婆世界的秽土，这个里面有严重的染污。

　　我们住在秽土，是住在一个有严重染污的秽土。这种严重染污是自己造成的，说实在话是科学技术造成的。没有科学技术，这个世界虽然是染，不是这么严重。这种严重的染污，像我们这样的年龄体会得非常深刻。中日战争的时候我们才十几岁，战争爆发那年我十一岁，战争结束的时候我十九岁，八年抗战。就在抗战那个时期，没有这么染污。我们常常逃难，日本人打着追，我们在前面跑。农村里面，稻田里头都有水，有小水沟，灌溉的，那个小水沟里头水都可以喝，干净。你看它很清、很澈，里面还有些小鱼，都在里头游。没有说听说水不能喝的，河水能喝、江水能喝，挑起来就能够喝。现在不行了，现在水里都有毒，水被染污了，土壤被染污了。

　　土壤的染污最明显的，种的青菜有，味道没有了。我们现在说这个蔬菜，青菜的味道，说出来没人懂，为什么？你们没有见过，你们没吃过。抗战时期那个时候的青菜，鲜味，现在没有了。抗战时期那时候的草菇，在野外，我们小孩出去玩，到野外去玩，看到了都会把它采回来。煮起来，隔壁邻居都闻到你们家蘑菇的香味。现在没有了，那个吃起来真的是鲜美，现在吃的不是味道。包括现在的稻米，都变质了。现在的水果看起来又大又好看，吃起来没味道。这是什么？这就是严重的染污，人没有福报。现在人的福报是什么？是纸多，钞票是纸的，家里堆的纸多。古代人富有的是他家黄金多、白银多，金银财宝多，现在在家堆的纸多。

　　什么味道都变了，你说肉食，现在人还贪恋，我听到这个肉食都感到恐怖，从前那个肉食是有味道，现在味道变了。我们学了佛之后就吃素，六十多年没吃肉了。我曾经问方师母，方东美先生的夫人，老师走了之后，师母没有人照顾，我们常常去看她。我有一天就问她，我说师母，妳好好去想想，妳们现在吃的肉食，吃的鸡、吃的鸭、吃的鱼，跟从前三十年前的味道一样不一样？她大概想了有五、六分钟，告诉我不一样。我说我在想象当中肯定不一样。为什么？那个时候的这些动物，鸡鸭，农民养的，都养在野外，牠都是天然的饲料。现在都养在笼子里头，化学饲料，你说这个动物牠的心情不好，被人关在监狱里头一样，牠有什么好心情？喂的那些东西，不吃还不行，逼着牠，用种种催着牠、逼着牠，牠非吃不可。长大了，那能好吃吗？就是连一个鸡蛋，味道跟从前都不相同。所以蛋能不能吃？不能吃。

　　齐素萍居士带我到庆云去参观，她在那里盖个金山寺，我去的时候还没有盖完，还有工程，带我去参观一个养鸭的基地。我去看，这里面管理人员提了个小鸭摆在我手上，跟我手掌一样大，一样大一个小鸭子。管理人员问我，法师，你看这个鸭子出生几天了？我估计大概一个星期到十天，才能长这么大。他告诉我，昨天出生的。我马上就呆掉了，昨天出生的，今天长这么大，昨天是个蛋！我说你这个鸭子卖到市场上，多长时间？两个星期。从前我们在乡下有个概念，鸭子大概养半年到十个月，怎么现在半个月就长大了？他说这个鸭子提供北京烧鸭，北京的烤鸭，他们提供的数量是三分之一。这还能吃？我告诉大家，鸭蛋都不能吃。鸡也是这样养出来的，统统不能吃，这个吃了要命！牠们吃的是化学饲料，不正常，我们吃了牠的肉会得病。所以现在的病这么多，病从口入。这不都是科学技术害人吗？害畜生，畜生转过来害人。所以中国古人有智慧，不搞科技，有道理。随顺大自然是最健康的，违背大自然决定有害，怎么可以这样做法！

　　牛羊肉，我们在新西兰、在澳洲看到的，还都养在野外的，大概还可以。那个地方地广人稀，完全是野生的，在野外长大的。其它地方都关在笼子里头养的，我们看到都很难过，所以不敢吃，不能吃。今天种蔬菜，蔬菜味道也变了，证明什么？土壤被染污，水被染污了，所以青菜味道不一样了。这个要不能够回头，不能够转变，我们相信人的寿命会缩短。这是违背自然，人吃这种饮食，居住这种环境，寿命自然缩短了。

　　所以，佛教我们要用真心对人，对人、对事、对一切万物都要用真诚心，要用清净心，要用平等心，不能有自私自利的心，不能有损人利己的心。现在人只顾赚钱，不顾生死，是真的不是假的。这都是迷惑颠倒，只知道这一生，不知道来生。人死了之后有来生，到那个时候后悔莫及，苦不堪言。灾难里面最严重的是战争，战争死亡的人不容易投胎，不容易转世，他还是在战争。这是佛法讲的，一切法从心想生，他打仗死的，死了他还在打仗。几百年之后，他还在打仗，他没有想到战争没有了，停止了，没想到别的。

　　我们在高居士的一本报告，高处长，永昌的，他写罗马二千一百年前，罗马西泽大帝派了一支军队想来征服中国。统帅这支军队的是他的儿子，第三个儿子，三王子。这个军队在中国全军覆没，这也是兵法所说的「骄兵必败」。罗马在欧洲是最强盛的，他瞧不起中国人，中国人个子比他小。来了十万大军，那个时候统统是徒步，走路走过来的，一半是骑兵，一半是步兵。这么远的路程，当中水土不服，所以到中国的时候他军队已经死了不少了。到中国新疆跟中国军队碰到了，轻敌，第一场战争他就死了九千多人。这一仗打了之后，他们就醒悟了，认为征服中国是不可能的事情。但是也没有办法回去，继续往中国走，走到永昌这边好像只剩了两千多人，十万人只剩两千多人。最后一部分，大概是有几百人，自杀了。这些鬼魂一直到现在还在，附体告诉我们，他们没得吃、没得穿，苦不堪言。这报告很详细。

　　高处长是共产党员，处级干部，是无神论者。他因为好奇，出这么个事情，去访问了六、七次，觉得这不是人能够编得出来的故事。而且附体附在乡村妇女身上，这妇女不认识字，没有文化，说的是罗马文，那个时代的语言。他去求证，找到外语学校的老师，到那边去，这些老师们给他做证明，是真的古罗马语。这鬼里头还有翻译官，附身来翻译，别人没法子翻。让他写出这么一本故事，真的，不是假的。

　　他告诉我，现在第二个又出来了，第二个是中日战争的时候，日本的一个中将，率领十五万军队在中国东北，也是死在松花江这一带。这些军队死的时候到现在差不多有七十多年了，死了以后，他们遇到太乙真人，道家的。太乙真人告诉他，五十年后甘肃永昌有个齐素萍菩萨，齐老居士，齐菩萨，她们会救你。他们就往甘肃这边走，是前年遇到了，遇上了，一算时间果然五十年。日本这个军队现在跟罗马这个鬼兵合在一起，被罗马三王子收编了，很难得，都发心做护法神。真的，不是假的。所以现在这个高处长，从无神论变成有神论了，他真相信，几次考察，他说一点都不假。日本这桩事情年代比较近，很多地点、人名都能够找得到，都有记载，这不是随便说的。

　　所以，我们在经文上这个地方要特别重视，「弥陀大觉真心，果觉妙德」，我们要学阿弥陀佛用真心，不用妄心。不要怕吃亏，不要怕上当，别人骗我，我不骗他；别人以虚伪的心对我，我以真诚心对他。吃亏那就是消业障，要欢喜接受，我们业障、烦恼消掉，我们往生的障碍就没有了。所以中国古人有所谓「吃亏是福」，「难得胡涂」，人不要太聪明，胡涂一点好。大聪明人你看那个样子就是胡里胡涂的，大智若愚，这种人真有福报，天天消业障，增福慧。

　　「一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相」，如来智慧德相是《华严经》上佛说的，说「一切众生皆有如来智慧德相」。念老在此地给我们说，极乐世界一一都是我们自己自心本具的如来智慧德相。每个往生的人，在极乐世界都有一分自己的功德，我们仰仗阿弥陀佛的功德、弘愿，自己的愿跟德跟阿弥陀佛相应，自他不二。「弥陀所显，乃我本心」，这句话很重要。弥陀所显的是极乐世界，极乐世界是我本心所现出来的，包括阿弥陀佛，阿弥陀佛也是我本心所现的，这个一定要知道。我们自己的本性、真心，跟阿弥陀佛是一不是二。

　　「是我家珍，非从外得」。家珍，我们参考数据里头从《佛光大辞典》节录下来，「自家中之珍宝」，我们自性里头本有的。「禅林中」，这是讲禅宗，「转指人人本具之佛性」，所以这个家珍是佛性。我自己的佛性变现出极乐世界，变现出阿弥陀佛，这是真的不是假的。《无门关》，这是禅宗的书，序文里头说，「岂不见道」，你没有听到人说过吗？「从门入者，不是家珍」，你说从哪个佛门入进去的，不是家珍；从缘得到的，「始终成坏」。要怎样才能够得到？本来就是，不从他得，这是真的。极乐世界亦如是，华藏世界亦如是，我们现前没有一样不是如是。凡圣的差别是在迷悟，悟了，就成佛了；迷了，这才有六道，六道是我们自性迷现出来的虚幻的境界，都不是真的。真的是自性，自性无量的德能。

　　前几年我们学过《妄尽还源观》，《还源观》要用现在的话说，它是贤首国师的修习《华严经》的论文。像现在写博士论文，用《华严经》写博士论文，贤首国师写的，写得真好！《华严》那么大的一部经，他用很简洁的文字，把《华严经》全部精彩的地方他统统写出来了。一共六段，前面三段是讲宇宙的源起，宇宙、万物，包括我们自己，从哪里来的，讲得很清楚，后面是讲《华严经》教人修学的方法。

　　宇宙从哪里来的？从「自性清净圆明体」变现出来的，那个自性清净圆明体就是自己，就是自己的真心，自己的本性。诸佛如来，像极乐世界、华藏世界，是觉的状况变现出来的。我们今天什么六道轮回、现在这个世界搞成这个样子，是从迷的状况变现出来的。迷悟不二，同一个真心，同一个自性。第一段就把哲学里面所讲的宇宙万有的本体说出来了，自性清净圆明体，圆是圆满，没有欠缺；明是光明、是智慧；体能现能生，万物的本体。

　　第二段是「起二用」，从一体起二用，起二用就出生两样东西，一个是宇宙，一个是自己。宇宙是依报，我们生活环境；我们自己，正报。这是依报、正报从哪里来的。宇宙不是大爆炸的，什么时候起来的？就在当下，没有过去也没有未来，当下一念生，当下一念灭。这当下一念，我们现在有个清晰的概念，就是弥勒菩萨说的，一千六百兆分之一秒一念。就是一秒钟里头一共起多少念头？起一千六百兆个念头。一千六百兆个念头里头的一个念头，叫一念。这个一念生，立刻就灭了，第二个念头又生，立刻就灭了，要知道，前一个念头跟后一个念头是两个念头，不是一个，不一样。念念不相同，根本就没有两个念头是相同的。所以，我们看的一切现象，是这些念头，这个念头里头有物质现象、有精神现象、有自然现象，混在这里头，在一念当中统统现前，变现出整个宇宙的样子。我们实实在在就是像在看电影一样，银幕上看得清清楚楚，你摸不到，你不能控制，你不能掌握，你得不到。你可以看，可以欣赏，得不到，这是宇宙的真相。

　　速度之快，这讲第三个，第三个是「三种周遍」，这是自性性德本来就是这样的。宇宙无穷大，不管怎么大，是自性变的，自性比宇宙还大。头一个周遍，周遍法界。法界就是我们今天讲的宇宙，佛法称为法界，周遍了，念头才动就周遍。我们像现在光的速度最快，科学家承认光，太阳光到地球上要八分多钟。夜晚我们看看空中很多星星，这星星距离我们非常远，它有比太阳还大的。太远了，它的光到我们地球要几十年、几百年，光才能到我们这个地方，你就知道距离多远。天文学里面讲速度，讲量距离是用光，光的速度一秒钟三十万公里，要走一年叫一个光年，用这个做单位。距离我们最近的星，大概是三年到四年，光要走三、四年才能到地球，这最近的。自性本能，我念头才动它就周遍十方，说明没有比这个速度更快。光要走多少年、多少万年，我们念头才动，已经超过它了。

　　无论是精神、是物质，精神是我们的思想，我们心里起个念头，周遍法界。物质是我们的肉体，肉体是物质，物质它有波动，它也是在一千六百兆分之一秒这个波动的状况，这个波动也周遍法界。所以我们的身体状况、我们起心动念，所有的诸佛菩萨没有一个不知道，你说我要瞒人，那你是自欺欺人。自欺是真的，欺人是假的，人全晓得，没有丝毫隐瞒的。这些事情晓得有好处，为什么？让我们知道用真心是正确的，不要用妄心。你用真心，怕人不知道，诸佛菩萨全知道。你要是用真心，纯一真心，诸佛菩萨赞叹你。你用妄心，诸佛菩萨都摇头，为什么？自己造业，造业出不了六道轮回。一个人出不了六道轮回，肯定他在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这是一定的道理。为什么？我们自己冷静去观察就明白了，我们从早到晚，这一天，实际上十几个小时，这十几个小时当中，冷静去反省，我念头是恶念多，还是善念多？马上就知道了，恶念多过善念。那我们在六道里头轮回的机会，就是恶道机会多，善道机会少，就这个道理。恶道这个力量强，善道的力量弱。

　　所以经典里面，佛把六道比喻作苦海，苦海无边，你得回头。怎么回头？搞清楚、搞明白了，它真的是苦海，你就不留恋它，不留恋就回头了。两个世界的比较，这鲜明的对比，一个是地狱变相图，一个是极乐世界，这两个一对比，你想到哪里去？我有个同学，画家，江逸子，我们后面这个是极乐世界图，他画的。在这个之前，我请他画地狱变相图，他用了一年的时间画成功了，五十多米长，长卷，二十六公分高，五十米长。这样大张的画，一笔败笔都没有。所以我告诉他，我说你画这张画，画不是你画的，谁画的？城隍拿着你的手画的。他相信，这有道理。

　　这个事情城隍来找我，也是附体，我家乡的城隍。那个时候我住在新加坡，家乡人来看我，城隍附在他身上，要求我恢复城隍庙。我说我做不到，这是国家政策。国家政策听说如果是佛庙，过去有的，能查得出来的，可以恢复，过去没有的，不能建新庙，神庙不能恢复。他也知道，他说城隍庙里头最主要的就是阎王殿，就是十殿阎王，这是什么？因果教育。他说这个对世道人心有很大的帮助，让人看明白之后不敢做坏事，功德就很大。提出这桩事情。正好新加坡居士林外面做围墙，它围墙的当中用浮雕，在福建惠安做浮雕，镶在墙上。我说把地狱变相图用这个方法来做好不好？城隍听了这个，他说那倒不如画画。我说画画更简单了，我有个朋友会画画。他说画画好，画画然后叫我多印出来，全世界每个净宗学会放一张，一年做二、三次的展览，让大家来看看。我说这个行，这个我可以答应你。所以我就找江逸子谈这个事情，他说过去老师也说过，老师劝过他，就是李炳南老居士，劝他画一张地狱变相图，画一张极乐世界的图，让这两个图对比，他一直都没有动笔。我去找他，我说城隍来找我。他相信了，好，我赶快画。这两张画都画成了，地狱变相图着色，极乐世界不敢着色，这是佛的世界，没有人能画得出来，所以用白描，不着色。

　　所以这个常常看看有好处，常常看佛的画，看罗汉的画，自己会心向往之，走这个路好。六道里头人天富贵不究竟，何况富贵人一不小心造的业比一般人重。一般人想造业没有机会，他有机会，他有势力，他有财力，一个错误决定就害很多人。人间如是，天上亦然。欲界天，天王会不会犯错误？会，他烦恼习气没断。中国人朝拜的玉皇大帝，就是忉利天主，烦恼习气没断，比我们轻，不是没有；换句话说，他还是会做错事情。不再做错事情，但是出不了六道，那是什么？色界天、无色界天，他们完全在禅定之中，享受禅定之乐，禅悦。可是他还是有寿命，寿命到了，不能往上升，就会往下堕落，这是天人之苦。这种事情一发生，他自己知道要堕落了，上不去，只有往下去了，往下去这桩事情对他来讲非常痛苦。

　　聪明人他就想着要超出六道，阿罗汉、辟支佛超出了，超出六道，不能超出十法界，还是不究竟。大乘能帮助我们超越十法界，有理论，有方法。理太深，不容易懂；方法，烦恼不容易断，不但断烦恼，还得断习气。所以，修行就不是一生一世的事情，生生世世。生生世世多半在哪里？在人天。也就是他有修行的功夫，有禅定的功德，人间修行寿命到了，他生天上，天上寿命到了他来人间，他不会堕三恶道。人间天上多少次的往返，不止百次、千万次，慢慢向上提升，时间很长。功夫不够深，还会退转，别教要到初地就真正不退转了，真不容易！净土法门难信之法，为什么？净土法门，烦恼没断，习气还很深，可以带业往生。就是说这个法门不需要断烦恼，要伏烦恼，把烦恼控制住，有烦恼但是不起作用，这就行，这是我们每个人都可以做得到的。用什么方法来把烦恼压住？用一句名号。譬如想发脾气，阿弥陀佛、阿弥陀佛，脾气就化解了；贪心起来了，阿弥陀佛、阿弥陀佛，把贪心压住了。贪瞋痴慢疑都用一句阿弥陀佛压住，真管用！

　　谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟就是最好的榜样，不认识字，没念过书，什么都不会，学什么也学不成，人笨。谛闲老法师教他念南无阿弥陀佛，行不行？行，这一句他记得。老和尚就教他这一句话，告诉他，你老实去念，念累了你就休息，休息好了就接着念，不分昼夜。这个对他来讲一点压力都没有，什么时候念累了什么时候休息，什么时候醒过来，什么时候接着念。他念了三年，你看，站着往生，预知时至。他没有把他的事情详细说给别人听，因为他就一个人住在破庙里，没人说。怎么知道他预知时至？往生的前一天他去看看他的朋友，还有几个老朋友，去辞行的，看看他们，没告诉他们。只是好久没有见面了，看看大家，问问好。晚上回到破庙，有一个照顾他的老太婆，是附近的在家居士。替他烧午饭、晚饭，替他洗衣服，照顾他，早餐他自理，这个生活过了三年。他告诉老太太，明天不要给我烧饭了。老太太也没有问，心里想着，大概今天出去一天，看了朋友，是不是明天有朋友请他吃饭？我就不要烧饭了。

　　到第二天快到中午了，回来看看，师父是不是出去看朋友了。到庙里看不到人，叫了没有人答应。结果看到他在窗口，面对着窗口，不是对着佛像，手上拿着念珠，站在那里。叫他不答应，仔细一看，他死了，站着死的。老太太从来没有听说过人是站着死的，非常惊讶，告诉这个村里头念佛的同修，派人赶快给谛闲法师送信，向他报告，来处理后事。那个时候没有车辆，没有交通，要走路去，走路回来三天，他站了三天。就一句南无阿弥陀佛。这个事情在抗战时期发生的，并不远，那个时候谛闲老和尚大概也是四、五十岁的样子。倓虚法师是他的学生，倓老的晚年住在香港，解放战争之后他一直都住在香港，也是九十多岁往生的。告诉我们这些事情都是真的，真人真事，念佛人的好榜样。

　　「发心念佛，正似珠光，还照珠体」。念佛是念自己的心，阿弥陀佛是无量觉，自性无量觉。所以中峰禅师，元朝时候人，三时系念法本是他编的，他在系念佛事里头说，「我心即是弥陀，弥陀即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，说明我跟弥陀是一体，这个开示非常重要。换句话说，极乐世界才真正是我们的老家，是我们自性清净心变出来的，也是阿弥陀佛自性清净心变的。我们同一个自性清净心，变现出极乐世界，变现出阿弥陀佛，在那个地方修行成佛，快速成就。成就的道理，就是净土宗的道理，就是《观经》上佛说的，「是心是佛，是心作佛」，这是净土宗理论的依据。是心，你的心就是佛，你本来是佛，你现在想作佛，我本来是佛，我想作佛，哪有作不成的道理？真的是讲绝了！在这个世间要抱着什么样心态？游戏神通。游戏神通干什么事情？帮助别人破迷开悟。破迷开悟他自然就离苦得乐，苦从迷来的，乐从觉来的，迷一破就乐了，苦就离开，乐就得到了。离苦得乐是果，破迷开悟是因，一定要帮助众生破迷开悟，这就对了。末法时期，无论修什么法门，最后一定是导归极乐，不归这个法门，烦恼断不掉，烦恼断不掉，六道就出不去。六道是烦恼造成的，烦恼断了，六道就没有了；你断不了，你就离不开六道轮回。

　　所以「亲切自然，不劳功力」，锅漏匠就是的，就一句佛号，什么都不懂。往生到极乐世界，他就彻底觉悟了，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？阿惟越致是法身大士，是实报土的菩萨。极乐世界，经跟注，注里头引用许多经论都说得很清楚，往生到极乐世界，你得的身不是这个身。我们这个身是阿赖耶的相分，我们的念头，起心动念，我们的心是阿赖耶的见分；换句话说，阿赖耶的见相二分。到极乐世界，我们跟阿赖耶完全脱离了，就是相宗所说的转识成智，不一样了。转识成智，转八识成四智就成佛了。所以，极乐世界我们得的身是法性身，我们这是法相，相宗的法相，法性身。法性身不生不灭，法性身不是生灭身，法性身不需要饮食，不需要睡眠，所以到极乐世界用功时间不间断。进入阿弥陀佛的讲堂，在那里听经、修行，毕业就离开了，没有毕业，一定坐在那里，他不需要饮食，不需要睡眠。所以修学时间大幅度的缩短，不要很长的时间，你就大彻大悟，明心见性。尤其你遇到这个好老师，阿弥陀佛亲自教你，不思议的境界。

　　讲堂之大无法想象，学生之多，也没有数量，每个人听弥陀说法，都是针对自己说的。我想学《无量寿经》，弥陀就替我讲《无量寿经》；隔壁他想听《华严经》，他听到的，弥陀就是给他讲《华严经》。佛以一音而说法，众生各各随类解，都叫你听的得三昧。大彻大悟，明心见性，这才毕业了，明心见性就毕业了，你就会离开讲堂。有很多我们知道，明心见性还不肯离开讲堂，他什么时候离开讲堂？回归常寂光他才离开，不回归常寂光，他不离开。在弥陀讲堂，距离常寂光就很近，如果不是这个道理，文殊、普贤为什么要把华藏世界，毘卢遮那佛的实报土里面的法身大士，统统带到极乐世界去向阿弥陀佛学习？没有理由。唯一的理由，就是阿弥陀佛那个地方参学，可以把回归常寂光的时间缩短。在华藏世界修行时间长，到极乐世界修行短。只有这个理由他们才能去，要不然为什么去？

　　虽然自己在弥陀身边，没离开他，同时你又能分无量无边身，到十方诸佛剎土里面去参访，去供佛、去闻法，供佛修福，闻法修慧。你时时刻刻都可以到十方世界，无量无边一切诸佛都给你说法，都接受你供养，福慧很快圆满。同时又可以以这个分身，教化十方世界十法界里头的有缘众生，这自行化他，真身在弥陀大殿没离开，有这么大的本事。你要是听清楚、听明白了，极乐世界能不去吗？你还留恋在这个地方吗？我相信真搞清楚、搞明白，恨不得现在就去，真的，不是假的。

　　「是故能广施真实之利」，只有到极乐世界，才真正做到广施真实之利。广施这是教化众生，把这个法门介绍给大家，让一切众生能信、能愿、能行，能行就是肯念佛。能信、能愿、能行的决定得生。「本品」，这第八品，「表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果」。净土之妙，妙不可言，因果都妙极了！「以上三句是总纲」。我们再看下面的「严净佛土」。总纲就是三句，真实之际、真实智慧、真实利益，说三种真实，这三种真实，极乐世界显现出来了。我们看经文：

　　【所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

　　这是给我们介绍极乐世界，极乐世界是什么样子，说了四句。我们看念老的批注，『所修佛国』下面四句是所严净的佛国。四句第一句，『开廓广大』。「开者，张也。廓者，空也，大也，虚也」，故开廓这两个字当作空阔来讲，太大了，像虚空一样。「《往生论》曰：究竟如虚空，广大无边际」，这就是第一句的意思。究竟，美好到极处，殊胜到极处，没有言语能够形容，也是无法想象得出。也就是你到极乐世界去了，你六根接触到的皆是不可思议的境界，你从来也未曾想到过。这是说极乐世界的大，跟我们这个世界完全不一样。

　　「《净影疏》曰」，这是隋朝慧远法师的批注，「开廓广大，明土广也」，是说极乐世界的面积太大了，它是法性土。《嘉祥疏》里头也说得很好，「廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也」。我们这个地球面积小，而且海洋占的比例太大，面积小，容纳的众生就有数。西方极乐世界面积大，大到你无法计算，所以它能够包容十方世界所有一切众生，真正发心到极乐世界，阿弥陀佛发愿去接引他。因为它是法性土，它不是法相土，法相土你能找得到它，法性土找不到。法性土要谁找到？明心见性的人能找到，没有明心见性你找不到它，所以一定要阿弥陀佛带你去。

　　念佛往生的没有明心见性，到那里怎么去的，自己也不知道。只知道看到佛来接引，这是佛的化身，弥陀化身就这个作用，带着莲花来接引。这个莲花是你自己成就的，你发心求生极乐世界，七宝池里头就有一朵花，莲花花苞。你念佛念得很勤，这个花苞愈来愈大，光色愈来愈好。所以念佛这个管用，搞别的不管用，要真念佛，那个花苞愈大，光彩愈好。临终的时候，佛拿着这个花来接引你，花上有你的名字，不会搞错的。你坐上这个莲花，花就合起来，到西方极乐世界，放在七宝池里头，花就开了，「花开见佛悟无生」。只要花一开，你完全产生了不思议的变化，这个变化是什么？你已经是明心见性的菩萨。转识成智，明心见性，在花苞里面，佛力加持就把你转变了。

　　所以，极乐世界有四土之名，实际上它是平等的，完全是实报土的待遇。这个待遇高了，不是普通待遇，诸佛如来的待遇，法身菩萨的待遇。这一点我们不能不感恩阿弥陀佛，如果没有阿弥陀佛，我们怎么可能有这个成就？这是无量的恩德，无边的恩德，这是真实的恩德，我们得真实的受用。今天时间到了，我们就学到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。